《論語(yǔ)》中誠(chéng)信觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示研究

趙揚(yáng)

（中國(guó)民用航空飛行學(xué)院，四川廣漢 618307）

1 《論語(yǔ)》中“誠(chéng)”與“信”

1.1 “誠(chéng)”

《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“誠(chéng)，信也”；“信，誠(chéng)也”，二者可為互訓(xùn)。但在《論語(yǔ)》中“誠(chéng)”與“信”并非作為一個(gè)合成詞使用，而是作為單獨(dú)詞義分別存在。“誠(chéng)”出現(xiàn)2 次，“誠(chéng)不以富，亦只以異”（顏淵）、“誠(chéng)哉是言也”（子路）；在其中“誠(chéng)”的意思多為“誠(chéng)然”“實(shí)在是”“正確”等，雖然內(nèi)含有“真實(shí)”的意思，但未有“誠(chéng)信”的道德含義。

1.2 “信”

“信”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)38 次，從第一篇“與朋友交而不信乎”（學(xué)而）到最后一篇“寬則得眾，信則民任焉”（堯曰），作為倫理概念的“信”，幾乎是貫徹整個(gè)《論語(yǔ)》?！靶拧痹凇墩撜Z(yǔ)》中絕大部分是作為倫理概念“誠(chéng)信”使用（38 次中，僅有2 次例外），主要包含兩層意思：一是作為個(gè)人道德修養(yǎng)要求，為“真實(shí)無(wú)妄”“表里如一”“不自欺”等含義；二是作為人際交往準(zhǔn)則，為“遵守諾言”“言行一致”“不欺人”等含義。

1.3 “誠(chéng)”與“信”

《論語(yǔ)》中“誠(chéng)”與“信”在論語(yǔ)中區(qū)別較大，一是“誠(chéng)”尚未作為“誠(chéng)信”的含義，而是由“信”作為詞義表達(dá)，“誠(chéng)”作為“誠(chéng)信”含義是在其后的《孟子》等儒家經(jīng)典中逐漸確立；二是就“誠(chéng)信”的內(nèi)涵屬性而言，“誠(chéng)”更多包含為個(gè)體屬性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心和個(gè)體自身道德修養(yǎng)，而“信”更側(cè)重社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人際和社會(huì)倫理關(guān)系。

因此，該文所探討的誠(chéng)信觀，主要是《論語(yǔ)》中“信”這一概念。

2 《論語(yǔ)》中誠(chéng)信觀的主要內(nèi)容

在《論語(yǔ)》中，對(duì)于誠(chéng)信觀的描述較多，總體而言，可歸納為三個(gè)層次：一是個(gè)人誠(chéng)信，二是人際交往誠(chéng)信，三是政治倫理。因?yàn)樵撐闹黝}所限，對(duì)于前兩者進(jìn)行詳細(xì)討論，政治倫理則作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

2.1 個(gè)人誠(chéng)信：個(gè)體的自我完善和發(fā)展的基礎(chǔ)

從人生境界而言，《論語(yǔ)》 中依據(jù)道德修養(yǎng)將個(gè)體分為三個(gè)境界，分別為圣人、君子和小人?！白釉唬菏ト?，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者斯可矣。”（述而），孔子認(rèn)為圣人在當(dāng)世不可見(jiàn)，因?yàn)椤疤煜聼o(wú)道久矣”，但君子可以通過(guò)自身學(xué)習(xí)和踐行來(lái)實(shí)現(xiàn)。要成為君子，必須追求和踐行“仁”，成為“仁人”，而“信”就是“仁”的內(nèi)在要求，也是區(qū)別君子和小人的重要標(biāo)志。

從個(gè)人發(fā)展而言，“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？’”（為政），孔子認(rèn)為，一個(gè)人如果沒(méi)有誠(chéng)信，就像大車(chē)無(wú)輗、小車(chē)無(wú)軏一樣，在社會(huì)中必然是寸步難行的，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我的良好發(fā)展。同時(shí)，在學(xué)生子張問(wèn)行中，孔子再次強(qiáng)調(diào)到“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？ 立則見(jiàn)其參于前也；在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行”（衛(wèi)靈公）。認(rèn)為一個(gè)人忠貞誠(chéng)信、言行一致，即便是陌生的蠻貊之地依然可以暢行無(wú)阻，否則，即便是在熟悉的州里也難成大事。

2.2 人際倫理：人際交往的基本準(zhǔn)則

“誠(chéng)信” 是君子個(gè)人修養(yǎng)和道德境界的重要體現(xiàn)，不僅表現(xiàn)在個(gè)人內(nèi)心良好的愿望和真實(shí)的善意以及對(duì)于個(gè)體內(nèi)在的提升，即“內(nèi)圣”；同時(shí)還踐行于個(gè)體之外、社會(huì)交往之中，成為“外王”的社會(huì)道德規(guī)范。

首先，誠(chéng)信是交友的重要準(zhǔn)則。孔子認(rèn)為在交友上，應(yīng)該堅(jiān)持“忠信”，“ 子曰：‘主忠信。毋友不如己者，過(guò)，則勿憚改’”，同樣的話在“學(xué)而篇”和“子罕篇”中出現(xiàn)過(guò)兩次，這在《論語(yǔ)》中極少見(jiàn)，可見(jiàn)孔子對(duì)于人際交往中“忠信”的重視，堅(jiān)持與人交往應(yīng)該忠貞誠(chéng)信，不要和“不如己者”也就是“不忠不信”的人交往。

其次，誠(chéng)信是人際互信的基礎(chǔ)。在子張問(wèn)仁時(shí)，孔子提出要堅(jiān)持“恭、寬、信、敏、惠”，其中提到“信則人任焉”（陽(yáng)貨），即只有在人際交往中，自身堅(jiān)持誠(chéng)信才能得到別人的信任，得到別人的信任后，“使人”才成為可能。而自身不堅(jiān)持誠(chéng)信，言行不一致，那么人之間的互信就是空談，人與人之間就將陷入信任危機(jī)，無(wú)論是“州里”還是“蠻貊之地”，想要獲得他人的信任都不能實(shí)現(xiàn)。

最后，誠(chéng)信是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧的保證。在《論語(yǔ)》“公冶長(zhǎng)篇”中，子路問(wèn)孔子之志，孔子回答“老者安之，朋友信之，少者懷之”，將朋友的信任作為自己的志向之一，同老者、少者并列，作為對(duì)理想生活和社會(huì)秩序的期望。后來(lái)，孔子的“朋友之信”被孟子發(fā)展為人際關(guān)系的“五倫之一”，又被董仲舒繼承發(fā)展為“五常”的重要內(nèi)容，成為人際秩序穩(wěn)定的重要保障。如果人際關(guān)系缺乏誠(chéng)信，人人相疑，那么傅玄所言“君臣相疑于朝，父子相疑于家，夫婦相疑于室。大小混然而懷奸謀，上下紛然而竟相欺，人倫于是亡矣”的局面也就順理成章了。

2.3 政治倫理：對(duì)治國(guó)理政的重要作用

誠(chéng)信作為政治倫理，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者治國(guó)理政而言的。核心思想是執(zhí)政者要樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，上行下效，獲得民眾的信任和支持，從而達(dá)到民眾歸心、政治清明，為實(shí)現(xiàn)“仁政”奠定基礎(chǔ)。在《論語(yǔ)》中，對(duì)于誠(chéng)信作為政治倫理的講解并不少見(jiàn)，以“子貢問(wèn)政”最為突出，“子貢問(wèn)政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？ ’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立’”（顏淵）。從中可以看出，孔子將“民信”放在“兵”和“食”之前，認(rèn)為在施政中，“民信”是重中之重，將作為政治倫理的“誠(chéng)信”提到了極高位置。

3 《論語(yǔ)》中誠(chéng)信觀對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的啟示

3.1 義在誠(chéng)先：正確認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的含義

《論語(yǔ)》中對(duì)于誠(chéng)信的闡述，對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)生而言，啟示之一就是要正確的認(rèn)識(shí)誠(chéng)信，尤其正確的認(rèn)識(shí)“義”與“信”的關(guān)系。什么是“義”呢？ “義者，宜也”（《禮記·中庸》），主要是指“符合道義的、正直合理的、應(yīng)該做的”，是指?jìng)€(gè)體的思想和行為遵循道義，符合正當(dāng)合理的要求?！墩撜Z(yǔ)》中認(rèn)為“信近于義，言可復(fù)也”“主忠信，徙義，崇德也”“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！ ”要求“信”要遵循“義”的要求，只有符合道義、正當(dāng)應(yīng)為的“信”才值得堅(jiān)持。否則，即便“言必行、行必果”也不過(guò)是“硁硁然小人哉”，孟子因此將此觀點(diǎn)延伸為“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁下》）。

所以，當(dāng)代大學(xué)生要正確地認(rèn)識(shí)誠(chéng)信，堅(jiān)持誠(chéng)信要符合“義”，就當(dāng)代而言，要使誠(chéng)信符合社會(huì)規(guī)律、符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。不能機(jī)械將“言必行、行必果”作為誠(chéng)信的體現(xiàn)，而要看諾言和行為本身是否正確，是否是符合社會(huì)主義價(jià)值觀的，例如答應(yīng)同學(xué)幫忙抄襲、配合同學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)作假、幫助朋友隱瞞事實(shí)真相等等，這些諾言和行為看似符合“朋友有信”，但違背“義”，顯然實(shí)不可取的。

3.2 唯信得人：重視誠(chéng)信的重要性

在正確認(rèn)識(shí)誠(chéng)信后，《論語(yǔ)》 對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信的啟示之二便是重視誠(chéng)信。誠(chéng)信對(duì)于個(gè)人而言，不僅是自我道德修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)，同時(shí)對(duì)于個(gè)人自我發(fā)展有重要作用。當(dāng)代大學(xué)生想要取得自我發(fā)展和自身事業(yè)成功就必須重視誠(chéng)信，就如同《論語(yǔ)》所言，當(dāng)誠(chéng)信成為一個(gè)人的名片，自己就會(huì)腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，不弄虛作假、不自欺欺人，自己的發(fā)展也就在積累中穩(wěn)步前進(jìn)；同時(shí)誠(chéng)信之人更容易獲得別人的信任和支持，因?yàn)樽陨淼恼\(chéng)信，這種信任和支持會(huì)更加持有而有力，得道多助，自身的事業(yè)也就容易成功。

誠(chéng)信對(duì)于社會(huì)而言同樣無(wú)比重要，人際交往的誠(chéng)信，可以促進(jìn)人與人之間的互信友愛(ài)、促進(jìn)良好社會(huì)秩序和社會(huì)氛圍的形成；各行業(yè)的誠(chéng)信，可以保證產(chǎn)品和服務(wù)的真實(shí)、安全。反之，缺少誠(chéng)信后，人際交往缺乏信任，冷漠和懷疑將成為社會(huì)冰冷的特征；各行業(yè)缺乏誠(chéng)信，欺詐和假冒偽劣也將充斥整個(gè)市場(chǎng)。而人是社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)體生存在社會(huì)中，勢(shì)必也將受到確信缺失的傷害。因此，在正確認(rèn)識(shí)誠(chéng)信后，必須重視誠(chéng)信。

3.3 能致其身：于具體實(shí)際中踐行誠(chéng)信

在充分認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的含義和重要性后，《論語(yǔ)》啟示之三便是踐行。孔子極其厭惡夸夸其談?wù)叨簧眢w力行的人，認(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁”（學(xué)而），更提出“聽(tīng)其言而觀其行”（公冶長(zhǎng)）等觀點(diǎn)，認(rèn)為“信”必須在行動(dòng)上體現(xiàn)。

因此，踐行誠(chéng)信要處理好“言”與“行”的問(wèn)題。按照《論語(yǔ)》的觀點(diǎn)，踐行誠(chéng)信要“言行一致”。首先，要堅(jiān)持所言必須務(wù)實(shí)，即講真話，不要夸夸其談，以免不能實(shí)現(xiàn)，“古者言之不出，恥躬之不逮也”（里仁）；其次，所言一定要躬行實(shí)現(xiàn)，達(dá)到所言和所行一致。當(dāng)代大學(xué)生同樣應(yīng)堅(jiān)持“言行一致”的誠(chéng)信觀，明白“駟不及舌”的道理，堅(jiān)持不輕易許諾、不說(shuō)自己能力范圍之外的言語(yǔ)、更不說(shuō)尚未做到事前；而一旦做出的承諾（符合“義”）一定要在行動(dòng)中進(jìn)行實(shí)現(xiàn)；在實(shí)現(xiàn)諾言的過(guò)程，也得實(shí)事求是，不能弄虛作假，達(dá)到許諾時(shí)的真實(shí)效果。