“非遺”視角下的民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)
——基于羅甸縣布依族土布制作田野調(diào)查

孟小偉

（西藏民族大學(xué)，陜西咸陽(yáng) 712000）

1 布依族傳統(tǒng)手工的特點(diǎn)

傳統(tǒng)手工藝，主要是指在前工業(yè)時(shí)期以手工作業(yè)的方式對(duì)某種材料（或多種材料）施以某種手段（或多種手段）使之改變形態(tài)的過(guò)程及其結(jié)果。中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝作為廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的民間生活文化中的物質(zhì)文化遺存和精神文化的物化遺存，在中國(guó)的歷史文化中有著重要的地位。傳統(tǒng)手工藝有悠久的歷史，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，隨著社會(huì)生產(chǎn)條件進(jìn)步及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其生存、發(fā)展面臨日趨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不少傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)瀕臨消失。

布依族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，在從自然中獲取物質(zhì)材料基礎(chǔ)上，逐步地積累起改造利用自然材料的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，最終形成具有自身民族特色的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)。布依族土布制作技術(shù)依托于其蘊(yùn)含的豐富精神文化價(jià)值，于2005年被列為貴州省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，自此，政府、學(xué)界等保護(hù)主體開(kāi)始加大對(duì)這一傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的重視，并逐步加強(qiáng)保護(hù)力度。即便如此，羅甸縣土布制作工藝仍然處于發(fā)展艱難的境地：隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，社會(huì)環(huán)境的不斷變遷，人們的傳統(tǒng)生活方式受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的強(qiáng)烈沖擊，羅甸布依族土布制作技藝因其工藝復(fù)雜、效率低下等特點(diǎn)，難以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，許多傳統(tǒng)的布依族婦女因土布制作煩瑣之流程和時(shí)間的損耗對(duì)其望而卻步，土布制作技藝中蘊(yùn)含的精神文化價(jià)值被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀打敗。目前，羅甸縣土布制作技藝面臨著嚴(yán)峻的技藝傳承和實(shí)現(xiàn)合理經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，陷入發(fā)展困境。

土布制作是布依族傳統(tǒng)手工藝的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)精神文化價(jià)值，代表著布依族特色文化，是展示布依族民族文化的重要平臺(tái)之一，是重要的民族文化符號(hào)，對(duì)其合理的保護(hù)和開(kāi)發(fā)不僅有利于促進(jìn)布依族特色文化傳承發(fā)展，促進(jìn)中華民族文化多樣性發(fā)展，提升文化自信，更有利于提高布依族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。如何更好地保護(hù)布依族土布制作技藝，使其不被淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河之中，是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的重要任務(wù)之一。

2 布依族土布制作工藝流程

布依族主要分布在貴州省黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州等，主要聚居區(qū)在紅水河和南北盤(pán)江流域一帶，這一地區(qū)苗嶺山脈橫亙其中，支脈綿延全境。羅甸縣地處黔南邊陲，東經(jīng)106°23'～107°03'，北緯 25°04'～25°45'之間?？脊刨Y料表明，早在新石器時(shí)代或者更早，布依族先民——百越文化區(qū)域的原始紡織業(yè)已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。布依族的織布工藝發(fā)展至今經(jīng)歷了三個(gè)階段，即從最早的“織績(jī)木皮，染生草實(shí)”發(fā)展為“采集野棉，捻織成布”，最后進(jìn)入“種棉織布、槳之染之”的現(xiàn)代紡織工藝領(lǐng)域。布依族織布工藝經(jīng)過(guò)由粗到細(xì)、由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展過(guò)程，最終形成了自己完整的工藝體系。這表現(xiàn)在它的工藝流程及其生產(chǎn)工具方面。

根據(jù)筆者在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行的田野調(diào)查資料，羅甸布依族傳統(tǒng)土布制作的流程主要有紡紗、換線、漿紗、煉染、倒線、布線、滾線、繞線、拉線、送線、織布十一個(gè)步驟，其中最為重要的是紡線、煉染和編織。其完整的制作過(guò)程如下：手工藝者在織布前要進(jìn)行梳理，然后進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作：一人腰系繞線架，理好線頭用一塊竹片壓住線頭，兩頭用線捆緊，紗線堆放與人相距20m遠(yuǎn)，把線捆在木樁上，約1m高，系繞線架將線拉直，5～6人用梳子進(jìn)行梳線，一邊梳，腰系繞紗線人慢慢搬動(dòng)繞線架上木片，使繞線架保持平衡收線。繞線結(jié)束，用棉線做成的梳網(wǎng)按單紗雙紗要求，一人分線，一人挑線進(jìn)網(wǎng)，完后又用梳篾梳線，把線梳到前方，至此，這些工序完畢。就用繞成的紗筒放置在織布機(jī)凹口上，把線牽到前方把梳網(wǎng)掛好，把線往前拉，把梳篦卡在梳篦架上固定，將線頭壓在繞布棒上用竹條壓緊，捆住壓桿，把所有線整理梳平，用兩根竹竿長(zhǎng)100cm，將線交叉平整，又將踏板一頭捆在梳網(wǎng)下，形成45°斜面，一頭穿線拴在坐底腳橫桿上，使踏板不能往前移，又將織布圓棒用木片固定，準(zhǔn)備停當(dāng)，將制好梭子裝上小紗錠，將線頭穿出中間小孔，把線從左到右交叉連好，線頭固定在右邊，又將要織的線段，用蜂蠟熔勻在竹板上抹紗線，一婦女坐在織布機(jī)坐板中央，一手扶著梳篦卡上方，一手拿梭子，手腳同步操作，進(jìn)行織布，織成布面用一蔑片將布面繃緊，織得15～20cm長(zhǎng)就滾收布棒收布，按習(xí)慣，每個(gè)布有8擺（約14m）長(zhǎng)，織得8擺后就剪下來(lái)。隨后，根據(jù)織布者欲織布的圖案將相應(yīng)顏色的小線卷插入到梭子中，作為所織出布的緯線。根據(jù)圖案樣式來(lái)回穿入不同顏色的梭子，擺一回?fù)Q一回腳對(duì)應(yīng)在不同的踏板上。

布依族土布制作的整個(gè)過(guò)程工序繁雜，工藝技術(shù)要求嚴(yán)格，這是布依族人民在長(zhǎng)期生活中總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)，延續(xù)至今。

3 布依族土布及其制作技藝的文化內(nèi)涵和價(jià)值

布依族土布制作技藝傳承至今已經(jīng)走過(guò)了幾百年的春秋，不論是制作工藝還是成品中都蘊(yùn)含著豐富的民族文化色彩和珍貴的文化價(jià)值。

3.1 布依族土布中的信仰文化

布依族人民織布的常用圖案有二十幾種，因此也就有二十幾種常用的布線方式。從布依族土布的花紋來(lái)看，大致分為兩類，一種是使用平紋組織形成的圖案；另一種是斜紋組織形成的圖案。石興邦研究仰韶文化彩陶上的幾何形花紋后認(rèn)為：“主要的幾何圖案花紋可能是由動(dòng)物圖案演化而來(lái)的……大概是當(dāng)時(shí)不同氏族部落的圖騰標(biāo)志”。美學(xué)家李澤厚同樣認(rèn)為：這些紋樣“在后世看來(lái)似乎只是‘美觀’‘裝飾’而并無(wú)具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當(dāng)年卻有著非常重要的內(nèi)容和含義，即具有嚴(yán)肅的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義”。布依族土布紋飾中，“直壁笆紋”和“曲壁笆紋”兩種紋樣都由4組“蟲(chóng)”的幾何圖形構(gòu)成，即“鱗蟲(chóng)”，整個(gè)花紋象征著鱗蟲(chóng)的群體，這與之前古越人的鱗圖騰有深刻的淵源關(guān)系。《淮南子·原道訓(xùn)》載：“九裹之南，陸事寡而水事眾，于是民人被發(fā)文身，以象鱗蟲(chóng)?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)圖騰崇拜的部落成員，為了使自身可以受到圖騰的保護(hù)，會(huì)想辦法將圖騰刻畫(huà)在自己身上，將自身與圖騰同化。在布依族的土布花紋中最富于圖騰意義的是“蘭尼”紋。布依語(yǔ)“蘭尼”的漢語(yǔ)意思是“龍的兒子”或“大蛇的兒子”。從紋樣看，一根較粗的波狀線條兩旁是許多圓點(diǎn)，周?chē)撬y，波狀線條與圓點(diǎn)構(gòu)成一條龍（圓點(diǎn)是其身紋）。從整體看它像一條巨龍暢游于江海之中。對(duì)其歷史追根溯源，發(fā)現(xiàn)它源于百越人“斷發(fā)文身”的古俗?！稘h書(shū)·地理志》載：“文身斷發(fā)，以避蛟龍之害”。因?yàn)槌Ｔ谒谢顒?dòng)，所以斷發(fā)文身，使自身與龍子相像，以躲避傷害。對(duì)此，陶維英指出：“最初，人們斷發(fā)文身與蛟龍相似，以避蛟龍的侵害，只不過(guò)是具有謀求生活中保衛(wèi)生命的意義。以后，由于他們盡量將自己裝成像蛟龍的樣子，所以就逐漸地完成相信與蛟龍同類，這就產(chǎn)生了圖騰觀念，承認(rèn)蛟龍為自己的圖騰”。布依族作為百越的后裔，在創(chuàng)造了紡織技術(shù)之后，逐步地把刻在肌膚上的龍圖騰標(biāo)記搬到服裝上，成為色織布上的龍紋，圖騰由固定的身體紋飾發(fā)展成不固定的身體裝飾，既顯示了它們?cè)嫉膱D騰崇拜文化，又?jǐn)[脫了“斷發(fā)文身”桎梏，逐步成為一種規(guī)范化的形式美，表現(xiàn)了布依族人民獨(dú)特的審美文化。

3.2 布依族土布及其制作技藝的文化價(jià)值

首先，布依族土布制作技藝具有珍貴的歷史文化價(jià)值。布依族土布制作技藝的發(fā)展過(guò)程是跟隨布依族土布發(fā)展進(jìn)行的，是一部布依族人民穿在身上的、活的歷史。土布制作技藝真實(shí)地呈現(xiàn)了布依族人民的歷史進(jìn)程，從中可以深入探析布依族歷史的發(fā)展與變遷。

其次，布依族土布具有較為重要的實(shí)用價(jià)值。布依族土布成品不僅具有深厚的文化內(nèi)涵，使傳統(tǒng)古色古香的文化氣質(zhì)時(shí)刻陶冶著人們的審美情趣，而且布依族土布作為人生吃穿住行四要要素之一的生活必需品，以冬暖夏爽、厚實(shí)耐用、透氣吸汗等實(shí)用性特征也使其在布依族人民的日常生活中大放光彩。它在衣著服飾方面發(fā)揮巨大作用的同時(shí)，被制成床單、桌布等實(shí)用工具在人們的日常生活中頻繁現(xiàn)身，成為布依族人民不愁穿、不愁用的基本保障。

最后，不論是土布成品還是土布制作過(guò)程所用到的制作工具都具有較高的審美價(jià)值。傳統(tǒng)布依族土布都是純手工制作，不摻雜現(xiàn)代化紡織機(jī)械的作用，每一張土布如每一片葉子，不盡相同，具有非常鮮明的獨(dú)特性和古樸風(fēng)格。這樣制作出來(lái)的土布具有自然明晰的紋理、平針清理的布面、交織分明的經(jīng)緯線，透露出一股純天然的古樸美感，在現(xiàn)代大型產(chǎn)業(yè)化的機(jī)械化生產(chǎn)背景下具有獨(dú)特的文化審美價(jià)值；而且土布制作的主要工具，彈棉器、紡車(chē)、挽線器、布線器、分線器、織布機(jī)、梭子、大活輪、小火輪等，扎染所用顏料及工具等，也各具形態(tài)，也具有較高的審美價(jià)值。

3.3 布依族土布制作技藝的發(fā)展現(xiàn)狀及其對(duì)策

布依族土布制作技藝，從歷史中款款而過(guò)，歷經(jīng)千年發(fā)展，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化、全球經(jīng)濟(jì)化的演變，依然保留著自身的意義與價(jià)值?？墒菚r(shí)過(guò)境遷，布依族人民的生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，土布制作技藝的傳承人日趨減少，布依族土布制作技藝正瀕臨消亡。由此導(dǎo)致土布原本活躍的身影只出現(xiàn)在重大節(jié)日之中，如婚禮、新年、喪禮等。布依族年輕人又受現(xiàn)代其他文化的影響，審美觀念發(fā)生了較大的變化，已很少穿用布依族土布制成的該民族服飾。在此情況下，布依族土布服飾在主流市場(chǎng)中的弱勢(shì)地位更為明顯，加重了布依族土布制作技藝的傳承危機(jī)?，F(xiàn)在布依族人民生活中的遍觀羅甸縣城，專門(mén)經(jīng)營(yíng)土布銷售的商店不過(guò)兩家。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族記憶的載體，作為布依族傳統(tǒng)手工技藝重要內(nèi)容之一的土布制作，蘊(yùn)含了布依族人民對(duì)自己歷史文化的認(rèn)同和保護(hù)。如何保護(hù)瀕臨消亡的土布制作技藝，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是關(guān)系到布依族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和布依族人民生活水平的、亟待解決的重要問(wèn)題。

3.3.1 整體保護(hù)，就地生產(chǎn)

整體保護(hù)是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)該對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身及其生存空間實(shí)施全方位保護(hù)。對(duì)布依族土布傳統(tǒng)工藝實(shí)行整體保護(hù)在注重工藝傳承的同時(shí)，注重當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境及人文環(huán)境的保護(hù)。土布制作依托于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生態(tài)環(huán)境，其染色等工藝環(huán)節(jié)中需要大量羅甸當(dāng)?shù)刂参?，在生態(tài)文明建設(shè)的大環(huán)境下，對(duì)布依族人民聚居地的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，使土布制作技藝得以原汁原味傳承下去。人文環(huán)境的保護(hù)依托于傳承人的保護(hù)，只有傳承得到有效培養(yǎng)，人們對(duì)布依族土布制作技藝有了深刻認(rèn)識(shí)和了解，才能切實(shí)保護(hù)好布依族土布制作技藝的人文環(huán)境。

3.3.2 以人為本，確保傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)在于它的 “非物質(zhì)”性，在沒(méi)有形成具體形態(tài)的物質(zhì)之前，它通常只是作為一種知識(shí)、文化或技藝存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者的頭腦中。只有經(jīng)過(guò)這些匠人通過(guò)不同的形式將存在于知識(shí)層面的技藝、文化表現(xiàn)出來(lái)才能讓人們感受到它真實(shí)存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比最大的不同在于傳承的“活態(tài)性”，只要將傳承人保護(hù)好，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不會(huì)消失。面對(duì)越來(lái)越多的年老一代去世、年青一代不愿?jìng)鞒羞@一青黃不接的局面，學(xué)界應(yīng)該積極參與，介紹多方經(jīng)驗(yàn)以指導(dǎo)土布制作技藝保護(hù)實(shí)踐。建立起咨詢制度，輔助羅甸土布制作技藝保護(hù)工作。同時(shí)，也可以建立專業(yè)性學(xué)校，使土布制作技藝走進(jìn)校園，加大人才培養(yǎng)，確保傳承不會(huì)出現(xiàn)“斷層”。

3.3.3 各界參與，形成合力

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中，雖然主張“民間事民間辦”的原則，但并不等于政府、學(xué)界等其他機(jī)構(gòu)不用參與其中。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體，他們雖然不可能直接參與保護(hù)，但仍可在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中貢獻(xiàn)自己的力量。首先，政府積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù)工作，依托《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》《貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作條例》，結(jié)合羅甸自身實(shí)際情況，建立起適合自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀的政策保護(hù)體系。其次，政府在資金投入方面要建立完善的資金運(yùn)作體系，在一定程度上解決土布制作技藝傳承的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，調(diào)動(dòng)非遺傳承人的積極創(chuàng)造性，也可以吸引更多青年人才投身到土布制作的行業(yè)中來(lái)。最后,更重要的是各界聯(lián)合發(fā)力。學(xué)界作為對(duì)傳統(tǒng)工藝價(jià)值的專業(yè)研究者，應(yīng)該承擔(dān)起呼吁保護(hù)與宣傳開(kāi)發(fā)等有利于傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展的，為政府決策提供科學(xué)的理論依據(jù)；同時(shí)，聯(lián)合政府、大眾媒體等，利用現(xiàn)代傳媒方式如政府門(mén)戶網(wǎng)站開(kāi)辟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專欄、將土布制作工藝搬上大熒幕和小熒幕等傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方式，加強(qiáng)布依族土布制作技術(shù)的普及和宣傳工作，打造布依族獨(dú)一無(wú)二的文化名片，促使土布受眾范圍的擴(kuò)大，喚起整個(gè)社會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。

3.3.4 深挖價(jià)值，產(chǎn)銷結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有深刻的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，而且具有較大開(kāi)發(fā)潛力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，各項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝技藝面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然選擇，為了促進(jìn)自身的良好可持續(xù)額發(fā)展，進(jìn)行合理的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)具有必要性。多彩貴州自身的自然旅游資源豐富，以此為依托，將土生土長(zhǎng)的布依族土布打造成貴州羅甸人文旅游名片，通過(guò)整合農(nóng)村自然和文化資源，以鄉(xiāng)村為天然載體，以農(nóng)民為創(chuàng)作和生產(chǎn)主體，以文化為核心驅(qū)動(dòng)，拓展具有特色的文化產(chǎn)業(yè)空間，增加農(nóng)民收入，改善農(nóng)民生活，實(shí)現(xiàn)文化富民。在發(fā)展中解決傳承問(wèn)題，形成有良好循環(huán)系統(tǒng)的特色產(chǎn)業(yè)，加快民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。羅甸布依族土布由于制作過(guò)程繁復(fù)，不僅產(chǎn)量少，而且價(jià)格較高，在保護(hù)過(guò)程中可以采取“分級(jí)生產(chǎn)”——純手工制作和機(jī)器制作相結(jié)合，發(fā)展傳統(tǒng)土布制作技藝，使其與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，推動(dòng)以文化內(nèi)涵為核心布依族土布傳統(tǒng)工藝進(jìn)入國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)，形成一定規(guī)模的民族特色文化產(chǎn)業(yè)。并且可以在此基礎(chǔ)上，由政府部門(mén)牽頭，鼓勵(lì)布依族人民在當(dāng)?shù)匾劳斜Ｗo(hù)文化遺產(chǎn)發(fā)展旅游，開(kāi)拓布依族土布市場(chǎng)，宣傳布依族土布制作工藝，建設(shè)布依族民族特色文化產(chǎn)業(yè)基地，打造特色民族文化活動(dòng)品牌。

工業(yè)社會(huì)各種文化對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化的沖擊和破壞是當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝傳承和保護(hù)困難的原因之一。適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展的需要，重建傳統(tǒng)手工藝文化是促進(jìn)當(dāng)前手工業(yè)發(fā)展的必要工作之一。土布制作作為布依族傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容之一，歷經(jīng)千年發(fā)展，當(dāng)前面臨嚴(yán)峻發(fā)展局面，我們要明確其文化內(nèi)涵。結(jié)合現(xiàn)代化理念，要求多方參與，最終使布依族土布制作技藝得到良好傳承。