國內(nèi)希臘神話研究評述

黃靜

（淮北師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽淮北 235000）

作為西方文學(xué)和文明的源頭，希臘神話一直是中國學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。茅盾，作為中國近代神話學(xué)研究領(lǐng)域最早的開拓者和探索者，是中國最早系統(tǒng)介紹和研究希臘神話的人，至今為止，國內(nèi)對希臘神話的研究已有近百年的歷史。而50年代到70年代，由于社會原因，國家的政治原因，希臘神話的研究經(jīng)歷了一個短暫的沉默期，之后，進(jìn)入八九十年代至今，國內(nèi)對希臘神話的研究進(jìn)入了活躍的階段，大批學(xué)者投入到希臘神話的研究中。根據(jù)中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫的檢索，截至2015年11月，在各類公開發(fā)表的學(xué)術(shù)和學(xué)位論文中，題名中包含“希臘神話”字樣的達(dá)到785篇。三十多年來，國內(nèi)的研究者們從不同的視角對希臘神話進(jìn)行解讀，在理論方法的運(yùn)用上出現(xiàn)了多元并存、百家爭鳴的局面。

1 希臘神話的比較研究

曹順慶認(rèn)為 “比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、變異性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動世界文學(xué)的發(fā)展?！?0世紀(jì)70年代末至80年代初，隨著改革開放的歷史潮流，以1979年錢鐘書先生的巨著《管錐編》的出版為標(biāo)志，比較文學(xué)研究逐漸復(fù)興并在中國得到迅速發(fā)展。

相較于其他視角下的希臘神話研究，比較研究在學(xué)術(shù)和學(xué)位論文的數(shù)量中占主導(dǎo)地位。研讀了比較視角方面的論文后發(fā)現(xiàn)一部分研究者是從平行研究入手來探討希臘神話的。所謂平行研究，即把沒有直接聯(lián)系的不同民族文學(xué)作為研究對象，，在文學(xué)的主題，題材，人物，情節(jié)，風(fēng)格，技巧，甚至意象，象征，格律等方面進(jìn)行比較，同中見異，異中見同，發(fā)現(xiàn)文學(xué)自身規(guī)律性的東西，它是美國學(xué)派所推崇的一種研究方法，著重于作品自身內(nèi)在的美學(xué)價值 。例如，李舒燕，馬新廣2007年發(fā)表了 《希臘神話與中國上古神話中海神形象之比較》，指出中國上古神話中的海神形象，與古希臘神話中的海神，存在著共同點(diǎn)的同時，也有一定的差異。他們的相同點(diǎn)就在于海神既讓人感到可怖畏懼，又有其親和的另一面，而他們之間的差異性就在于，希臘的海神形象人神同形同性，而中國的海神形象人神異性異形。劉雙雙在其碩士論文《中國神話和希臘神話中女性形象比較研究》中對中希神話中女性形象的比較研究，通過對其整體意象和具體形象的分析，探究中國和希臘神話故事中女性形象在審美觀念和群像分類上的相似和不同之處，揭示了中國和古希臘神話故事中人物的形象特點(diǎn)和審美范式。

而另有一部分研究者則是從影響研究入手的，所謂影響研究，即對不同民族不同國家之間有事實(shí)聯(lián)系的、相互影響的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究，側(cè)重在對域外文學(xué)的借鑒、模仿，以及素材源泉等事實(shí)聯(lián)系的梳理，它是法國學(xué)派所推崇的一種比較文學(xué)的傳統(tǒng)研究方法。例如，鄒燕在《論希臘神話對英美文學(xué)的影響》中探討了希臘神話與英美文學(xué)的淵源關(guān)系，并借用加拿大著名的文學(xué)評論家弗萊（Northrop Frye）的話總結(jié)出“希臘神話是一切文學(xué)作品的鑄范典模，是一切偉大作品里經(jīng)常復(fù)現(xiàn)的基本故事”。又如彭家海在《英國浪漫主義詩歌與希臘、羅馬神話情結(jié)解讀》中舉例英國浪漫主義作家濟(jì)慈、雪萊、拜倫來探討希臘以及羅馬神話對英國浪漫主義詩歌的影響等。

此外，有關(guān)比較文學(xué)的跨學(xué)科研究也占有一定比例。比較文學(xué)跨學(xué)科研究，是指文學(xué)與其他學(xué)科之間的相互關(guān)系的研究，它包括文學(xué)與藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、心理學(xué)以及文學(xué)與自然科學(xué)。例如，平靜的《從中國神話與希臘神話的聯(lián)系探討哲學(xué)價值》、蘇學(xué)芬的《中國神話和希臘神話不同的宗教思想根源》、李國富的《試論希臘神話對希臘哲學(xué)的影響》、潘世東的《文化哲學(xué)視野下的中、希神話之比較》等。

2 神話原型批評研究

神話原型批評是20世紀(jì)五六十年代具有重要影響力的文學(xué)批評流派之一，其起源于20世紀(jì)初英國的劍橋?qū)W派，興盛于50年代的北美。神話原型批評這個流派的理論基礎(chǔ)主要是來源于弗雷澤的人類學(xué)理論，與榮格的精神分析學(xué)說也密切相關(guān)，該學(xué)派的主要代表人物是弗萊，文學(xué)批評開始被當(dāng)作一門獨(dú)立的學(xué)科，都要?dú)w功于其著作《批評的解剖》。神話原型批評強(qiáng)調(diào)從神話、儀式和文學(xué)中尋找普遍的、共同的原型，并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對文學(xué)作品的分析、闡釋和評價。

神話原型批評研究雖然較晚的引入到中國，但是在這短短的時間內(nèi)，其已經(jīng)被逐漸地吸收，繼而進(jìn)入到實(shí)際的研究運(yùn)用當(dāng)中。并且在被消化的過程中，將這一原型批判研究應(yīng)用到并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對作品的分析、闡釋和評價，從而開辟了文學(xué)研究的新的角度和空間，并產(chǎn)生出較為豐碩的學(xué)術(shù)成果，尤其是在對希臘神話的研究上。例如，郝運(yùn)慧、宮玉波在《〈白鯨〉與希臘神話的原型闡釋》中通過古希臘神話中的神諭神話、那喀索斯情結(jié)以及酒神精神來探析《白鯨》文本與古希臘神話精神的內(nèi)在聯(lián)系。白小星在其論文《十九世紀(jì)英國的潘多拉—神話原型理論解讀〈名利場〉》中則從一個更大的范疇對小說的神話意象原型、神話人物原型以及神話主題原型進(jìn)行分析，從而挖掘作品中所呈現(xiàn)的集體無意識。而之后的彭晨晨在其碩士論文《〈德伯家的苔絲〉人物塑造的神話原型解讀》中對作品的人物形象進(jìn)行了神話原型理論視域下的分析，挖掘作品中的三個主要人物苔絲、亞雷、安磯相對應(yīng)的原型人物，即感性的佩爾塞福涅、本性的狄俄尼索斯和理性的阿波羅。通過對各個不同人物之間的分析對比，探究人物內(nèi)心，通過人與人之間的內(nèi)在聯(lián)系，分析隱藏在其中的深層內(nèi)涵，從而發(fā)現(xiàn)這些看似普通的人物關(guān)系下，蘊(yùn)含的感性、理性、本性的關(guān)聯(lián)，這相對于前期的研究者們僅僅尋找相似的神話原型人物來說是一大突破。

3 女性主義批評視域下希臘神話研究

女性主義批評是以女性主義思想為理論基礎(chǔ)，以性別和社會性別為基本出發(fā)點(diǎn)，致力于挖掘女性在歷史、文學(xué)、社會中處于從屬地位的根源，探討性別和文本之間的相互關(guān)聯(lián)，從文學(xué)角度對父權(quán)制度、性別歧視進(jìn)行批判，從而達(dá)到發(fā)掘女性語言、尋找女性文學(xué)史、重建文學(xué)新理論之目的。

20世紀(jì)末，國內(nèi)的學(xué)者們將目光轉(zhuǎn)向了希臘神話中的女性形象的探討，嘗試用女性主義批評的方法來解讀古老的希臘神話，從而為希臘神話開辟了一個全新的研究視角，成果顯著。例如，黨靜萍在《論希臘神話傳說中女性形象的演化及社會認(rèn)識價值》中分析了希臘神話傳說中婦女的地位由母權(quán)制下的“女神”，過渡到與父權(quán)制相抗衡的“女人”，直到處于私有制地位被奴役的“女奴”地位的演變過程。之后張嚴(yán)的碩士論文《古希臘神話中的女性——從女神到女奴的演變》則較為全面地分別從石器時代、青銅時代、黑暗時代、古風(fēng)時代以及古典時期的女性形象進(jìn)行逐一探討，最后通過分析源遠(yuǎn)流長的女性宗教儀式而彰顯出父權(quán)統(tǒng)治者對女性的扭曲及矛盾心理等。

在希臘神話中，除了永生不死的眾神，以及勇敢無畏的英雄之外，還塑造了一些妖艷美麗、性情各異的女妖形象，不同于英雄光明正義的形象，女妖幾乎都是美麗而惡毒的，但是這些非正義的女妖形象卻在神話中形成了一道不同的風(fēng)景線。同時也被視作是被邊緣化的“他者”。近幾年來，另有一些學(xué)者從女妖的視角來解讀希臘神話中的女性形象。例如，韓艷，王秀銀在《希臘神話中男權(quán)意識建構(gòu)下的妖魔化女性形象》中分析了父權(quán)制社會中的男權(quán)意識如何通過性別制度和話語霸權(quán)秩序來構(gòu)筑，通過對妖魔化女性形象的建構(gòu)來維護(hù)其統(tǒng)治秩序，進(jìn)而說明在這樣的文化意識形態(tài)社會中，女性只能以一種異化分裂的形式存在。

通過對希臘神話的女性主義解讀，便于我們了解古希臘社會發(fā)展中女性地位的變化，有利于我們對希臘女性文化的進(jìn)一步理解。在今天這個人們?nèi)找骊P(guān)注女性問題，努力構(gòu)筑女性權(quán)力、女性話語的時代，探討希臘神話中女性形象對后世女性意識的影響是有積極意義的。

4 希臘神話的母題研究

用母題分類法來研究神話是當(dāng)代國際神話學(xué)派一個比較流行的趨勢。這種研究神話的方法是由美國民間文藝學(xué)家史蒂斯·湯普森 （Stith Thompson,1885—1970）于1932年提出，它是以“母題”為最小的單位來進(jìn)行分類。“母題”一詞是英文中“Motif”的音譯，湯普森的《民間文學(xué)母題索引》對“母題”做了解釋：“一個母題是一個故事中最小的，能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動人的力量?！?/p>

5 結(jié)語

現(xiàn)代社會發(fā)展的過程中，中西方文化不斷交流進(jìn)步，學(xué)術(shù)界的合作也隨之不斷的加深，希臘神話的研究也會在未來的發(fā)展中逐漸趨于多樣化。而我們要做的，并不是片面地否定某一種學(xué)術(shù)研究，則是要取其精華，吸取新的研究成果，運(yùn)用其中的新理論、新方法來指導(dǎo)我們的研究工作，在擴(kuò)展研究廣度的同時，也要使研究更加具有深度。與此同時，我們還要關(guān)注到希臘神話研究成果的分類評述，一方面，它可以幫助我們迅速地掌握研究對象的歷史與現(xiàn)狀，另一方面，也為今后研究希臘神話的研究者們指明了方向。