作為時尚的“原生態(tài)+”文化現(xiàn)象分析

孫曉川

（山東大學文藝美學研究中心，云南芒市 678400）

1 “原生態(tài)＋”文化現(xiàn)象概述

“原生態(tài)”概念是自然科學生物學的分支生態(tài)學中的概念，1866年，德國生物學家赫克爾（Haeckl）首次提出生態(tài)學一詞，并定義生態(tài)學是研究生物與其環(huán)境相互關系的科學。自然科學概念常被人文社會科學借來表述理論內(nèi)涵，界定概念范疇，比如文藝理論中的“張力”“共鳴”“場域”“意識流”等。隨著生態(tài)學的不斷成熟，生態(tài)意識的不斷提高，“生態(tài)”概念開始向社會科學領域滲透，向人文學科延伸。“原生態(tài)”一詞最早出現(xiàn)在2003年8月,著名舞蹈家楊麗萍策劃并領銜主演舞劇《云南映象》，演員70%來自云南各村寨的少數(shù)民族，演出服裝全部是少數(shù)民族生活時的著裝，演出用的樂器也是從寨子里征集的。這是一臺將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿古樸與新意的大型歌舞集錦，被命名為“原生態(tài)歌舞集”。2004年3月，著名導演張藝謀執(zhí)導的《印象·劉三姐》實景劇在桂林漓江上正式公演。這場演出以自然風景為實景舞臺和背景，在燈光和煙霧效果的襯托創(chuàng)造出如詩如夢的視覺效果，給人超然震撼的心靈感受，張藝謀稱之為“原生態(tài)”的表演。此后各種“印象”演出在各地上演，讓人倍受關注。2004年8月，“全國民歌南北擂臺賽”在山西左權舉行,本民族語言或當?shù)胤窖?、幾乎不用伴奏的清唱、本民族盛裝服飾成為本屆民歌比賽的特點，同時也成為與會專家對原生態(tài)歌曲的第一印象和初步定義。第十二屆（2006年）央視青歌賽首次增設原生態(tài)唱法，把原生態(tài)從民族唱法中單列出來。借助媒體強大的傳播功能，“原生態(tài)”被業(yè)界和觀眾普遍接受。追求 “原生態(tài)”涉及社會生活的方方面面，如原生態(tài)文學、攝影、電影、音樂、舞蹈、飲食、服飾、選美、醫(yī)療、旅游、體育、節(jié)慶等方面。很多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)前蓋以“原生態(tài)”則搖身一變，身價倍增，儼然一片“原生態(tài)+”態(tài)勢，社會大眾趨之若鶩，社會精英以此炫耀，刺激了大眾消費，滿足了社會精英的求異心理，引導著社會消費趨勢，原生態(tài)現(xiàn)象成為一種時尚。

2 原生態(tài)成為時尚的原因探析

原生態(tài)為什么會成為一種時尚？

2.1 審美救贖

中國經(jīng)過30多年的改革開放，生產(chǎn)力水平不斷提高，現(xiàn)代化程度越來越高。人們享受高科技帶來的生活便利的同時，不得不消費著工業(yè)生產(chǎn)線批量生產(chǎn)的標準化的工業(yè)產(chǎn)品和文化娛樂產(chǎn)品。城市化生活帶來的也不僅僅是高效、高端和高等，生活節(jié)奏快，競爭壓力大，人類的日常生活日趨機械化和程序化，單調(diào)刻板、沉悶規(guī)矩的城市生活帶來的是緊張、壓抑，從而容易演變成情緒躁動甚至社會暴戾。這時，人們往往會轉(zhuǎn)移注意力，轉(zhuǎn)入到一種全新的輕松的氛圍中，使身心得以解脫的需要，同時擺脫因在某一個特定的環(huán)境生活長時間后產(chǎn)生的生活平庸感和厭煩感。齊美兒的時尚理論告訴我們，現(xiàn)代人追逐時尚，實際上是在強調(diào)與現(xiàn)代物質(zhì)文明保持距離，“時尚的抽象性也是在歷史現(xiàn)象中發(fā)展成熟的，它根植于其最深的本質(zhì)，而且‘和現(xiàn)實的疏離’將現(xiàn)代性自身的某種美學標記賦予那些非美學的領域”[1]。對時尚的創(chuàng)造和追逐過程也就是現(xiàn)代個體對日常生活狀態(tài)疏離和打破的過程。通過對當下物質(zhì)生活方式的反思和批判，實現(xiàn)對現(xiàn)代平庸生活的審美顛覆。

原生態(tài)文化表現(xiàn)的是各族人民生存、生活狀態(tài)，抒發(fā)的是最純樸自然的情感，傳遞的是樸素、善良、純潔的人生態(tài)度和生活理念，是未經(jīng)雕琢的不受現(xiàn)代文明影響的源于生活的藝術表現(xiàn)形式，如原生態(tài)歌曲的表現(xiàn)形式多是幾乎不用伴奏的真嗓清唱，表現(xiàn)內(nèi)容有可能是羊倌的喜怒哀樂，有可能是年輕人對心上人的表白和思念，有可能是曠野中消解寂寞的吶喊，有也可能僅僅是婆婆床頭做針線活時的喃喃自語；表演者大多是來自村寨的非專業(yè)人士，他們表情自然，服飾簡單，歌聲沒有過多的技巧修飾，表演風格略顯樸實稚拙。這些都賦予了原生態(tài)文化藝術質(zhì)樸真實的自然之美?！霸丁钡乃囆g表現(xiàn)形式更容易使觀眾產(chǎn)生感悟，感染力也更強。它為觀眾創(chuàng)造虛擬的藝術世界，為觀眾提供了一個個科學技術無法提供的關于生存意義的思考空間，把人們帶回到“本真”的領域，喚起人們?nèi)プ穼け滑F(xiàn)代文明遮蔽、消解的人類真正的人格品質(zhì)，重新確證自我存在的價值，從而實現(xiàn)對現(xiàn)代人類社會的精神救贖。

現(xiàn)代社會的文化作品多是娛樂工業(yè)生產(chǎn)線標準化統(tǒng)一生產(chǎn)，形式豐富但內(nèi)容單一，當代人更愿意接受這種簡潔明了的文化藝術作品，真實是藝術美的基礎。原生態(tài)文化藝術提供給觀眾的是原初的質(zhì)樸的審美對象，觀眾由于自身不同的社會閱歷、知識儲備等方面的不同會產(chǎn)生不同的審美體驗，從而達到與眾不同、求異于人的時尚心理，實現(xiàn)對現(xiàn)實生活的批判和反思，通過對日常生活的背離，喚起人們追尋被現(xiàn)代生活所遮蔽、消解的人類和民族的身份認同，實現(xiàn)現(xiàn)代性困境中個體生存體驗的審美救贖。

2.2 鄉(xiāng)愁意識

現(xiàn)代化社會,電視、手機、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒介為人們提供文化的消費以及信息的同時,然而其營造的媒體環(huán)境又使人們疏于面對面的情感交流而陷入某種封閉的狀態(tài);發(fā)達的商品經(jīng)濟帶來物質(zhì)的極大豐富,同時也使社會越來越物化；競爭在促使人們自我價值的同時也帶來了巨大的焦慮與壓力;以寫字樓和高層住宅樓為標志的城市生活除了高效便捷以外也在擠壓著人們的情感空間，社會成員的關系紐帶降低為法律規(guī)則，而不是以道德、親情、地域或者信仰，如此后果就是情感的缺失,人與人之間的冷漠。

不管是城市原住民還是改革開放后進城務工人員都處在這種二元對立的矛盾中,經(jīng)受著商品經(jīng)濟社會對精神家園的沖擊,在全球化的背景下,懷舊已經(jīng)成為一個時代的文化主題并不斷蔓延，只是對于城市原住民和進城務工人員來說，對待原生態(tài)這個“舊”的心理基礎有所差別。中國的農(nóng)業(yè)文明非常發(fā)達。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天、地、人三者被看成是彼此連接的有機整體，主張對自然的調(diào)控的同時也不能忽視對自然的順應，既要發(fā)揮人的主觀能動性，又不違背自然規(guī)律。這種“三才”農(nóng)學理論對整個中國社會的發(fā)展有著深遠的影響，（滲透）表現(xiàn)在中國人的思想觀念、生活方式等各個方面。傳統(tǒng)中國作為一個農(nóng)業(yè)國度，它的歷史圖景就是一幅耕讀傳家遠的田園畫卷。進城務工人員以及新生代不管他們在城市如何付出，農(nóng)村始終是他們的精神歸宿，另一方面“鄉(xiāng)愁”是那些從鄉(xiāng)土社會中離開并在鄉(xiāng)土世界之外獲取安身資本的群體?！班l(xiāng)愁”體驗其實是發(fā)生于人們在去鄉(xiāng)之后因在他鄉(xiāng)獲得安身資本的回頭一望，因此“鄉(xiāng)愁”并非消極體驗，而是對去鄉(xiāng)事實的價值升華[2]。對于城市原住民來說，“鄉(xiāng)土”是“鄉(xiāng)巴佬”的代名詞，對于“原汁原味”的原生態(tài)，他們更多的是持一種求異心理，懷著都市人的優(yōu)越心理俯視的視角去看待，不管怎么說，原生態(tài)文化現(xiàn)象所體現(xiàn)出來的人與自然的敬畏與和睦相處；面對困難時人性的回歸在一定程度上滋養(yǎng)和慰藉了現(xiàn)代人渴望回歸大自然的心靈。

2.3 生態(tài)意識

現(xiàn)代中國經(jīng)濟快速發(fā)展，但“高生產(chǎn)、高消耗、高污染”的發(fā)展模式和“先污染，后治理”的生態(tài)理念，使得自然環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間出現(xiàn)了嚴重的失衡和對立，自然環(huán)境受到了嚴重影響，帶來了前所未有的生態(tài)危機，嚴重影響著人類自身的生存。當環(huán)境生態(tài)惡化影響到人們身體健康的時候，當食品安全等問題引起社會信任危機的時候，人們開始關注生態(tài)文明問題，對當下的生活方式進行反思。原生態(tài)應運而生。

此外，作為一個社會人，需要在社會互動中被人們所認同。特別是要被自己所在的群體所認同。在“個性消費”的觀念流行的消費領域,消費者追趕某一潮流的目的,不在于表明自己屬于某一社會群體,而在于表現(xiàn)自己的獨特個性。“自我認同既是個性消費的出發(fā)點,又是個性消費的歸宿?！@時候社會認同只在較高層次上起作用,而自我認同則在具體層次上起作用?！盵3]時尚消費的從眾性也使得越來越多人加入到倡導原生態(tài)文化生活行列中來。

3 原生態(tài)文化的消費文化特征

原生態(tài)文化現(xiàn)象出現(xiàn)在中國機械工業(yè)大發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟體制不斷完善，物質(zhì)豐富的商品社會背景下，人們生活條件得到改善，消費觀念和消費機構(gòu)也在發(fā)生著變化，人們不再僅僅滿足于日常生活消費的需要，對文化產(chǎn)品的消費需求和選擇也不斷增加。人們希望通過消費文化產(chǎn)品得到一種真實但不同于現(xiàn)有生活的生活體驗，達到放松身心、緩解壓力的目的，甚至在消費過程中實現(xiàn)自我價值的實現(xiàn)和社會身份的認同。

3.1 原生態(tài)文化具有文化與商品的雙重身份

一方面它能迎合和滿足人們的精神需要，具有文化屬性；另一方面它更象一種營銷模式，通過消費獲得最大利潤是目的。以楊麗萍的云南原生態(tài)歌舞集《云南映象》為例，其本身就是一場商業(yè)演出，由著名舞蹈藝術家楊麗萍導演并主演、著名音樂制作人三寶作曲，歷時兩年多時間創(chuàng)排，投資680萬元，共有演員90多人?！对颇嫌诚蟆放懦珊蠹丛趪鴥?nèi)巡演，到2005年年底，歷時近3年，到過32個城市，行程8萬公里，演出近600場，觀眾達40多萬人次，創(chuàng)票房收入3 000多 萬元，巡演期間，三度進京演出24場。其中，2005年5月和2006年1月兩次商業(yè)演出16場，票房收入930萬元。2004年11月，《云南映象》曾 赴巴西、阿根廷演出，由此拉開國際巡演的序幕。目前，該項目的國內(nèi)、國際巡演仍在進行中[4]?！对颇嫌诚蟆穱栏癜凑掌髽I(yè)化、市場化運作，大膽采取了“公司運作+演出團體”合作模式，有效地將職責明晰化，獲得了豐厚的利潤回報。

原生態(tài)文化中，少數(shù)民族的服飾、生活甚至肅穆的祭祀活動都被當做商品來消費并獲得了巨大的經(jīng)濟收益，包括原生態(tài)食品、原生態(tài)風情園、原生態(tài)工藝甚至原生態(tài)內(nèi)衣無不在借“原生態(tài)”在刺激人們的消費欲望。

3.2 原生態(tài)現(xiàn)象的娛樂性

消費文化最典型的特征是不提供美感,而提供快感。在原生態(tài)文化現(xiàn)象中，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在消費文化背景下被包裝為以釋放個性，尋求快感的“狂歡節(jié)”，如西雙版納和德宏的傣族潑水節(jié)，本是用水來表達互相的祝福；云南臨滄佤族的“摸你黑”節(jié)，人們用天然原料配制“娘布洛”涂料，相互涂抹，以示祝福平安健康，但是主辦方在宣傳時便冠以“狂歡節(jié)”來吸引眼球，在活動中，這種美好的祈福儀式被趁機用來搞惡作劇甚至性騷擾，演變?yōu)槟w淺的、時尚化的消費行為，在某些旅游度假區(qū)和民族村，天天都有潑水節(jié)，火把節(jié)等節(jié)日，民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和歷史意積淀被消解和消費，淪為滿足外地游客尋找快感、刺激的狂歡。

3.3 原生態(tài)現(xiàn)象的符號化

物或商品除了具有馬克思所說的使用價值和交換價值外，還有符號價值，具有劃分社會階層，彰顯社會等級的功能。在物質(zhì)豐富的社會背景下，商品滿足人們基本生存需要的屬性被慢慢淡化，在多種選擇前，消費者更看重的是商品所蘊含的精神意義和情感價值以及所傳達出來的審美品位和社會身份。原生態(tài)現(xiàn)象的具體表現(xiàn)形式包括原生態(tài)食品、原生態(tài)工藝品等因為生產(chǎn)周期長，人工成本高，產(chǎn)量小，配上精美的包裝，價格當然也不菲；諸如自家菜園之類的原生態(tài)生活方式也不是每個都市人都消費得起的，首先，城市化的進程使得城市土地成為稀缺資源，城市生活規(guī)則也不允許隨便把城市綠化帶開墾成菜園，如果在郊外租一塊地，也不是每一個都市人都有時間精力去播種施肥等這些都使得原生態(tài)生活方式成為一部分都市精英的特有權利，原生態(tài)生活方式也就具備了劃分社會階層的功能。