淺議“柳青精神”的當(dāng)代價值

孔天琪

（西安思源學(xué)院文學(xué)院，陜西西安 710038）

柳青，中國當(dāng)代作家，陜西榆林吳堡縣人，他的代表作《創(chuàng)業(yè)史》是中國“十七年文學(xué)”時期長篇小說代表作“三紅一創(chuàng)”之一，體現(xiàn)著我國當(dāng)時長篇小說的創(chuàng)作情況。 他不僅像杜鵬程等建國初期的陜西作家一樣為中國當(dāng)代文壇奉獻(xiàn)出了經(jīng)典的文學(xué)作品，同時他的精神也影響著后來的文學(xué)青年，指引著他們的文學(xué)道路。

柳青對整個陜西文壇更是有著深厚的影響。路遙、陳忠實(shí)、賈平凹等陜西作家都深受他的影響。路遙在總結(jié)《平凡的世界》 創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時說：“在中國老一輩作家中，我最敬愛的是兩位。 一位是已故的柳青，一位是健在的秦兆陽。 ”[1]在路遙的床頭，經(jīng)常放著兩本書：一本是柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，一本是艾思奇的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，是路遙百看不厭的神圣讀物[2]。

而柳青對陳忠實(shí)的影響更是巨大的，陳忠實(shí)在初登文壇時就曾有“小柳青”的美譽(yù)。 陳忠實(shí)說：“我信服柳青三個學(xué)校的主張，而且越來越覺得柳青把生活作為作家的第一所學(xué)校是有深刻道理的?！盵3]吳進(jìn)的《論陳忠實(shí)對柳青的 “剝離”》、 李曉衛(wèi)的 《現(xiàn)實(shí)主義的靈魂——陳忠實(shí)與柳青創(chuàng)作的真實(shí)性比較》、 李遇春的《陳忠實(shí)與柳青的文化心理比較分析——以〈白鹿原〉和〈創(chuàng)業(yè)史〉為中心》等評論文章更是把陳忠實(shí)對柳青作品及其精神的繼承與發(fā)展進(jìn)行了深入的理論分析。

賈平凹雖然在創(chuàng)作風(fēng)格上與柳青有著明顯的差異，但是柳青早期作品中以陜北作為自己小說中的地理環(huán)境與賈平凹早期的“商州系列”作品都是從關(guān)注自己的成長環(huán)境入手，不能說是沒有一定的關(guān)系。同時柳青還擔(dān)任過陜西省作家協(xié)會《延河》雜志的編輯工作，期間扶助過的文學(xué)青年和文藝愛好者更是不勝枚舉。如首屆柳青文學(xué)獎獲得者吳克敬，就曾認(rèn)真地說過，他是發(fā)自內(nèi)心地崇敬柳青。楊爭光也流露出對柳青《創(chuàng)業(yè)史》的喜愛之情。陜西文學(xué)評論家王愚也曾多次聆聽柳青的講話，感到受益匪淺。

柳青能夠成為一名對陜西當(dāng)代文壇影響頗深的作家，除了因?yàn)樗淖髌罚匾氖撬摹傲辔膶W(xué)精神”，這種精神體現(xiàn)在他的歷史意識、使命意識、獻(xiàn)身精神、戀土情結(jié)等方面[4]。 柳青的《創(chuàng)業(yè)史》《銅墻鐵壁》等作品助力了今天陜西文壇注重現(xiàn)實(shí)主義寫作、 史詩性寫作的特點(diǎn)，柳青的文學(xué)精神被新時期陜西作家所推崇和發(fā)揚(yáng)，他的這兩個方面貢獻(xiàn)共同影響著當(dāng)今的陜西文壇。

柳青出生于陜北吳堡縣寺溝村，先后求學(xué)于吳堡縣、佳縣、米脂縣、綏德縣、榆林市及西安市，高中畢業(yè)以后，后入西安臨時大學(xué)俄文先修班學(xué)習(xí)。在此期間先后加入共青團(tuán)和中國共產(chǎn)黨，并積極創(chuàng)辦學(xué)生刊物、組織學(xué)生活動。 自1937年下半年正式參加工作，先后擔(dān)任報刊編輯、隨軍記者、邊區(qū)政府籌備處特派員等職，長期工作在一線。 1953年響應(yīng)中央號召下鄉(xiāng)至長安縣皇甫村深入生活，一直堅(jiān)持了十幾年，直到“文化大革命”時期被迫離開。 后來，柳青還時常懷念自己在皇甫的日子。

他是一個勤奮型作家，為了更好地深入生活，他親自參與到互助組的建設(shè)之中，為村民及當(dāng)?shù)馗刹拷鉀Q各種問題，常常在村民的家里一坐就到了大晚上；有時在大病中身體好轉(zhuǎn)的間隙，都要抓緊時間修改自己的作品；在“文化大革命”時期，很多作家已經(jīng)被那種精神加肉體的雙重折磨搞得完全失去了文學(xué)創(chuàng)作的熱情時，他依舊在想著他的《創(chuàng)業(yè)史》；在他病危時，曾經(jīng)請求過醫(yī)生再給他幾年時間讓他把自己的 《創(chuàng)業(yè)史》寫完。他也是一個有著強(qiáng)烈社會責(zé)任感的作家，在參與地方建設(shè)的時候，他從來不會為自己謀私利；他將自己的稿費(fèi)全部送給當(dāng)?shù)卣?，支援?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)；同時他還積極關(guān)注國際上的各種農(nóng)業(yè)動態(tài)，甚至還向上級遞交了一篇建議改變陜北土地經(jīng)營方針的文章[5]。他同時也是一個注重自我反省的作家，在各大會議上的發(fā)言、錄音材料及他的《轉(zhuǎn)彎路上》[66]《毛澤東思想教導(dǎo)著我—〈湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告〉給我的啟示》[7]等文章中都在時刻地反思自己的言行。

毋庸置疑，柳青的文學(xué)精神有很大一部分是值得我們學(xué)習(xí)的，同時也成為很多陜西作家學(xué)習(xí)的榜樣。但是伴隨著掌聲的還有質(zhì)疑，他的代表作《創(chuàng)業(yè)史》發(fā)表不久就展開了激烈的辯論，也正是在這個時候確定了《創(chuàng)業(yè)史》文學(xué)經(jīng)典的地位。

這場爭辯是以嚴(yán)家炎1961年發(fā)表在《文學(xué)評論》上的《談<創(chuàng)業(yè)史>中梁三老漢的形象》為開端，在這篇論文中嚴(yán)家炎指出柳青小說《創(chuàng)業(yè)史》中梁三老漢塑造得比梁生寶更加成功，并對梁生寶這一人物形象特質(zhì)的合理性提出了質(zhì)疑，這篇論文打破了當(dāng)時文壇對《創(chuàng)業(yè)史》一致好評的現(xiàn)象。 隨后，李希凡、馮牧、任文等均發(fā)表了文章對嚴(yán)家炎的觀點(diǎn)表示反對，包括柳青本人也撰寫了《提出幾個問題來討論》，在此文中他認(rèn)為在梁生寶這一人物形象的合理性問題上他自己與嚴(yán)家炎之間存在著不可調(diào)和的矛盾，之后嚴(yán)家炎也撰寫了《關(guān)于梁生寶形象》《梁生寶形象和新英雄人物創(chuàng)造問題》兩篇論文，進(jìn)一步闡述了自己對《創(chuàng)業(yè)史》這部作品中人物形象塑造問題的理解。 劉寧2011年發(fā)表在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》第四期的《兩種現(xiàn)實(shí)主義的論爭—柳青研究六十年的回顧與思考》 一文中認(rèn)為：“雙方的爭辯實(shí)質(zhì)是左翼文學(xué)內(nèi)部捍衛(wèi)毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》精神一派與堅(jiān)持“五四”傳統(tǒng)一派的斗法。 同時在這一時期《創(chuàng)業(yè)史》中人們談?wù)撦^多的任務(wù)就是改霞，關(guān)于她的話題主要有兩個：一是愛情話語和政治主題的沖突，二是愛情話語中隱含的知識分子話題。這實(shí)質(zhì)是個人與國家、人性與階級性之間沖突的表征。 ”

緊接著是改革開放以后，國家的經(jīng)濟(jì)文化政策發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，人們對打破以前固有精神狀態(tài)表現(xiàn)出了分外的積極性。率先表現(xiàn)在“柳青精神研究”方面的就是1982年《人民日報》發(fā)表的一篇名為《<創(chuàng)業(yè)史>寫作基地為何由富變窮記》率先對《創(chuàng)業(yè)史》進(jìn)行發(fā)難，同時，《<創(chuàng)業(yè)史>中梁生寶的生活原型由富變窮記》 也表達(dá)了對柳青《創(chuàng)業(yè)史》描寫的合作化事業(yè)所具有的歷史合法性的質(zhì)疑。 這種打破表現(xiàn)在文學(xué)史上，就是1983年華中師范學(xué)院《中國當(dāng)代文學(xué)》編寫組編寫的《中國當(dāng)代文學(xué)》中就沒有為柳青和《創(chuàng)業(yè)史》安排章節(jié)。

劉寧的《兩種現(xiàn)實(shí)主義的論爭——柳青研究六十年的回顧與思考》還指出：1988年《上海文論》上發(fā)表了宋炳輝的《柳青現(xiàn)象的啟示——重評長篇小說〈創(chuàng)業(yè)史〉》一文，以“狹隘的階級分析理論配置各式人物”的觀點(diǎn)指出了《創(chuàng)業(yè)史》被政治綁架的癥結(jié)。此時，為了維護(hù)柳青和《創(chuàng)業(yè)史》的地位，羅守讓、江小天分別撰寫了《為柳青和〈創(chuàng)業(yè)史〉一辯》和《也談柳青和〈創(chuàng)業(yè)史〉》的文章公開為柳青辯護(hù)。此時，當(dāng)代文學(xué)批評也完成了由政治決定論向美學(xué)決定論轉(zhuǎn)移，這是柳青研究的重大轉(zhuǎn)折，也是新中國文學(xué)批評的巨大轉(zhuǎn)型。

其次是1999年出版的兩部對柳青評價的態(tài)度完全不同的文學(xué)史。一部是洪子誠所著的《中國當(dāng)代文學(xué)史》，另一本是陳思和編撰的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》。洪子誠版本的文學(xué)史用一節(jié)單獨(dú)論及柳青和 《創(chuàng)業(yè)史》，而陳思和版本中則只出現(xiàn)了梁三老漢這個名字。

柳青是生活在那個全民講政治的時代里，他的思想及言行又過分緊密地跟隨著那個時代的主旋律，造成了當(dāng)今文壇與當(dāng)時文壇對他的精神及作品的兩極評價。 隨著時間的流逝，中國社會所處的階段不同，人們的思想及社會所面臨的問題也會發(fā)生改變，對一件事物的評價也會隨之產(chǎn)生變化。 有人認(rèn)為他缺乏獨(dú)立思考的能力[8]，有人認(rèn)為他的小說創(chuàng)作是具有先驗(yàn)性的主觀主義介入[9]，有人覺得他長期固定在一個生活區(qū)域的創(chuàng)作方式存在局限性，有人覺得對他的過分推崇阻礙了后人登上更高的山峰。

作為一個成長于國破家亡時代又成熟于社會政治化程度空前高漲時期且天資不是很高的農(nóng)村孩子，想要不斷提升自己的柳青能夠努力的就只有盡量勤奮、誠懇、謹(jǐn)慎、無私等。盡管如此，但他仍然有著思想不夠活躍，眼界不夠廣博等缺點(diǎn)。 人是社會環(huán)境的產(chǎn)物，作家也有他的時代局限性與自身能力的限制。 柳青在某些問題上還是有所見地的，柳青在與女兒的對話中就曾經(jīng)提到我國民主和法制一定是由他們那一代人奠定基礎(chǔ)并需經(jīng)過幾代人的奮斗； 柳青也意識到每一個人都會受到社會局限性、 階級局限性即經(jīng)濟(jì)地位和社會地位、個人自身局限性這三個局限性的限制。

在那個一切都要強(qiáng)調(diào)政治性的時代，柳青的作品全面而又貼切地體現(xiàn)了國家政策方針對人民生活的影響，因?yàn)榉袭?dāng)時的時代要求而被人們所推崇。到了當(dāng)今這個強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與獨(dú)立思考能力的信息時代，文學(xué)作品就被要求要展現(xiàn)人類社會的豐富性與復(fù)雜性的時候，“柳青精神”就顯得那么地不合時宜。

“柳青精神”是當(dāng)代文壇及當(dāng)代中國的一項(xiàng)不可或缺的精神財富，其中包括的歷史責(zé)任感、社會責(zé)任感、經(jīng)常反思自身及認(rèn)真踏實(shí)的辦事態(tài)度是我們當(dāng)今這個追求快速高效但又略顯浮躁的社會嚴(yán)重缺失的品質(zhì)，這就要求我們要辯證地去看待“柳青精神”，需要對它的時代局限性予以警惕，但更要充分利用其中的優(yōu)秀品質(zhì)為我們的社會建設(shè)給予精神上的保障。 1997年李繼凱教授所著的《秦地小說與三秦文化》出版，認(rèn)為“從文學(xué)史角度來看，能在文學(xué)史上引起持久爭論的作品，肯定不是簡單的作品”。 能促成這一偉大作品出現(xiàn)的“文學(xué)精神”，也絕不是簡單就可以評判優(yōu)劣的“文學(xué)精神”。