研學(xué)旅行視域下柳宗元文化資源開發(fā)研究

趙嵐

（柳州城市職業(yè)學(xué)院，廣西柳州 545036）

在小說《流浪地球》中，作者劉慈欣先生通過非凡的想象力向讀者展示了一門課程： 那是在我小學(xué)入學(xué)的時候，作為一門課程，教師帶我們班三十個孩子進行了一次環(huán)球旅行。 這本書寫于2000年，此時，距教育部、發(fā)改委等11 部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推進中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》（教基一〔2016〕8 號）還有16年。 作為文化工作者，劉慈欣先生已經(jīng)敏銳地意識到學(xué)校的教學(xué)可以離開課堂，到更廣闊的戶外去踐行。 小說中，這門環(huán)球體驗課課程可謂是精彩紛呈，令人難以忘懷。這堂實景課程，讓“我”了解怎樣把巖石作為燃料；體驗到環(huán)境惡化給地球帶來的災(zāi)難性惡果； 感受到黑夜與白天的輪換。在旅行中去感悟、釋放在實景中的書本知識可觸可感，這正是我們現(xiàn)今倡導(dǎo)的中小學(xué)生研學(xué)旅行的意義之所在。研有所悟、學(xué)有所獲、旅有所玩、行有所樂，真正感受文化的魅力、享受文化的愉悅，接受文化的傳承是人們對研學(xué)旅行的殷殷期望。

2016年11月30日，教育部、國家發(fā)展改革委等11 部門印發(fā)的《關(guān)于推進中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》（以下簡稱《意見》）（教基一〔2016〕8 號）中，對“研學(xué)旅行”一詞做出解釋。 所謂“研學(xué)旅行”，是由教育部門和學(xué)校有計劃地組織安排，通過集體旅行、集中住宿方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗相結(jié)合的校外教育活動，是學(xué)校教育和校外教育銜接的創(chuàng)新形式，是教育教學(xué)的重要內(nèi)容，是綜合實踐育人的有效途徑。 通俗地說，研學(xué)旅行就是讓中小學(xué)生在旅行中進行研究性學(xué)習(xí)，從而達到綜合能力提高和文化素質(zhì)養(yǎng)成的目的。研學(xué)旅行向?qū)W生提供“游中研”與“做中學(xué)”的教育平臺，尤其在價值觀的樹立上，能夠使學(xué)生既產(chǎn)生情感的認同，又在行為上能夠自覺踐行，是內(nèi)化于心而外化于行的優(yōu)質(zhì)的育人方式。這種體驗式的教育方式，傳承了中國傳統(tǒng)“讀萬卷書，行萬里路”的精神，同時也與當下“生活即教育，社會即學(xué)?！崩砟钕辔呛?。 因此，《意見》明確指出研學(xué)旅行由學(xué)校主導(dǎo)的一門必修課，是素質(zhì)教育的新內(nèi)容和新方式。

眾所周知，以歷史文化名人資源打造的旅游產(chǎn)品不僅能夠創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟效益和社會效益，而且還蘊含著豐富的文化效益和環(huán)境效益，因此既受到旅行社的歡迎，也獲得了研學(xué)機構(gòu)的青睞。開發(fā)和利用地方歷史名人的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，對中小學(xué)生進行弘揚和培育民族精神教育，是符合中小學(xué)生的年齡特征和學(xué)習(xí)規(guī)律的。研學(xué)旅行滲透古人“明明德、憂天下”的人文古韻，更是一門內(nèi)容豐富的有利于促進學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀、 推動全面實施素質(zhì)教育的課程。 學(xué)生在書本中認識，在旅行中熟悉這門課程，是研學(xué)旅行價值的真正體現(xiàn)。

1 柳州柳宗元文化資源開發(fā)為研學(xué)旅行產(chǎn)品的必要性

柳州的歷史雖然悠久，但直到唐代還是屬于蠻荒落后之地，經(jīng)濟落后、教育缺失、民情愚昧是柳宗元初到柳州得到的第一印象。他用了4年的時間，為柳州的百姓做了許多實事，改變了柳州落后的面貌。 釋放奴婢、打井開荒、植樹種柑、興辦學(xué)堂，不僅在當時造福于百姓，也對后世柳州的社會、生活、教育等方面產(chǎn)生了重大的影響。 柳宗元文化是柳州歷史文化的重要組成部分，柳宗元將先進的中原文化帶到柳州并與柳州的地域文化雜合，使柳州柳宗元文化形成獨具特色的文化，承載開啟柳州文化的啟蒙功能。柳州柳宗元文化既具有中華傳統(tǒng)美德文化的共性，又具有其澤惠一方的本土文化內(nèi)涵，它所傳遞的是一種善行的品德、一種包容的涵養(yǎng)、一種改革的精神。 2011年8月，中共柳州市委十一屆三次全體（擴大）會議的工作報告中正式提出了柳州精神表述語為“開明開放、敢為人先，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、自強不息”。 柳州精神正是契合柳宗元文化的實質(zhì)，是中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

1.1 開發(fā)柳宗元文化研學(xué)產(chǎn)品是打造柳州形象的需要

當代柳州青山綠水環(huán)繞，處處綠樹繁花。2010年6月，柳州市市長鄭俊康同志在接受新華社調(diào)研專訪組專訪時闡述了“生態(tài)工業(yè)區(qū)柳州宜居創(chuàng)業(yè)城市”的發(fā)展戰(zhàn)略，提出“三個同步” 即工業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護同步推進，國民經(jīng)濟與宜居城市同步發(fā)展，經(jīng)濟社會發(fā)展水平與城鄉(xiāng)人民生活水平同步提高的發(fā)展思路，著力建設(shè)工業(yè)名城、歷史名城、文化名城、旅游名城“四大名城”。

在這四大名城中，山水與工業(yè)特色已然聲名遠播，但是另兩個名城（歷史名城、文化名城）的內(nèi)涵建設(shè)則相對欠缺。 在《柳州市歷史文化名城保護規(guī)劃（2013—2020年）》 中指出柳州歷史文化名城保護有五大主題中，古代名人雅士寄寓生活之城榜上有名。而在古代名人雅士寄寓生活之城的建設(shè)中，僅柳侯祠碑刻列入全國重點文物保護單位，這與柳州柳宗元文化資源的開發(fā)現(xiàn)狀相對欠缺有密切的關(guān)系。在“古代名人雅士寄寓生活之城”的開發(fā)，目前僅限于柳侯公園及柳侯祠；而柳州的其他景區(qū)，如城樓、鵝山、雀兒山等景區(qū)，雖然都曾留下柳宗元的足跡和詩文，但在開發(fā)這些景區(qū)時，沒能與歷史文化名城建設(shè)同步，因而這些景區(qū)雖風(fēng)景優(yōu)美，在區(qū)外卻名聲不顯。

與西安、永濟、永州不同，柳州是柳宗元勵精圖治的城市。柳宗元在殫精竭慮治理柳州的同時，將其豐富的學(xué)識，無私的授業(yè)風(fēng)格和方式一并注入其中，把中原的先進文化傳遞到柳州。 在柳宗元對柳州進行的文化啟蒙之后，柳州的本土教育開始出現(xiàn)，并一直延續(xù)沒有中斷，不得不說這是柳宗元對柳州的開拓之功。 《柳州縣志·藝文》說：“馬平在秦漢時，椎髻文身，言語不能，一蠻俗也。自柳侯守是邦，建學(xué)官，崇圣教，稍稍誘以經(jīng)術(shù)，悟以文章，喬野樸陋之風(fēng)一變。”柳宗元文化成為柳州文化的重要組成部分，承載著開啟柳州文化的啟蒙功能。柳宗元文化是柳州重要的文化符號，堪稱柳州的一張“文化名片”。 因此，依托歷史文化名人資源，圍繞“古代名人雅士寄寓生活之城”，重點打造“勵精圖治”——柳宗元文化研學(xué)之旅，促進學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情，成為地方形象對外宣傳的一種有效途徑。

1.2 開發(fā)柳宗元文化研學(xué)產(chǎn)品是創(chuàng)新柳州社會科學(xué)普及方式的需要

社會科普是一種社會教育，是社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。 目前柳州柳宗元文化在社會群眾、民間的影響力不足，青年一代幾乎不了解柳州柳宗元文化，外地人更是陌生。這種現(xiàn)狀制約柳宗元文化建設(shè)的發(fā)展，這也是歷史名城、文化名城建設(shè)相對滯后的原因之一。 要打破這一現(xiàn)狀，就必須轉(zhuǎn)變思想，積極探索新路。開發(fā)柳宗元文化研學(xué)旅行路線，就是通過寓教于樂的方式，激活故紙堆中的柳宗元文化，讓柳宗元文化從校內(nèi)走向校外，從案頭走向遺址現(xiàn)場，從理論走向生活。采取研學(xué)旅行這種靈活的教育模式，增進學(xué)生對自然和社會的認識，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和實踐能力，不僅彌補了學(xué)校課本教育的不足，同時也大大提高了柳州社科普及的范圍和效果。

2 柳州柳宗元文化資源研學(xué)旅行產(chǎn)品開發(fā)的可行性

2.1 中小學(xué)研學(xué)旅行概況

2.1.1 研學(xué)旅行市場情況

中小學(xué)生是研學(xué)旅行的主體和中心。 隨著政策的推動以及我國家庭收入的逐步提高，研學(xué)旅行的發(fā)展勢頭十分迅猛，根據(jù)消費者的需求不同，研學(xué)產(chǎn)品也盡顯差異化。 根據(jù)中國社科院發(fā)布的 《旅游綠皮書2018—2019年中國旅游發(fā)展分析與展望》（以下簡稱報告） 中的數(shù)據(jù)顯示，研學(xué)旅行潛在消費者超過2 億人，潛在整體市場規(guī)模超千億元。隨著中國二孩政策的放開，未來幾年，不斷增長的適齡青少年人口將為研學(xué)旅行帶來巨大的市場需求，龐大的消費群體支撐著我國研學(xué)旅行未來巨大的成長空間。

2.1.2 存在問題

目前的研學(xué)產(chǎn)品在設(shè)計方面比較單一，缺乏政府統(tǒng)籌、課程設(shè)計與研學(xué)產(chǎn)品脫離，導(dǎo)致研學(xué)名不符實。有些經(jīng)營者將常規(guī)的旅行產(chǎn)品進行克隆，換上研學(xué)的名頭，吸引消費者進行體驗，浪費了時間和金錢，卻達不到研學(xué)應(yīng)有的素質(zhì)教育提升，與研學(xué)的目的相差甚遠。 因此，積極利用柳宗元文化資源，與學(xué)校教學(xué)目標同步，設(shè)計開發(fā)具有教育意義的研學(xué)產(chǎn)品勢在必行。

2.2 柳州柳宗元文化資源的利用開發(fā)情況

柳州柳宗元文化資源具有較高的文化價值、 旅游價值及宣傳價值。柳侯祠、柳侯祠碑刻、柳侯公園、清明祭祀柳宗元習(xí)俗是柳宗元文化得以保護、傳承、弘揚的重要載體； 該市箭盤山小學(xué)利用柳宗元文化資源編寫校本教材進行傳統(tǒng)美德教育成為該校獨特的素質(zhì)教育模式。

事實上，柳州柳宗元文化資源已具有景點、學(xué)校的課程設(shè)計這些研學(xué)旅行產(chǎn)品的要素，只需要有能力的部門把現(xiàn)有的因素進行整合，開發(fā)與柳州柳宗元文化資源研學(xué)旅行相對應(yīng)的課程體系，發(fā)掘柳宗元文化資源的內(nèi)涵與外延，各部分協(xié)調(diào)運作，就可以設(shè)計出真正意義上的研學(xué)旅行產(chǎn)品。

要開發(fā)一個優(yōu)質(zhì)的研學(xué)產(chǎn)品，需要在政府的統(tǒng)籌下，教育管理部門、旅游管理部交通管理部門、食品安全部門、價格監(jiān)督部門等多個部門的聯(lián)動協(xié)調(diào)。而擁有廣泛資源的社科團體，可以集聚、融合研學(xué)產(chǎn)品開發(fā)的各個要素，是串起這些部門協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的主要軸承。研學(xué)旅行的組織保障問題可以統(tǒng)一交由社會團體進行運作，避免出現(xiàn)問題部門間互相推諉塞責(zé)的情況發(fā)生。

綜上所述，研學(xué)旅行是一項綜合實踐活動，本質(zhì)就是教育教學(xué)活動，其核心問題在于課程設(shè)計。這個課程設(shè)計既要與學(xué)校的教學(xué)計劃相適應(yīng)，且又要具備旅行的趣味性。課堂上的教學(xué)離不開書本和作業(yè)本，高品質(zhì)研學(xué)旅行產(chǎn)品也應(yīng)該具有相應(yīng)的教學(xué)資料。 社科團體的性質(zhì)與成果利于解決研學(xué)旅行的核心問題。 社會團體有固定的住址，規(guī)范的章程，能夠獨立承擔民事法律責(zé)任，具備法人條件，依照國家的法律、行政法規(guī)的規(guī)定，具備法人資格的社會團體，在社科聯(lián)的主管之下，經(jīng)工商行政管理部門許可，可以開展對外經(jīng)營活動，從而解決研學(xué)旅行的組織保障問題。