王陽明“知行合一”與“致良知”學(xué)說的關(guān)系探討

胡才華

(西藏民族大學(xué)，陜西咸陽 712082)

“知行合一”和“致良知”都是陽明心學(xué)的重要內(nèi)容，以其強(qiáng)大的生命力，成為中國(guó)哲學(xué)中“心學(xué)”的重要組成體系。就“知”和“行”而言，有先秦時(shí)期孔子提出的“訥于言而敏于行”的君子要求，荀子也提出過“見之不若知之,知之不若行之”的觀點(diǎn)。王陽明針對(duì)程朱理學(xué)的知和行分為“兩截”的說法，提出了“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”，從“致良知”來看他從心體、意動(dòng)、知認(rèn)、行為的“四句教”來闡述，兩者結(jié)合起來，都將“致良知”和“知行合一”上升到形而上的范疇。對(duì)此，結(jié)合作者的時(shí)代背景，探究“知行合一”與“致良知”關(guān)系有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1 “知行合一”和“致良知”提出的時(shí)代背景

1.1 統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部及百姓之間矛盾激化

王陽明提出“知行合一”思想，是在其被貶謫龍場(chǎng)之后提出的，該思想內(nèi)容的提出，是當(dāng)時(shí)復(fù)雜時(shí)代背景的濃縮和印證。在明朝中后期，由于中央統(tǒng)治階級(jí)對(duì)下的統(tǒng)治力逐漸式微，內(nèi)外部矛盾激增，許多地區(qū)出現(xiàn)了動(dòng)亂，當(dāng)?shù)匕傩针y以進(jìn)行正常生產(chǎn)生活；管理制度的松懈，導(dǎo)致對(duì)于當(dāng)?shù)匕傩盏膲赫コ潭冗M(jìn)一步提升，底層百姓的生活壓力與日俱增，社會(huì)矛盾叢生，階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳，土地兼并問題嚴(yán)重；統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)嚴(yán)重的分化情況，主要分為官僚和宦官；皇室與藩王之間也存在非常激烈的斗爭(zhēng)。隨著程朱理學(xué)發(fā)展到明代后期開始逐漸僵化，對(duì)人民思想的控制力度已經(jīng)下降，只是作為一種道義上的借口，利用理學(xué)觀念來約束下層人民的行為和道德規(guī)范已經(jīng)無法解決社會(huì)矛盾。

1.2 理學(xué)空談治世不能維系社會(huì)局面

南宋理學(xué)發(fā)展到明代逐漸刻板化，社會(huì)處于僵化的狀態(tài)，下層百姓受生活壓力的影響，無法進(jìn)行正常生產(chǎn)，而統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，由于缺乏有效的管控，造成權(quán)力濫用，腐敗滋生。統(tǒng)治階級(jí)為了獲取更多的既得利益，往往在仁義道德方面放棄了傳統(tǒng)的尊嚴(yán)，言行脫節(jié)，知行不一，上層統(tǒng)治階級(jí)在思想道德上出現(xiàn)迷茫，無法正確引導(dǎo)下層百姓的行為規(guī)范，社會(huì)秩序面臨嚴(yán)重考驗(yàn)。為了在一定程度上維持社會(huì)的穩(wěn)定，王陽明站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，提倡“知行合一”，希望能夠達(dá)到正人心。

2 “知行合一”和“致良知”的基本內(nèi)涵和外延

2.1 “知行合一”的基本內(nèi)涵和外延

“知”和“行”在我國(guó)古代哲學(xué)中是一對(duì)特有的關(guān)系范疇，《尚書》有“非知之艱，行之惟艱”之說，《左傳》也有“非知之實(shí)難，將在行之”的論述，后世的儒學(xué)家都有“認(rèn)知、良知”的共識(shí)。但在“知”和“行”關(guān)系上沒有表述清晰。根據(jù)程朱理學(xué)的理念，知和行是兩種完全不一樣的概念，雖然存在因果關(guān)系，但是在邏輯上存在先后發(fā)生關(guān)系，不能將兩者相提并論。在朱熹的學(xué)說中主張只有先了解萬物都遵循的“理”，才能在后續(xù)的行為中去遵照，也就是必須“先知后行”，兩者是分開的，有邏輯先后，所以他說：“論先后，知為先;論輕重，行為重”。王陽明的 “知行合一”是做到道德意識(shí)、思想意念上的“知”與道德踐履、實(shí)際行動(dòng)上的“行”結(jié)合起來，將“知”與“行”合作一處，知便是行，能行便是真知。而且“知”是“知善知惡的良知”，要求做到知中有行，行中有知，所以他說：“知行原是兩個(gè)字，說一個(gè)工夫”。當(dāng)然也有以知為行，知決定行的意思，所以他說：“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”，對(duì)此他也將“知行”和“致良知”結(jié)合在一個(gè)層面上。

2.2 “致良知”的基本內(nèi)涵和外延

孟子最早提出良知良能的思想，他說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也”，“孩提之童，無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也，親親仁也，敬長(zhǎng)義也，無他，達(dá)之天下也”。在孟子看來，思想就是人從生下來就具有先天良知良德，它是一種天生的道德觀念。而王陽明在此基礎(chǔ)上又進(jìn)行了發(fā)揮，他對(duì)良知的解釋為：知是心之本體，心自然會(huì)有的。見父母自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。這種解釋既是對(duì)孟子性善論的適合，也是結(jié)合自己的學(xué)說所進(jìn)行的一種對(duì)于道德解釋的延伸。

孟子的學(xué)說中認(rèn)為 “惻隱之心”，“羞惡之心”，“是非之心”以及“慈愛之心”是人生而有之的，不需要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)，是人之所以區(qū)別于動(dòng)物的最根本依據(jù)。王陽明在孟子思想上進(jìn)一步解釋道，良知是對(duì)是非惡善的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，這是一種天理，作為一種主觀意識(shí)，是先天存在的，世間萬物的所有規(guī)律都處于良知中，只要人們參透了本心中的良知，也就能明白一切的道理。

3 “知行合一”與“致良知”的辯證關(guān)系

3.1 “知行”與“致良知”具有相近的范疇和功效

“知行合一”與“致良知”的提出是為了應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，其中“知”就是“良知”，從“致”和“合一”的角度來看，都有相近的范疇和界定。就社會(huì)目的應(yīng)用來看是維持社會(huì)基本穩(wěn)定，幫助統(tǒng)治階級(jí)重新掌握統(tǒng)治權(quán)力，幫助社會(huì)找到重新趨于穩(wěn)定的理由。王陽明通過明朝統(tǒng)治階層平定內(nèi)亂的行為，去思考如何找到一種新的挽救社會(huì)危機(jī)維持統(tǒng)治秩序的辦法。經(jīng)過長(zhǎng)期的思考，王陽明認(rèn)為僅通過暴力鎮(zhèn)壓，是無法完全杜絕社會(huì)矛盾的，想要徹底解決社會(huì)矛盾，首先需要從根源做起，主要是正心，求取良知，做到至善。王陽明認(rèn)為造成社會(huì)動(dòng)亂的最主要原因是老百姓的心中之賊，正是這些不善的情緒無法及時(shí)得到正確的引導(dǎo)，才會(huì)影響老百姓的行為，從整體上來看也就造成了當(dāng)時(shí)社會(huì)不穩(wěn)定局面，以此作為思考的基礎(chǔ)，王陽明開始了對(duì)如何解決當(dāng)前社會(huì)問題的思考。在王陽明的思想中，非常警惕心中一閃而過的惡意，他認(rèn)為這些惡意如果無法得到徹底的消除，將會(huì)在百姓的行為中有所體現(xiàn)。為了能夠徹底抹除這一隱患，就需要制定一整套嚴(yán)密的系統(tǒng)，讓老百姓認(rèn)同并遵守。在老百姓遵守的過程中，系統(tǒng)本身會(huì)不斷地去阻止惡意思想對(duì)老百姓心智的影響，與原來通過暴力來遏制動(dòng)亂的情況不同，暴力只能將已經(jīng)化為結(jié)果的惡果進(jìn)行結(jié)束，而無法從根源上解除這種惡果發(fā)展的可能，通過思想上的重新扶正，能夠讓惡果這一事情從源頭上被扼殺，從而達(dá)到一勞永逸的目的。而且在這一過程中還不需要出現(xiàn)頻繁的殺戮暴力，減少仇恨，幫統(tǒng)治階級(jí)節(jié)約統(tǒng)治成本，并試圖重新修好統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系。

3.2 “良知”與“致行”是不可分割的統(tǒng)一體

在王陽明的認(rèn)知中，他認(rèn)為“知行合一”和“致良知”其實(shí)是一體的，不能將其分成兩部分來看待，了解道德本身也就是相應(yīng)行為執(zhí)行的開端，而行為的表現(xiàn)則是其對(duì)于道德是否認(rèn)同和遵守的體現(xiàn)。王陽明也說：“知行合一,正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了,發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”，從中不難看出“致良知”和“知行合一”相同的功夫。他還對(duì)《大學(xué)》中的“好好色”“惡惡臭”進(jìn)行解釋“見好色屬知，好好色屬行”。根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)來分析，好好色，惡惡臭屬于情感反應(yīng)行為，從本質(zhì)上來講，都是一種認(rèn)知上的刺激，只是在時(shí)間上具有前后差別。具體來說知是行的主意，行為又是認(rèn)知的延伸和確定，其中的目的就是要“致良知”。在良知的基礎(chǔ)上認(rèn)知，是行為的一種主觀意識(shí)，而行為正是對(duì)認(rèn)知的一種表現(xiàn)，認(rèn)知作為行為的開端，行為則是對(duì)認(rèn)知的一種完成，二者是一種互利互生的關(guān)系，正所謂知中含行，形中含知，二者不可分離，是渾然一體的。

3.3 “致良知”相對(duì)“知行合一”而言有延伸之意

在實(shí)際生活中，良知的發(fā)揮并非毫無障礙，雖然說人天性善良，但是受到世間私欲物欲的影響，還是會(huì)影響到其良知的體現(xiàn)，這也就是王陽明用以解釋當(dāng)時(shí)世間動(dòng)亂的原因。王陽明認(rèn)為影響人發(fā)揮天性中善良的原因是私欲和物欲，所以人為了維持自己天性中的善良，在生活中必須去除物欲，而去除物欲的過程，也就踐行了對(duì)道德的遵守和認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了知行合一。在踐行的過程中，人們逐漸回歸本源接近自己天性中的善良，這就是行為對(duì)于最終認(rèn)知結(jié)果的體現(xiàn)和追溯。在實(shí)踐行動(dòng)的過程中，人會(huì)自然而然地由于接近良知而獲得親切感和認(rèn)同感，并將這種幸福的感覺轉(zhuǎn)化為接下來自覺遵守道德標(biāo)準(zhǔn)的理性意識(shí)，從而達(dá)到知行合一。只要人人都能夠認(rèn)同道德，并時(shí)時(shí)注意遵守道德，在生活中充分發(fā)揮理性力量，整個(gè)社會(huì)也就會(huì)趨于太平。所以，在王陽明看來，關(guān)于“知行合一”和“致良知”是一個(gè)事情的兩個(gè)方面，也是延伸變相，同屬于同一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，切實(shí)有力的方向叫作行，負(fù)責(zé)領(lǐng)悟理解的方向叫作知。認(rèn)知的最終目的是在后續(xù)的行為中能夠表現(xiàn)出先前認(rèn)知的結(jié)果，而行為的指導(dǎo)就是之前認(rèn)知的結(jié)果。之所以要一味地強(qiáng)調(diào)知和行為一體，其中從“致良知”相對(duì)“知行合一”，就是為了要到達(dá)“至善”的目的，最終達(dá)到生命的實(shí)踐性與有限性的完整和統(tǒng)一。

綜上所述，王陽明的后半生，經(jīng)歷了明代社會(huì)動(dòng)亂的大環(huán)境，在這樣的大環(huán)境里，王陽明通過自己之前學(xué)習(xí)知識(shí)的積累和對(duì)社會(huì)實(shí)踐規(guī)律的探查，總結(jié)出了一整套知行合一和“致良知”的學(xué)說。一方面“致良知”即知行合一，就是“去惡為善”“去人欲，存天理”的功夫，另一方面“致良知”作為知行合一的延伸，是王陽明思想中關(guān)于道德實(shí)踐的最高標(biāo)準(zhǔn)和境界。