《九云夢(mèng)》的敘事結(jié)構(gòu)與敘事場(chǎng)景探析

李宏偉

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院，北京 102488）

《九云夢(mèng)》 是韓國(guó)李氏朝鮮中期著名文人金萬(wàn)重（1637-1692）創(chuàng)作的國(guó)語(yǔ)小說(shuō)，后由其孫金春澤翻譯為漢文，韓文、漢文本并行于世。 金萬(wàn)重出生于世代為官的書(shū)香門(mén)第，自身又具有極高的才華和文學(xué)造詣，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝廷內(nèi)部嚴(yán)酷的黨爭(zhēng)，他經(jīng)歷了罷官、流放，最終客死謫所，而他在貶謫途中創(chuàng)作的小說(shuō)《九云夢(mèng)》和《謝氏南征記》，在韓國(guó)文學(xué)史上具有重要意義，標(biāo)志著韓國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的誕生。 韓國(guó)學(xué)者對(duì)這兩部小說(shuō)的研究堪稱深入，特別是《九云夢(mèng)》，許多學(xué)者從多角度對(duì)《九云夢(mèng)》進(jìn)行了深層次的研究，以丁奎福教授的《九云夢(mèng)》研究的系列成果最為深刻。 中國(guó)學(xué)者主要對(duì)《九云夢(mèng)》的思想傾向進(jìn)行了探討，代表性的成果是韋旭昇先生的《略論朝鮮古典小說(shuō)<九云夢(mèng)>》和李巖教授的《<九云夢(mèng)>的佛教傾向》等學(xué)術(shù)論文。針對(duì)中韓學(xué)界對(duì)《九云夢(mèng)》重視版本、思想的研究?jī)A向，該文擬從前人論述較少的敘事層面切入，著力分析小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)和重要敘事場(chǎng)景。

1 《九云夢(mèng)》的敘事結(jié)構(gòu)及其意義

1.1 《九云夢(mèng)》的敘事結(jié)構(gòu)

《九云夢(mèng)》共十六回，可視為三個(gè)部分：第一回、第二到十五回、第十六回。

第一回“蓮花峰上大開(kāi)法宇，性真上人幻生楊家”，展示的是超現(xiàn)實(shí)的敘事空間，并不是說(shuō)佛門(mén)凈土在現(xiàn)實(shí)中不存在，而是因?yàn)樵诖藰?gòu)建的敘事空間以及核心的敘事內(nèi)容是虛幻的。 主要人物除了小和尚性真和他的師傅六觀大師外，還有道家神仙夫人和八位仙女，以及化身為白衣老人前來(lái)諦聽(tīng)佛法的洞庭龍王。 主要情節(jié)是六觀大師為了答謝龍王的參訪，派性真前往龍宮回訪，與此同時(shí)，衛(wèi)夫人遣八仙女給六觀大師贈(zèng)送仙界珍品，性真歸途中巧遇八仙女，動(dòng)了凡心，回到禪房，打坐時(shí)心性散亂。 性真十歲出家，已經(jīng)修煉十年，當(dāng)日在龍宮品嘗了美酒，又逢遇天仙，作為男子的正常欲望被喚醒，此刻從性真的內(nèi)心來(lái)講，儒家倡導(dǎo)的男兒理應(yīng)建功立業(yè)、封妻蔭子的生活遠(yuǎn)比清冷的佛門(mén)令人向往，體現(xiàn)的是儒家積極入世的主張對(duì)佛家出世思想的巨大沖擊，所以性真身在禪房，心馳紅塵是合乎情理的，也因此被六觀大師罰到下界，當(dāng)然被罰的還有八位仙女，他們經(jīng)由閻王殿被散入人間。

小說(shuō)詳細(xì)地展示了兩種空間的轉(zhuǎn)換和兩個(gè)空間中主要人物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，性真托生為楊少游，八仙女分別對(duì)應(yīng)人間的御史之女秦彩鳳、洛陽(yáng)名妓桂蟾月、河北名妓狄驚鴻、鄭司徒的獨(dú)生女兒鄭瓊貝及其侍婢賈春云、皇妹蘭陽(yáng)公主、 吐蕃刺客沈裊煙以及具有神話色彩的龍王之女白凌波，隨著主要人物的轉(zhuǎn)生，小說(shuō)的敘事空間很自然地從佛門(mén)轉(zhuǎn)向人間。 在小說(shuō)主體部分即中間十四回里，從功業(yè)和愛(ài)情兩個(gè)層面描寫(xiě)了楊少游的成功，他仕途通達(dá)，官至丞相，并與八位女子次第結(jié)緣，建立了和睦幸福的大家庭，可謂功成名就，得意人生。

《九云夢(mèng)》的最后一回是：“楊丞相登高望遠(yuǎn) 真上人返本還元”，在有限的篇幅里，小說(shuō)完成了從現(xiàn)實(shí)空間向超現(xiàn)實(shí)空間的回歸。 最后一回極為簡(jiǎn)略地交代了他的子嗣綿延，家族隆昌。 就在這完美的生活中，楊少游頓悟人生之短暫和意義的虛無(wú)，決定脫離塵世苦海，皈依佛門(mén)。楊少游的一生是封建社會(huì)儒生最完滿、理想的生活，照應(yīng)前文可知，這是性真最渴望的人生，但楊少游卻最終否定了這一切，這個(gè)思想是楊少游對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的反思，體現(xiàn)的是一種自覺(jué)精神，這樣一來(lái)，楊少游的經(jīng)歷和反思對(duì)性真構(gòu)成了一種啟悟。 如六觀大師所言，性真是“乘興而去，興盡而來(lái)”，楊少游的確是性真的一個(gè)夢(mèng)，經(jīng)歷了紅塵一夢(mèng)后，性真帶著歡喜心重新回歸佛門(mén)，小說(shuō)就此結(jié)束。

1.2 敘事結(jié)構(gòu)的意義

從上文的分析可知，《九云夢(mèng)》從佛門(mén)開(kāi)始，轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)紅塵，又再次回歸佛界，空間敘事圓融地完成，而兩次轉(zhuǎn)換得以完成的內(nèi)在動(dòng)力是人物的精神活動(dòng)。 我們以唐傳奇中經(jīng)典寫(xiě)夢(mèng)小說(shuō)《枕中記》和《南柯太守傳》以及高麗僧人一然所著《三國(guó)遺事》中的寫(xiě)夢(mèng)小說(shuō)《調(diào)信》為參照，可以看到小說(shuō)內(nèi)容更為豐富，結(jié)構(gòu)更加完整，夢(mèng)的寓言性質(zhì)也更為明顯和清晰。

《枕中記》《南柯太守傳》和《調(diào)信》都是單一向度，遵循著“醒—夢(mèng)—覺(jué)”三個(gè)部分，開(kāi)始時(shí)人物處于清醒狀態(tài)，對(duì)現(xiàn)狀不滿，中間入夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)了一切愿望，夢(mèng)醒后發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中的體驗(yàn)和境遇并不像想象的那么美好和值得追求，最后主人公自己覺(jué)悟，放棄欲望與執(zhí)著，采取了“窒欲” 和出世的態(tài)度。 《枕中記》中盧生在夢(mèng)中真實(shí)地感受到了官場(chǎng)的復(fù)雜和仕途的險(xiǎn)惡；《南柯太守傳》中的淳于棼作為駙馬，在公主死后，因?yàn)閲?guó)王對(duì)他的猜忌和限制，深切體悟到身份、 地位的脆弱和不可待；《調(diào)信》中調(diào)信的心愿很單一，只求與金家女子的相愛(ài)與相守，夢(mèng)中如愿后卻經(jīng)歷了他不曾料到的艱辛生活和喪子苦難對(duì)夫妻深情的威脅與啃嚙，痛徹心扉的苦難銷蝕了心折骨驚的愛(ài)情，醒后覺(jué)悟人生就是大苦海，熄滅“貪、嗔、癡”三毒，勤修“戒、定、慧”。

這些小說(shuō)的價(jià)值觀念是明確的，主張的是出世思想，夢(mèng)中經(jīng)歷是構(gòu)成啟悟的重要依據(jù)，特別是那些不曾料到的成功后也會(huì)經(jīng)歷的失落與傷痛。 《九云夢(mèng)》的特別之處在于楊少游沒(méi)有經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)磨難，他是享盡了封建社會(huì)中一個(gè)儒生所能夠達(dá)到的最為榮耀的人生，那么，他為什么會(huì)感到失落，重回佛門(mén)呢？ 這次轉(zhuǎn)折并無(wú)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 換個(gè)說(shuō)法，《九云夢(mèng)》 是個(gè)真正寫(xiě)夢(mèng)想的小說(shuō)，楊少游是性真的一場(chǎng)大夢(mèng)，既然是夢(mèng)就極盡完美，楊少游的人生在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，作者很明確這一點(diǎn)，所以小說(shuō)中分明是現(xiàn)實(shí)空間，卻展示了很多傳奇色彩、想象成分?，F(xiàn)實(shí)里的種種美妙體驗(yàn)都經(jīng)歷過(guò)了，這肉身要如何？秦皇漢武都不能超越生死，楊少游在人間最終歸宿也是死亡和寂滅，性真的夢(mèng)醒了。這里有兩點(diǎn)尤其值得注意，其一，這樣一種結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的是金萬(wàn)重對(duì)現(xiàn)實(shí)的徹底否定，其二，創(chuàng)作明顯帶有娛樂(lè)和消遣的性質(zhì)。

作者同時(shí)代的文人沈梓（1624-1693）在《松泉筆談》中評(píng)論：“稗史有《九云夢(mèng)》者，即西浦所作，大旨以功名富貴，歸之于一場(chǎng)春夢(mèng)，要以慰釋大夫人憂思。 其書(shū)盛行閨閣間，余兒時(shí)，貫聞其說(shuō)。 蓋以釋迦寓意而中多楚騷遺意云。”[1]“大夫人”是指金萬(wàn)重的母親，金萬(wàn)重是遺腹子，與母親的感情極深，從沈梓的這段話可以看出金萬(wàn)重是為了化解因?yàn)樽约旱馁H謫、 流放給母親帶來(lái)的痛苦，才創(chuàng)作了小說(shuō)《九云夢(mèng)》，給具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)素養(yǎng)、喜歡閱讀小說(shuō)的母親娛樂(lè)和遣悶的，既然是性真的夢(mèng)，楊少游的人生可以美妙得脫離現(xiàn)實(shí)。但這個(gè)評(píng)論中“蓋以釋迦寓意而中多楚騷遺意云”的看法，卻是不恰當(dāng)?shù)?。金萬(wàn)重雖然出身于奉儒守官之家，接受的是正統(tǒng)的儒家思想，但是在政治環(huán)境極其殘酷、儒家理想很難實(shí)現(xiàn)的情形下，作家也只是編寫(xiě)一個(gè)完美的故事寬慰母親、也寬慰自己，金萬(wàn)重借六觀大師之口表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的徹底否定——一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。小說(shuō)結(jié)尾處性真從師傅手中接過(guò)的也正是《金剛經(jīng)》。 《九云夢(mèng)》的敘事結(jié)構(gòu)明確地表現(xiàn)了作者的價(jià)值取向和創(chuàng)作傾向，現(xiàn)實(shí)人生即使再完美，也不過(guò)是短暫的幻夢(mèng)，是不值得留戀的。

2 敘事場(chǎng)景及其中國(guó)古代文學(xué)色彩

這里所說(shuō)的場(chǎng)景，不是平面的圖畫(huà)，而是立體的空間意象，具有空間感和行動(dòng)性，能夠激發(fā)讀者的空間想象[2]。小說(shuō)中楊少游與八位女子的相遇所涉及的空間敘事幾乎囊括了中韓古代書(shū)生與女子相戀的各種場(chǎng)景，甚至包括異度空間的異類戀，正如上文所述，作者創(chuàng)作在很大程度上是為母親解悶兒的，很多場(chǎng)景并不具有現(xiàn)實(shí)性，經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的追問(wèn)和探究，體現(xiàn)出一定的娛樂(lè)性和相當(dāng)強(qiáng)的遣悶的性質(zhì)。 下文著力論述的是在這些敘述場(chǎng)景中表達(dá)的漢文化色彩和中國(guó)古代文學(xué)的親緣關(guān)系。

2.1 花園

花園場(chǎng)景是中國(guó)古代小說(shuō)、 戲劇中最常見(jiàn)的場(chǎng)景之一，常常與青春愛(ài)情結(jié)合在一起。從鶯鶯與張生到杜麗娘與柳夢(mèng)梅再到大觀園中的癡男怨女，無(wú)不是在姹紫嫣紅開(kāi)遍的花園中，青春覺(jué)醒，愛(ài)意萌動(dòng)。 楊少游邂逅他的第一位佳人秦彩鳳，也是在花園這一場(chǎng)景中。以《鶯鶯傳》為參照，我們能看到，不僅才子佳人傳情方式一致，都采用了以詩(shī)傳情，而且這一場(chǎng)景中人物的情境設(shè)置也十分相似，鶯鶯是父親缺失，只有母親和年幼的弟弟，秦彩鳳自幼喪母，并無(wú)兄弟姊妹，父親御史大人雖然鍵在，但此時(shí)去了京城，仍處于缺失狀態(tài)，這種設(shè)置有效避免了封建家長(zhǎng)與自然情感的沖突，愛(ài)情的發(fā)生與花園的場(chǎng)景同屬于自然。 花園場(chǎng)景中的要素因其特定的文化意義，具有更多的寓意，在這里作者有意展示的花園要素是嫩柳，一方面表明時(shí)令是春天，更重要的一方面則是以“楊柳” 暗示了這一對(duì)才子佳人的離別，而突發(fā)的兵變減弱了春的明媚感，預(yù)示著這個(gè)場(chǎng)景中的主要人物秦彩鳳的命運(yùn)多舛。

2.2 青樓

青樓在古代是另一個(gè)產(chǎn)生愛(ài)情的重要場(chǎng)景，小說(shuō)中的詩(shī)人或書(shū)生常將為他們付出真情的青樓女子引為紅顏知己，如《李娃傳》中的李娃與滎陽(yáng)生、《霍小玉傳》中的霍小玉與李益，無(wú)論最終結(jié)局是悲是喜，這些士子都曾與青樓名妓相互愛(ài)慕，經(jīng)歷愛(ài)情?！毒旁茐?mèng)》中的兩位名妓都被安置在這一場(chǎng)景中與楊少游相遇。 桂蟾月的名字與“蟾宮折桂”相和，因此洛陽(yáng)的書(shū)生們會(huì)在科舉考試前舉辦詩(shī)會(huì)，請(qǐng)桂蟾月做評(píng)委，預(yù)見(jiàn)前程。 這一場(chǎng)景來(lái)源于唐人薛用弱《集異記》之“旗亭畫(huà)壁”，但與之又有很多的不同，旗亭畫(huà)壁是詩(shī)人王昌齡、高適、王之渙之間以歌妓唱詩(shī)多少來(lái)判定彼此高下的趣聞，歌姬們只是陪襯，但在這個(gè)場(chǎng)景中桂蟾月是焦點(diǎn)，誰(shuí)的詩(shī)能得到她的吟唱，不僅是科舉高中的預(yù)兆，而且可與她共度良宵。楊少游是那個(gè)幸運(yùn)兒，于是“兩人相對(duì)，其喜可知。蟾月滿酌玉杯，以《金縷曲》一曲侑之，芳姿嫩聲，能割人之腸，而迷人之魂。生情不能抑，相攜就寢?！盵3]桂蟾月的行為舉止符合其身份，青樓女子聲色娛人，自家本色，兩情相悅便投懷送抱、以身相許。 同時(shí)其擇偶觀念和行為也明顯具有青樓女子的特征，比如，她與另一個(gè)青樓女子狄驚鴻是閨中密友，二人曾約定將來(lái)共侍一夫，她們后來(lái)都成為楊少游的妾。在青樓場(chǎng)景的敘事中，展示了楊少游與兩位名妓的艷遇，情欲層面的描寫(xiě)也比較多。

2.3 侯門(mén)相府

鄭瓊貝是鄭司徒的獨(dú)生女兒，生活的環(huán)境是“宰相之家，甲第峨峨，中門(mén)五重，花園深深，繚峘數(shù)丈，自非身具羽翼不可超也。 ”楊少游雖然出身貧寒，但才華出眾，與鄭夫人有交往的杜煉師有意為二人做媒，但要等楊少游考取功名后，楊少游對(duì)于科考十分自信，卻一定要在提親前一睹鄭小姐芳姿。 杜煉師只好將楊少游扮成道姑，引薦給愛(ài)好音樂(lè)的鄭夫人獻(xiàn)藝。這個(gè)場(chǎng)景中的諸多因素都與唐玄宗的弟弟岐王李范精心裝扮王維、通過(guò)給玉真公主演奏的琵琶名曲《郁輪袍》得到公主賞識(shí)的故事一致。楊少游如愿以償見(jiàn)到了鄭小姐，通過(guò)她對(duì)樂(lè)曲的高論，了解了她超凡的音樂(lè)修養(yǎng)和情操志向，楊少游十分的滿意和仰慕，最后彈奏了《鳳求凰》委婉地表達(dá)愛(ài)意，卻被機(jī)敏的鄭小姐識(shí)破身份。而《鳳求凰》與司馬相如追求卓文君的故事在中國(guó)文學(xué)或文化中幾乎可以相互指稱。這個(gè)場(chǎng)景的敘事中，最恰當(dāng)?shù)氖菍?duì)鄭瓊貝作為貴族小姐的自我意識(shí)的展示，一方面，她對(duì)女子行為規(guī)范和道德操守的自覺(jué)遵從和維護(hù)，另一方面，當(dāng)她處處小心還是被假扮女道士的陌生男子窺得嬌顏后，她的恐慌、羞愧乃至憤怒，都是只有在侯門(mén)相府這個(gè)敘事空間中展示才真實(shí)可信，與青樓場(chǎng)景的敘事簡(jiǎn)直是天壤之別，突出體現(xiàn)了人物性格與敘事場(chǎng)景的和諧交融。

2.4 荒郊野外

荒郊野外往往是神仙鬼魅和妖狐靈怪出沒(méi)的空間。 因?yàn)猷嵀傌悓?duì)楊少游假扮道姑混入鄭府之事不能釋?xiě)?，所以在父母之命媒妁之言定下這門(mén)親事后，決定讓貼身侍婢賈春云在終南山自家別院這個(gè)疏朗的大空間中，戲弄楊生一番。小說(shuō)這部分采取了限知視角的敘事策略，所以楊少游是不知情的，是真心實(shí)意地為賈春云假扮的仙女姐姐、孤鬼妹妹而魂不守舍、魂?duì)繅?mèng)繞，荒郊野外發(fā)生的離奇故事，人與仙、人與鬼的異類戀情描寫(xiě)得細(xì)膩感人，同時(shí)又有一種諧謔的意味。而異類戀?gòu)奶苽髌嬷械摹度问蟼鳌返健都魺粜略挕吩俚健读凝S志異》，在中國(guó)文學(xué)中大量存在。

2.5 皇宮大內(nèi)

皇宮本來(lái)是比相府更為森嚴(yán)的禁地，但是隨著楊少游身份、地位的改變，皇宮也成了愛(ài)情發(fā)生的場(chǎng)景。作為朝廷命官，又深得天子信賴，楊少游有時(shí)會(huì)在宮內(nèi)值夜班，當(dāng)他月下吟詩(shī)之際，一陣簫聲傳來(lái)，楊少游取出自己的玉簫吹和數(shù)曲，奇妙的是“青鶴一雙，忽自禁中飛來(lái)。應(yīng)其節(jié)奏，翩翩自舞?！痹瓉?lái)?xiàng)钌儆螒?yīng)和的是蘭陽(yáng)公主蕭和的簫聲，飛來(lái)的也是常伴蘭陽(yáng)公主簫聲起舞的青鶴，于是太后認(rèn)為這正是天賜的駙馬爺，這個(gè)場(chǎng)景及其情節(jié)，幾乎是秦穆公的女兒弄玉與簫史愛(ài)情傳奇的再現(xiàn)。

2.6 將軍帳下

楊少游先后兩次率軍征戰(zhàn)，將軍帳下是專屬男性的領(lǐng)域，這個(gè)場(chǎng)景中竟然也發(fā)生了愛(ài)情。 三更時(shí)分，肅穆軍營(yíng)，刺客忽至，精通劍術(shù)的奇女子沈裊煙佯裝替吐蕃王行刺軍楊少游，實(shí)際上是歸附唐軍，沈裊煙與楊少游聯(lián)姻帳中，“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”是軍中大忌，作為將軍的楊少游擔(dān)心影響士氣，三日后沈裊煙飄然而去，在征戰(zhàn)結(jié)束后她追隨楊，進(jìn)入楊家成為楊的小妾。 這里的敘事充滿傳奇，更多的是想象而非現(xiàn)實(shí)，但沈裊煙夜赴軍營(yíng)投奔楊少游，與唐傳奇中的名篇《虬髯客傳》中紅拂慧眼識(shí)英雄，夜奔李靖，如出一轍。

2.7 水府龍宮

楊少游在征服吐蕃時(shí)，將士飲白龍?zhí)端卸荆换I莫展之際，夢(mèng)中解厄。夢(mèng)到洞庭龍王之女白凌波因拒絕南海龍王之子的求婚，蟄居此潭，人一旦誤飲潭水，必然生病，只有小龍女離開(kāi)，患病者再飲潭水即可痊愈。白凌波自稱為唐傳奇《柳毅傳》中龍女的后人，楊少游在大戰(zhàn)南海龍王之子后入龍宮，龍王將《柳毅傳》中龍女叔父錢(qián)塘君獲勝所奏《錢(qián)塘破陣樂(lè)》改為《將軍破軍月》為他慶功。在水府龍宮這個(gè)異度空間里發(fā)生的驚心動(dòng)魄的大戰(zhàn)并未因?yàn)槭菈?mèng)而完全被消解，像《南柯太守傳》中處理方式一樣，去實(shí)地驗(yàn)證夢(mèng)境，“尚書(shū)(楊少游)備說(shuō)夢(mèng)中之事，與諸將往見(jiàn)白龍?zhí)?，碎鱗鋪地，流血成川。尚書(shū)持杯酌水先嘗，因飲病卒，即快愈矣。驅(qū)眾軍及戰(zhàn)馬，臨水快吸，歡動(dòng)天地。 ”這一空間發(fā)生的故事，是楊少游經(jīng)歷中最為傳奇的部分，作者將這處理為夢(mèng)境，一方面，寫(xiě)夢(mèng)可以突破現(xiàn)實(shí)的束縛，極盡想象之能事，所以這部分的敘事波瀾起伏、搖曳生姿，另一方面，可以看出作家已經(jīng)具有清醒的創(chuàng)作意識(shí)和寫(xiě)作原則，明確認(rèn)識(shí)到這種場(chǎng)景決不能展現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)世界。 但毋庸置疑的是這個(gè)場(chǎng)景是嵌入中國(guó)文學(xué)成分最深的部分，與唐傳奇《柳毅傳》具有緊密的親緣關(guān)系。

綜上所述，《九云夢(mèng)》 在敘事方面取得的成就加強(qiáng)了小說(shuō)整體的藝術(shù)魅力，同時(shí)表現(xiàn)了金萬(wàn)重明確的主體意識(shí)和深厚的漢文化修養(yǎng)。