中醫(yī)養(yǎng)生旅游與仲景文化融合下南陽(yáng)醫(yī)圣祠及周邊公共設(shè)施設(shè)計(jì)

耿麗娟

(南陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，河南南陽(yáng)463000）

2015年國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于印發(fā)中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃（2015—2020年）的通知中把發(fā)展中醫(yī)藥健康旅游當(dāng)作一項(xiàng)重要任務(wù)，明確提出利用中醫(yī)藥文化元素突出的中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)、中藥企業(yè)、名勝古跡、博物館、 中華老字號(hào)名店以及中藥材種植基地、 藥用植物園、藥膳食療館等資源，開發(fā)中醫(yī)藥特色旅游路線。作為醫(yī)圣張仲景的故里，南陽(yáng)的中醫(yī)養(yǎng)生文化氛圍濃厚，自2002年以來，南陽(yáng)市已連續(xù)多次成功舉辦張仲景醫(yī)藥文化節(jié)，弘揚(yáng)了張仲景醫(yī)藥文化，同時(shí)促進(jìn)了中醫(yī)養(yǎng)生文化的傳承與發(fā)展，也給南陽(yáng)的特色旅游發(fā)展帶來了新的契機(jī)—中醫(yī)養(yǎng)生旅游。在這樣的大好形勢(shì)下，作為“中醫(yī)祖庭”“祖國(guó)醫(yī)學(xué)圣地”的醫(yī)圣祠，在中醫(yī)養(yǎng)生旅游的影響與南陽(yáng)獨(dú)有的歷史文化資源仲景文化的融合下，將成為南陽(yáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力的代表地之一。充分發(fā)揮仲景文化厚重的歷史文化積淀，對(duì)仲景文化進(jìn)行元素提取，將其運(yùn)用到醫(yī)圣祠及其周邊環(huán)境公共設(shè)施的設(shè)計(jì)中去，通過文化載體展現(xiàn)在公眾的生活中，讓其成為文化旅游資源的助推劑，能提升南陽(yáng)城市魅力，展現(xiàn)南陽(yáng)形象。

1 醫(yī)圣祠及周邊環(huán)境現(xiàn)狀

醫(yī)圣祠位于南陽(yáng)市城東溫涼河畔，是東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景的墓址所在地，國(guó)務(wù)院公布的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在對(duì)醫(yī)圣祠內(nèi)部公共設(shè)施進(jìn)行調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，醫(yī)圣祠基本公共設(shè)施具備，可以滿足游客的最基本要求，但與醫(yī)圣祠豐富的歷史文化資源相比，公共設(shè)施還不完善，特色不明顯，只有石材座椅有簡(jiǎn)單紋飾符號(hào)表達(dá)，與建筑環(huán)境相容。作為旅游景點(diǎn)最重要的設(shè)施，廁所位置指示性不明確，建筑外觀與整體環(huán)境不符，設(shè)施簡(jiǎn)陋，位置狹小。垃圾桶為市政基本配置，材質(zhì)與造型與景區(qū)皆有差距。移動(dòng)售貨車和服務(wù)商亭過于單一，無特色元素。無障礙通道設(shè)施在南大門處沒有，需要繞行西門，交通不便。信息與標(biāo)識(shí)設(shè)施不完備，缺少特色。醫(yī)圣祠周邊道路系統(tǒng)不完善，公共服務(wù)、綠化景觀等基礎(chǔ)設(shè)施比較缺乏。南門公交站點(diǎn)取消，自行車停放設(shè)施欠缺，環(huán)境標(biāo)識(shí)與醫(yī)圣祠相融度不夠，以醫(yī)圣祠相延伸的醫(yī)圣祠路、仲景路、新華路、建設(shè)路、獨(dú)山大道等周邊主要街道缺少相關(guān)聯(lián)元素的公共設(shè)施，協(xié)同宣傳和展示力度不夠。在此情況下，需要改善基礎(chǔ)設(shè)施水平，提高人居環(huán)境質(zhì)量，保護(hù)和傳承豐富文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，彰顯醫(yī)圣文化的歷史文化價(jià)值和特色，為南陽(yáng)豐富人文旅游資源，打造“旅游之城、休閑之城、文化之城”增彩。

2 醫(yī)圣張仲景與醫(yī)圣祠文化

仲景文化是河南中醫(yī)養(yǎng)生旅游的核心價(jià)值，對(duì)于張仲景文化遺產(chǎn)的研究、 傳承可以從多個(gè)角度去理解和體會(huì)。作為世界醫(yī)圣，張仲景的成就，位列我國(guó)古代十大名醫(yī)之首，“六經(jīng)既出無他論，三代以下唯斯人?！贬t(yī)圣仲景是具有世界人文影響力的歷史名人。醫(yī)圣仲景的《傷寒雜病論》已傳承1 800年，被稱為中醫(yī)藥“群方之祖”，此書開中醫(yī)辨證體系先河，堪稱東西方哲學(xué)、人文科技融會(huì)貫通的寶庫(kù)。同時(shí)張仲景文化具有鮮明的時(shí)代特性，張仲景醫(yī)術(shù)福澤蒼生，醫(yī)德堪為人杰，在他身上同時(shí)體現(xiàn)出“承古開新、開放包容、向善思進(jìn)、文明誠(chéng)信”的南陽(yáng)城市精神，是宣傳南陽(yáng)，展示南陽(yáng)豐富歷史文化資源的時(shí)代名片。

南陽(yáng)醫(yī)圣祠是世界唯一的醫(yī)藥類歷史名人祠廟，不僅是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)實(shí)體，也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化遺產(chǎn)的象征和優(yōu)秀代表。到醫(yī)圣祠祭拜醫(yī)圣張仲景，是每年“張仲景醫(yī)藥節(jié)”的核心內(nèi)容。農(nóng)歷正月十八，醫(yī)圣張仲景的誕辰日已沿襲為一個(gè)特色的民間節(jié)日。

3 南陽(yáng)醫(yī)圣祠及周邊公共設(shè)施設(shè)計(jì)中醫(yī)圣文化元素提煉

（1）醫(yī)圣精神文化元素的提煉。

張仲景一生推崇并身體力行“崇仁、厚德、恒志、精術(shù)”的精神，以“仁愛”貫徹終身，醫(yī)術(shù)醫(yī)德高超，被后人尊稱為“醫(yī)圣”。醫(yī)圣仲景的《傷寒雜病論》與《金匾要略》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》 合稱為中醫(yī)學(xué)的四大經(jīng)典。醫(yī)圣祠現(xiàn)今還是南陽(yáng)市醫(yī)德文化教育基地，南陽(yáng)市慈善文化教育基地。仲景精神所包含的內(nèi)容涵蓋歷史人文價(jià)值、社會(huì)應(yīng)用價(jià)值和文化傳承價(jià)值，是塑造南陽(yáng)城市精神，提升城市形象的重要資源。對(duì)于公共設(shè)施的設(shè)計(jì)，講求人文性，人文思想的表達(dá)主要包括地域文化，民族傳統(tǒng)，歷史沉淀，文化發(fā)展等，東方文化注重感性，講精神理念。我們可深入挖掘仲景文化內(nèi)涵與外延，對(duì)仲景精神文化符號(hào)采取移植和延續(xù)方式進(jìn)行提煉，提取通俗易懂可行性高的設(shè)計(jì)元素，通過藝術(shù)的表現(xiàn)手法，技術(shù)手段將其移植展現(xiàn)在公共設(shè)施上。當(dāng)人們?cè)谀详?yáng)旅游，參觀醫(yī)圣祠及周邊場(chǎng)所時(shí)，能通過這些公共設(shè)施，調(diào)劑游覽興趣，使游覽地成為人們愉悅逗留和使用的活動(dòng)場(chǎng)所。

（2）醫(yī)圣物質(zhì)文化元素的提煉。

在南陽(yáng)醫(yī)圣物質(zhì)文化中可提取到的設(shè)計(jì)元素很多，可以從醫(yī)圣祠的遺留建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、民間節(jié)日、民間故事傳說等方面進(jìn)行。醫(yī)圣祠中建筑現(xiàn)以大門前的漢闕和祠中的碑亭、山門、張仲景墓、醫(yī)圣大殿為中軸線，布局嚴(yán)謹(jǐn)，疏密相宜。兩邊東西長(zhǎng)廊內(nèi)藏張仲景組畫及歷代名醫(yī)像贊刻石200 余方。廊末有春臺(tái)亭、秋風(fēng)閣矗立左右。南陽(yáng)是餃子的發(fā)源地，其起源與醫(yī)圣張仲景有關(guān)，至今南陽(yáng)一帶仍有“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”的民謠。冬至吃餃子是不忘醫(yī)圣張仲景“祛寒嬌耳湯”，嬌耳文化也成了南陽(yáng)美好的文化傳說。對(duì)于物質(zhì)文化的提煉主要是對(duì)物質(zhì)要素中極具代表性的部分進(jìn)行提取，并合理應(yīng)用于公共設(shè)施設(shè)計(jì)當(dāng)中，以新的形式得以傳承和發(fā)展。對(duì)于醫(yī)圣祠周邊的公共設(shè)施，可以通過對(duì)醫(yī)圣祠的建筑裝飾元素，人文傳說，民間節(jié)日，懸壺濟(jì)世的形象，醫(yī)圣民間故事等加以提煉，將提煉出來的文化元素更好地融入到此區(qū)域的公共設(shè)施設(shè)計(jì)當(dāng)中，從設(shè)施設(shè)計(jì)元素、構(gòu)成造型、色彩基調(diào)、人文寓意等方面充分的展現(xiàn)文化特色。

4 醫(yī)圣文化元素的轉(zhuǎn)化與再生運(yùn)用

公共設(shè)施作為城市元素，要與城市空間和環(huán)境建立和諧統(tǒng)一的整體關(guān)系，通過各設(shè)施之間存在著一種內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)環(huán)境進(jìn)行整體配合。以往的公共設(shè)施只是與建筑、美術(shù)發(fā)生關(guān)系，現(xiàn)在向更為廣闊的民眾生活，社會(huì)文化，人的深層意識(shí)領(lǐng)域出發(fā)，在進(jìn)行公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，主要從管理系統(tǒng)、交通系統(tǒng)、輔助系統(tǒng)，美化系統(tǒng)等類別入手。對(duì)于醫(yī)圣文化元素，我們應(yīng)用現(xiàn)代的審美觀念和審美情趣去重新闡釋和發(fā)掘其精華，并將其應(yīng)用于醫(yī)圣祠及周邊公共設(shè)施設(shè)計(jì)當(dāng)中，通過對(duì)文化元素進(jìn)行聯(lián)想、借鑒、集思、演繹，歸納等，轉(zhuǎn)化重塑成具有承載作用的設(shè)計(jì)符號(hào)。如在進(jìn)行元素提煉轉(zhuǎn)化中，張仲景生前廣泛收集藥方，懸壺濟(jì)世，治病救人，設(shè)計(jì)中可取材于大眾常見物——葫蘆，葫蘆除了能盛藥，本身也可為藥。中國(guó)人視葫蘆為寶，我國(guó)廣泛流傳著洪水造人的故事，主題基本都是伏羲和女媧兄妹在仇家發(fā)動(dòng)的大洪水中依靠葫蘆成為人類最后的幸存者，然后結(jié)為夫婦再利用葫蘆造人。葫蘆已成為生命的象征物，同時(shí)葫蘆又有很強(qiáng)的裝飾美感，形體優(yōu)美，流線感強(qiáng)，可以進(jìn)行切割，拉伸，鏤空，紋飾等多種處理方式，在公交候車亭、座椅、路燈、地?zé)簟⒗?，環(huán)境標(biāo)識(shí)等公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，取得設(shè)計(jì)語(yǔ)言的統(tǒng)一性。在進(jìn)行候車亭設(shè)計(jì)時(shí)可以通過切割，延展取其外凸的包容形態(tài)為候車亭頂部主體結(jié)構(gòu)，同時(shí)借鑒醫(yī)圣祠的整體建筑特點(diǎn)和色彩。路燈燈頭也可取材于葫蘆形的分割，地?zé)粼O(shè)計(jì)以葫蘆形體為基本型，進(jìn)行中間部分的部分鏤空處理，同時(shí)可以根據(jù)需要進(jìn)行拆分組合，通過虛實(shí)變化，與環(huán)境有較好的融合性。欄桿和護(hù)欄，自行車停放設(shè)備，座椅等公共設(shè)施都可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延展設(shè)計(jì)，使視覺形象統(tǒng)一易識(shí)別。

5 結(jié)語(yǔ)

南陽(yáng)在大力發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生旅游，重視仲景文化的傳承和發(fā)展的今天，已經(jīng)形成了以醫(yī)圣祠為核心，仲景朝圣、 旅游觀光、 文化體驗(yàn)等為主的中醫(yī)養(yǎng)生旅游片區(qū)，帶動(dòng)了南陽(yáng)市中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，也為南陽(yáng)旅游帶來了一種新形式——中醫(yī)養(yǎng)生旅游，為收到更好的效果，政府還需加強(qiáng)對(duì)此區(qū)域相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施的完善，叫響仲景品牌，打造“中國(guó)健康之都”。