淺析荀子法哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值

張春萍

（江蘇省遠(yuǎn)程教育協(xié)會(huì)，江蘇南京 210017）

毋庸置疑，荀子是我國先秦思想的集大成者，通過創(chuàng)新發(fā)展儒家的禮治學(xué)說，調(diào)和相互對(duì)立的儒家思想和法家思想，為秦朝統(tǒng)一六國奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，荀子對(duì)于法律和哲學(xué)的精神論述，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀，對(duì)于構(gòu)建我國現(xiàn)代社會(huì)思想體系也具有至關(guān)重要的意義[1]。此外，不容忽視的是，在現(xiàn)代社會(huì)思想體系中，對(duì)于荀子的法哲學(xué)思想也存在著很多不同的聲音，甚至有學(xué)者將荀子的法哲學(xué)思想視為中國傳統(tǒng)法哲學(xué)思想的異類，對(duì)于這種情況，深入分析荀子法哲學(xué)思想產(chǎn)生的根源、意義及現(xiàn)代價(jià)值、影響，對(duì)于豐富我國法哲學(xué)思想體系具有重要的意義。在對(duì)荀子法哲學(xué)思想記性研究的過程中，其背后的社會(huì)思想理念、倫理認(rèn)知都是重要的考量因素，在現(xiàn)代社會(huì)思想發(fā)展體系中，從法哲學(xué)角度探尋其思想價(jià)值體系，是現(xiàn)代法哲學(xué)思想研究的重要任務(wù)，這也是該文展開論述的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。根據(jù)現(xiàn)今的研究成果，對(duì)于荀子法哲學(xué)思想的認(rèn)知和理解和不夠透徹，有待進(jìn)一步梳理，特別是結(jié)合產(chǎn)生不同思想的時(shí)代背景，有助于推動(dòng)社會(huì)主義法治中國建設(shè)，實(shí)現(xiàn)法治與德治的有機(jī)融合。

1 荀子法哲學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)空背景

1.1 空間背景

從荀子所處的戰(zhàn)國末年來看，在空間上分崩離析，多股勢(shì)力風(fēng)起云涌，在社會(huì)變革的大背景下，封建制度得到了進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展，社會(huì)發(fā)生了多種變化，不同勢(shì)力合縱連橫，天下大事合久必分、分久必合，呈現(xiàn)出多元、動(dòng)蕩的局面，在這樣的背景下，多種學(xué)說不斷涌現(xiàn)，百家爭鳴，突破了傳統(tǒng)一家獨(dú)大的狀態(tài)，在這樣的空間背景下，荀子的法哲學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生，契合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)對(duì)于中國的進(jìn)一步統(tǒng)一也提出了新的思想指引。在這樣的環(huán)境下，荀子開始描繪自己心中的政治圖景，希望通過人性論構(gòu)建體系，實(shí)現(xiàn)禮法思想對(duì)社會(huì)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一六國這樣的難題，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展背景下，這是一種偉大的嘗試，也是先秦諸子中的一位大師[2]。

1.2 時(shí)間背景

從荀子法哲學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)間來看，當(dāng)時(shí)正處于一個(gè)需要思想巨人誕生的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，禮學(xué)逐漸呈現(xiàn)出崩塌的階段，通過新思想實(shí)現(xiàn)在社會(huì)制度的消解與重構(gòu)，重新構(gòu)建新的社會(huì)發(fā)展體系，是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想領(lǐng)域重要的課題，同時(shí)也是仁人志士追求的目標(biāo)[3]。在戰(zhàn)國末期，各國先后變法，法家思想成為社會(huì)去的主流思想，在社會(huì)治理與新的社會(huì)體系構(gòu)建方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在文化等其他制度方面，也開始逐步滲透。在這樣的背景下，荀子及相關(guān)流派的思想家們開始思考禮學(xué)和法學(xué)的關(guān)系，探索新的治國理政思想。如何包容并蓄，實(shí)現(xiàn)思想體系的同一融合，也是當(dāng)時(shí)荀子及其法哲學(xué)思想面臨的重要考驗(yàn)和新的客題。在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴背景下，為荀子的法哲學(xué)思想產(chǎn)生和完善提供了更加便利的條件，各種學(xué)生說可以自由講學(xué)，沒有之前的嚴(yán)苛專制，所以為荀子法哲學(xué)思想的產(chǎn)生奠定了時(shí)空基礎(chǔ)[4]。

2 荀子法哲學(xué)思想的倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)

2.1 天道觀

從繼承角度來看，荀子的法哲學(xué)思想之所以能夠超越孔孟思想，其根源來自其對(duì)天人關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。在荀子的思想體系中，其天道觀，即其人性觀在整個(gè)思想體系中占據(jù)著基礎(chǔ)性的地位。從荀子的法扎耳穴思想倆看，其對(duì)上天少了一分神話的認(rèn)識(shí)，更多了一分尊重自然的認(rèn)知，將其視為自然的客觀性，作為本體合一的依據(jù)。這種明于天人之分的禮法并重的思想，在古代思想體系中獨(dú)樹一幟，對(duì)于豐富我國社會(huì)思想體系具有至關(guān)重要的意義，特別是豐富我國法哲學(xué)思想，更是具有重要意義。一方面荀子認(rèn)為世界史物質(zhì)的，是由陰陽變化而來，是一種樸素的物質(zhì)觀，另一方面也強(qiáng)調(diào)人的作為，是一種系統(tǒng)性的思想理論[5]。

2.2 人性改造說

荀子的性惡論與天道觀是一致的，并且具有相互吸收發(fā)展的關(guān)系，在這樣的情況下，荀子提出了其人性改造說，這是荀子法哲學(xué)思想中重要的祖晨各部分，其提出人的自然屬性中具有生理本能和自然欲望，這和道德本身無關(guān)，是一種中立的思想，同時(shí)荀子也提出了人性惡的方面，并探討改造的空間與可能。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，荀子的這種人性本惡的思想可謂獨(dú)樹一幟，較為另類，同時(shí)也遭到了正統(tǒng)儒家學(xué)說的抨擊。其實(shí)，從思想本源來看，荀子所提出的人性本惡思想并非原創(chuàng)，而有著重要的思想根基，是一種對(duì)人性的表達(dá)角度，對(duì)于后世而言，這種社會(huì)治理思想也發(fā)揮了重要的作用[6]。

2.3 社會(huì)控制論

在這樣的思想基礎(chǔ)上，對(duì)于社會(huì)治理，荀子從人性論的角度出發(fā)，提出了更具有權(quán)威性的主張，荀子對(duì)于社會(huì)治理體系也進(jìn)行了深入的探索和思想。荀子法哲學(xué)思想的創(chuàng)新之處在于其將自己對(duì)于天、人和政治的認(rèn)知有機(jī)結(jié)合，并提出了合理的解釋及改革方案，具有較強(qiáng)的針對(duì)性，對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言具有重要的意義。值得一提的是，荀子與法家截然不同，荀子既主張有效的政治控制手段，同時(shí)也不排斥禮學(xué)的重要作用，在法家排斥禮學(xué)的環(huán)境下，荀子的法哲學(xué)思想有效吸收了禮學(xué)的精華，同時(shí)又在繼承的角度上進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，提出了較為綜合性的思想，對(duì)于復(fù)雜的社會(huì)控制與社會(huì)治理來說，也具有至關(guān)重要的作用[7]。

2.4 政治主張

從政治主張來看，荀子的法哲學(xué)思想宣傳更加綜合性的政治主張，也更加強(qiáng)調(diào)人才對(duì)于政治目的實(shí)現(xiàn)的重要意義。在荀子法哲學(xué)思想體系中，其明確提出了優(yōu)秀人才的選拔標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也為下層優(yōu)秀人才開辟了一條上升通道，對(duì)于選拔人才具有重要意義。但是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，我們要看到，荀子關(guān)于人才的思想與論述，實(shí)際上仍是一種思想工具，其目標(biāo)最終仍在于統(tǒng)一天下，完成歷史任務(wù)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展背景下，其目標(biāo)仍在于維護(hù)政權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，旨在構(gòu)建完整統(tǒng)一的君主專制制度，維護(hù)君權(quán)的最高權(quán)力[8]。

3 荀子法哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

根據(jù)以上論述我們可以得知，荀子思想融入并統(tǒng)一了先秦諸子百家學(xué)說，具有較強(qiáng)的體系性和思想性，在中國法哲學(xué)思想體系中具有至關(guān)重要的作用，對(duì)于后世思想發(fā)展也起到了積極的推動(dòng)作用。但是，我們也要看到，荀子法哲學(xué)思想產(chǎn)生在特定的歷史時(shí)期之下，是一種時(shí)代性的產(chǎn)物，從當(dāng)今社會(huì)發(fā)展與社會(huì)治理來看，要客觀對(duì)待當(dāng)時(shí)荀子法哲學(xué)思想的限制性，汲取其中的思想精華，構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)會(huì)法治與德治的體系，推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)治理向前發(fā)展。

3.1 對(duì)依法治國方略與以德治國方略的借鑒價(jià)值

從當(dāng)今時(shí)代來看，在依法治國的大背景下，對(duì)于社會(huì)法治思想的要求越來越高，如何尋求思想根源，提升法治建設(shè)綜合水平，是現(xiàn)代法哲學(xué)思想研究的重要內(nèi)容。荀子法哲學(xué)思想是中國法治思想體系的重要組成部分。在法治建設(shè)上，他摒棄了單純嚴(yán)刑峻法的形式，更加提倡法治和禮學(xué)的有機(jī)結(jié)合，通過隆禮重法的形式，探索社會(huì)治理的有效路徑。這種法哲學(xué)思想的優(yōu)勢(shì)在于，其并不單單追求法律的懲治效果，同時(shí)也追求法律所帶來的思想境界與社會(huì)治理效能提升，對(duì)于豐富現(xiàn)代中國法治思想具有重要的意義。

3.2 對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的借鑒價(jià)值

在我國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展體系中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)思想的中樞與核心。從荀子法哲學(xué)思想來看，其根源也有對(duì)于人性的探討和培養(yǎng)，特別是重視對(duì)于人性的改造。在我國社會(huì)思想文化構(gòu)建過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮著基礎(chǔ)性的地位，如何結(jié)合法哲學(xué)思想進(jìn)行統(tǒng)一認(rèn)知，也是現(xiàn)代思想體系的重要組成部分。在實(shí)踐中，有待深入探索，尋求科學(xué)的思想構(gòu)建體系，發(fā)揮法哲學(xué)思想在社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)方面的重要意義。在研究當(dāng)前社會(huì)思想過程中，要注重荀子法哲學(xué)思想與其他多元思想的有機(jī)融合，探索科學(xué)的社會(huì)發(fā)展體系，提升我國社會(huì)思想建設(shè)綜合效果。

4 結(jié)語

綜上所述，在現(xiàn)代社會(huì)思想體系中，荀子的法哲學(xué)思想是重要的思想分支，其對(duì)傳統(tǒng)思想的融合，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)思想進(jìn)步具有重要的意義，作為先秦思想的集大成者，荀子突破了儒家和法家思想的矛盾之處，通過創(chuàng)新法哲學(xué)思想體系，優(yōu)化法哲學(xué)思想認(rèn)知內(nèi)涵，進(jìn)而達(dá)到指導(dǎo)社會(huì)治理的目標(biāo)。在現(xiàn)今的社會(huì)思想體系中，深入厘清荀子法哲學(xué)思想的脈絡(luò)體系，認(rèn)清其中的社會(huì)元素、思想元素、法律元素，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)法律體系和思想認(rèn)知體系具有至關(guān)重要的意義，值得深入研究。在現(xiàn)今的法哲學(xué)研究中，對(duì)于荀子法哲學(xué)思想的研究還不夠透徹，仍存在很多空白點(diǎn)，值得深入挖掘和探索，豐富我國古代法哲學(xué)思想，在當(dāng)今建設(shè)法治中國的大背景下，有著至關(guān)重要的意義。