從秋瑾看新時代高職院校女大學生自強

鄭玲云

（威海海洋職業(yè)學院，山東威海 264300）

秋瑾，字璇卿，號鑒湖女俠，浙江紹興府山陰縣（即現(xiàn)在的浙江紹興市）人。她是中國近代史上一位偉大的女英雄，是舊民主主義革命時期中國女性的楷模，反對腐朽社會的女豪杰。 秋瑾勇于同各種壓迫和封建勢力作斗爭，為實現(xiàn)自己的理想抱負，遠渡重洋，竭力奔走，充分體現(xiàn)出中國女性追求自強的精神，在中國女性解放運動史上創(chuàng)造了光彩奪目英雄形象。高職院校以培養(yǎng)高素質勞動者和技術技能人才，實現(xiàn)學生的全面發(fā)展為目標，高職院校女大學生，要想被社會接受和承認，要想立身于這個快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，就需要有自強精神，而這種自強精神，從秋瑾身上我們可以借鑒一些。

1 婚姻自強——痛斥婚姻不幸，追求自由生活

封建社會，婚姻向來是“父母之命，媒妁之言”，子女幾乎沒有選擇婚姻自由的權利。 《孟子·滕文公篇》：“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，窬墻相從，則父母國人皆賤之。”由此可見，“父母之命，媒妁之言”是封建婚姻的道德標準，違背這一標準，將受整個社會的歧視和不恥。在封建包辦婚姻的社會環(huán)境影響下，秋瑾的婚姻自然也逃不過“父母之命，媒妁之言”的宿命。經(jīng)媒人介紹，父母同意，秋瑾與商賈之家出身的王子芳（字廷鈞）在湘潭結婚。 不同家庭背景成長起來的兩個未曾交往之人，因外人的撮合結合在一起，矛盾自然不會少。更何況秋瑾性格開朗，熱情豪放，志趣高遠，而王子芳則是典型的沒落階級的紈绔子弟，吃喝嫖賭，無所作為。所以，秋瑾在其詞作中感嘆“知己不逢歸俗子，終身長恨咽深閨”（秋瑾：彈詞《精衛(wèi)石》第四回），這正是她對婚姻不幸、所嫁非偶的哀嘆。封建社會里，“夫為妻綱”“三從四德”的封建教條束縛著女性，使她們以夫為“天”，逆來順受。即使丈夫游手好閑，吃喝嫖賭，妻子也不敢言語，否則，就被認為是妒婦，遭人恥笑。身處在這樣的社會和家庭之中，秋瑾感覺異常痛苦。為沖出封建網(wǎng)羅，她毅然脫離封建家庭，遠渡重洋到日本留學。 更加難能可貴的是，在只允許男子休妻而女子只能“從一而終”的舊中國，秋瑾敢于冒當時中國社會一切倫常、習俗之大不韙，主動提出與當時尚為京官的丈夫離婚，這本身就充滿了對壓迫女性的反抗精神，自強精神。

當今時代，隨著社會觀念的進步和男女平等政策的日益深入人心，中國女性已經(jīng)克服了自卑、依賴、認命等傳統(tǒng)思想意識的影響，逐步走上婚戀自由的道路。然而，受多種價值思潮的影響，仍有部分高職院校女大學生邁入大學后，便不思進取，安于現(xiàn)狀，不是想著如何改變自身現(xiàn)狀，提升自己價值為以后的婚姻生活增加砝碼，而是妄想嫁入豪門，一步登天。 即使不是嫁入豪門，也幻想嫁給所謂“富二代”“官二代”“星二代”。在這種好高騖遠的想法驅動下，更有極少數(shù)女大學生不顧禮義廉恥和社會道德，做出一些降低自我人格、無視自己清白的事情。 結果往往竹籃打水一場空，追悔莫及，后悔不已。 因此，新時代高職院校女大學生應該借鑒秋瑾在婚姻生活中的自強精神，不只追求物質的富足，而是渴望精神的富有和理想信念的共鳴，這樣才可以在市場經(jīng)濟大潮的搏擊中，確立自身的價值以及在婚姻家庭生活中的地位，也才可能在未來的婚姻生活中走得長遠。

2 事業(yè)自強——興辦女學

秋瑾極力主張婦女解放，她在《中國女報發(fā)刊辭》《敬告姊妹們》《敬告中國二萬萬女同胞》 等政論文里，不僅控訴了封建禮教、 宗法制度和綱常倫理對婦女的迫害，特別是精神的奴役，而且正確地指出了婦女解放途徑：興辦女學，“求一個自立的基礎，自活的藝業(yè)”，要學會自己養(yǎng)活自己； 首先做到經(jīng)濟的獨立，人格的獨立，才能實現(xiàn)男女平等。 這些遠見卓識，把婦女解放與當時洶涌澎湃的民族解放運動結合了起來，這不僅是秋瑾思想中最光輝的組成部分，而且也達到了那個時代婦女解放思想的最高水平，并對辛亥革命前后的婦女解放運動給予正確的導向和積極的影響。 為使廣大女性同胞脫離被壓迫和被奴役的苦海，秋瑾鼓勵女性多讀書，多去女子學校學習。 她曾在《致湖南第一女學堂》中指出：“欲脫離男子之范圍，非自立不可，欲自立，非求學藝不可?！边@種觀點在“夫為妻綱”的封建社會里是卓有見地的，也是非常具有勇氣和膽識的。

秋瑾認為從經(jīng)濟上尋求獨立的第一要義是興辦女學，女子有了知識和文化，學會一些工藝，便可以“做教習，開工廠”。 恩格斯也曾說：“婦女解放的第一個先決條件，就是一切女性重新回到公共的勞動中去。秋瑾認為，貪圖安逸，不想自謀生計，是女性遭受壓迫的根源之一。 她希望中國的女性能像西方資本主義國家的女性一樣，人人都有工作，能勞動，自己可以養(yǎng)活自己，不至于凡事依賴男子，受男子的奴役。 她甚至認為，女性和男性一樣，也可以成就大事、建功立業(yè)，創(chuàng)造自身價值。 她的這些女性自強觀點在當時社會無疑是具有進步意義的。

“婦女參加勞動，是婦女解放的先決條件”，這是馬克思主義婦女觀的重要內(nèi)容。 而受當今社會多元價值觀影響，特別是市場經(jīng)濟中不良思想的沖擊，一部分高職院校女大學生好逸惡勞，貪圖享樂，信奉“好男人宣言”——“我負責賺錢養(yǎng)家，你負責貌美如花”。 殊不知一個人一輩子負責賺錢養(yǎng)家倒有可能，但負責一生貌美如花又有幾人能做到？ 當人老珠黃時，當初“好男人宣言”可還會一如既往地承諾下去？現(xiàn)實生活中因沒有獨立的經(jīng)濟基礎，夫妻吵架時而飽受經(jīng)濟之苦和丈夫冷嘲熱諷的例子，理應讓每一個女大學生警醒。商品經(jīng)濟時代，經(jīng)濟獨立是女性自強的物質基礎，如果不能實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，就可能“受制于人”，喪失主體性。因此，新時代高職院校女大學生們，不應該貪圖一時的安逸，應該具有通過自己的努力和奮斗獲得成就的意識。 這種意識的存在對于女性能否自立于社會，能否成就一番事業(yè)至關重要。

3 社會地位自強——慷慨激烈赴國難，義無反顧女豪杰

19 世紀末20 世紀初，帝國主義掀起了瓜分中國的熱潮，當時的中國面臨著一系列的問題，其中最為重要的是延續(xù)了幾千年的封建帝制瀕臨崩潰的邊緣，一大批有志之士聯(lián)合起來，成立各種組織，力圖挽救民族于危亡之中。 秋瑾雖身為女性，但她不甘沉淪于亡國奴，而是像男性一樣奮起反抗，先后加入了三合會，同盟會和光復會，并進行了一系列艱巨的革命活動。1907年，秋瑾和徐錫麟策劃同時發(fā)起皖浙起義，后因情況有變，最終秋瑾被捕。在秋瑾被捕之前，她本可以逃走的，但她卻義無反顧地選擇了死亡。她曾在詩文集中寫道：“危局如斯敢惜身，愿將生命作犧牲。 ”“粉身碎骨尋常事，但愿犧牲保國家?！鼻镨侵袊锩那膀專蒙鼏酒鹆嗣褡褰夥诺膽?zhàn)斗，用青春的鮮血照亮了辛亥革命勝利的道路。

“秋瑾認為，在中國革命史上，流血犧牲者都是男性，這是婦女的恥辱。 為了喚醒全國女性同胞，并激勵她們奮勇前進，秋瑾想做中國第一個為革命流血犧牲的女英雄。 ”因此，她英勇地投身于推翻清王朝的斗爭并組織武裝起義；在起義失敗后，即使身陷囹圄，她也表現(xiàn)出一個英勇的革命者臨危不懼、大義凜然、視死如歸的高貴品質。她曾說過：“我怕死就不會出來革命，革命要流血才會成功?！瓲奚乙蝗?，可以減少后來千百人的犧牲，……‘我不入地獄，誰入地獄’?！彼宰约旱孽r血，開創(chuàng)了中國女性解放運動史上為革命流血犧牲的新紀元。 她的犧牲，震驚了中外輿論界。 她這種甘愿為國犧牲，爭做女豪杰，勇于獻身的革命精神，是非常值得所有中國女性甚至男性的敬佩和學習的。

新時代高職院校女大學生應該將自己的職業(yè)同自己的社會角色聯(lián)系起來，在對社會作出貢獻的基礎上實現(xiàn)自己的人生價值。 也就是對自己在工作中的位置有一個清醒的判斷，不僅僅把工作看成是謀生的手段，而是把工作上升為人生歷程中為之奮斗的事業(yè)，進而為實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗。

4 結語

縱然當今社會在男女平等方面還有待于進一步加強，現(xiàn)實社會給女性提供就業(yè)、升遷、鍛煉的機會都少于男性，但這也沒有阻擋部分自強的女性憑借自己的奮斗，憑借強勁的自我驅策能力，在現(xiàn)實生活中開辟出一片天地，活出精彩。高職院校女大學生是婦女中的特殊群體，也是今后婦女參政議政，管理國家和社會公共事務的排頭兵。 因此，她們一定要擺脫封建心理積淀，樹立公平競爭觀念，刻苦奮進思想，增強自強意識，克服自身存在的缺點，努力創(chuàng)造人生價值，使自己成為適應改革開放和現(xiàn)代化建設的新女性，樹立21 世紀女大學生的嶄新形象。