廉潔自律視域下談陽明心學(xué)

王翠瑩

（中共大慶市委黨校，黑龍江大慶 163000）

中國的文化傳統(tǒng)一直把慎獨(dú)、自律看作修身之基和為政之本。廉潔自律也是共產(chǎn)黨人最鮮明的政治本色和高貴品質(zhì)。習(xí)近平同志指出：“我們共產(chǎn)黨人更應(yīng)該強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我塑造，在廉潔自律上作出表率。”[1]

廉潔自律、正心修身方面，習(xí)總書記常常提及陽明心學(xué)來督促廣大黨員干部樹立崇高的理想信念。在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上，習(xí)近平總書記引用明代思想家王陽明的“身之主宰便是心”強(qiáng)調(diào)黨員干部要修好“心學(xué)”，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，發(fā)揮理想信念和道德情操引領(lǐng)作用，將廉潔自律內(nèi)化于心，外化于行，清白做人，干凈做事?？倳浱岬降倪@種思想境界對應(yīng)在王陽明思想體系，表現(xiàn)為對道德自律形而上的思考，實(shí)踐層面通過“致良知”，自我凈化，以廉潔自律來要求自己，破除“心中賊”“知行合一”，最終實(shí)現(xiàn)三不朽。

1 陽明心學(xué)和王陽明的廉潔自律

王陽明（1472—1529），明代思想家、哲學(xué)家、政治家，軍事家，一生“立德”“立言”“立功”，堪稱中國歷史上罕有三不朽之大儒。王陽明亦是廉潔自律的楷模，他生活在明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)雖有所發(fā)展，但在經(jīng)濟(jì)繁榮的背后卻是人心墮落、物欲橫流、官場貪污腐敗，在這樣的環(huán)境中，他不為利益所動(dòng)，廉潔自守，在跌宕起伏的宦海生涯中，用親身實(shí)踐不斷探索成圣成賢之道，最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王。他提出的“去私欲、存天理”“致良知”等理論，構(gòu)建的修身克己的方法體系，對治理當(dāng)前腐敗仍具有借鑒意義和價(jià)值。[2]王陽明的學(xué)說傳承堯舜之道、孔孟儒學(xué)，融合儒釋道之精華，在宋代理學(xué)基礎(chǔ)之上，有所創(chuàng)新而成，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”等主張，這種思想被稱為“陽明心學(xué)”或者“王學(xué)”。

王陽明的心學(xué)體系中，亦包含著他的為政理念，其中廉潔自律思想為特色之一。明朝中葉商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是官場貪污腐敗、民眾信仰危機(jī)、道德缺失等社會(huì)問題日益嚴(yán)重，王陽明立志為社會(huì)正本清源，作為拯救社會(huì)良方的“陽明心學(xué)”中必然包含廉潔自律、懲貪戒腐的思想。王陽明認(rèn)為要從思想上去除腐敗的念頭，在實(shí)踐層面，他以“親民”為理想信念，強(qiáng)調(diào)通過“致良知”破除“心中賊”，踐行“知行合一”從而達(dá)到廉潔自律的境界?？梢哉f，王陽明心學(xué)和廉潔自律思想都是在他自我錘煉、實(shí)踐磨練中產(chǎn)生的，二者是彼此包容、一脈相承的。

王陽明遵循儒家的“修己以安百姓”的修身準(zhǔn)則，他把“親民”作為為政中根本出發(fā)點(diǎn)，這自然也是他能廉潔自律的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而演繹出“天地萬物一體之仁”；王陽明主張自我凈化、自我革命，除去不合理的私欲，達(dá)致良知本體，這亦是其廉潔自律思想的核心；“知行合一”是其廉潔自律的得以落地實(shí)施的保障，以保證良知之知和行廉政之行的統(tǒng)一的行動(dòng)指南。

2 陽明心學(xué)中的廉潔自律觀

王陽明的廉潔自律思想在其心學(xué)思想指引下既有堅(jiān)實(shí)的理論支撐，又有以內(nèi)省為主導(dǎo)的道德實(shí)踐路徑。下面分析王陽明的廉潔自律思想的特質(zhì)：

2.1 “親民”是其廉潔自律的根本出發(fā)點(diǎn)

仁政親民是儒家重要的政治治理傳統(tǒng)，孔子提出“仁者愛人”，并將“愛人”視為施政的前提，“古之為政，愛人為大?！保ā抖Y記》）孟子在各國游說中更是在極力推崇仁政，王陽明繼承了以仁愛為本的傳統(tǒng)，他的廉政親民、廉潔自律正是在此基礎(chǔ)上發(fā)展的，將“仁民愛物”的親民思想作為一切政治活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。《傳習(xí)錄》中記載王陽明對《大學(xué)》的詮釋：“‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意?！H民’猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也……又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明徳’‘安百姓’便是‘親民’?！盵3]王陽明認(rèn)為為政者必須以“親民”為最根本的出發(fā)點(diǎn)，把“明其明德以親民”作為一生努力的追尋目標(biāo)?！爸辽普?，明德、親民之極則也?！盵4]“郡縣之職，以親民也。親民之學(xué)不明，而天下無善治矣?！盵5]由此可見，通過“明明德”達(dá)到的“親民”是王陽明為政最基本的出發(fā)點(diǎn)，是他一生的理想信念，是他動(dòng)力源泉。

“親民”不僅是王陽明廉潔自律理論上的指引，更是陽明一生付諸實(shí)踐的思想動(dòng)力，他不僅在思想上要求為政者要真正“親民”，更以“立誠、明德”在行動(dòng)上做到“修己以安百姓”。正是把“親民”作為為政的基本出發(fā)點(diǎn)，王陽明時(shí)刻懷有悲天憫人的為民情懷，甚至別人眼中的剿匪在王陽明看來重心卻在教化上，誠如孔子所說“不教而殺謂之虐”（《論語·述而》），所以采取“撫剿并用”的方略，在軍事強(qiáng)攻之前，深情的寫了一篇《告諭浰頭巢賊》：“乃必欲為此，其間想亦有不得已者，或是為官府所迫，或是為大戶所侵，一時(shí)錯(cuò)起念頭，誤入其中，后遂不敢出。此等苦情，亦甚可憫。”[6]設(shè)身處地地為那些山中“亂民”著想，認(rèn)為他們的落草為寇一定是由不得之原由，或者官府壓榨或者大戶欺凌，一時(shí)走投無路才選擇如此下路，這番話動(dòng)之以情，曉之以理，陳之以利害，言辭懇切，使山中之人很快產(chǎn)生共鳴，效果顯著。王陽明對土匪采取首惡受懲、從者訓(xùn)戒后放歸田里的舉措也是深得人心。因?yàn)橥蹶柮鲌?jiān)守為民初心，他深知“欲殺數(shù)千無罪之人，以求成一己之功，仁者之所不忍為?！盵7]平定廣西思田之亂時(shí)亦極力主張招撫為主，“破山中賊”的武力討伐和“破心中賊”的教化相結(jié)合，不僅建立了赫赫戰(zhàn)功，更是挽救無數(shù)百姓于水深火熱之中。

在官吏培養(yǎng)方面，王陽明要求屬下和弟子們都能誠心實(shí)意、明德律己，常懷為民之心：“凡我有官皆要誠心實(shí)意，一洗從前靡文粉飾之弊，各竭為德為民之心?！盵8]同時(shí)，要求官員發(fā)自內(nèi)心地要視民如子：“各官務(wù)要誠愛惻怛，視下民如己子，處民事如家事，使德澤垂于一方，名實(shí)施于四遠(yuǎn)，身榮功顯，何所不可?！盵9]要以真誠惻怛之心，對待百姓要像對待自己的孩子一樣，處理百姓之事要像處理自己家務(wù)事一樣。

2.2 “致良知”是其廉潔自律思想的核心

良知是王陽明“心學(xué)”的核心命題之一。王陽明認(rèn)為良知是原本就存在每個(gè)人內(nèi)心的光明精神力量。人們只有按照“良知”的指引，才能走上光明的人生之路。但人的良知本體容易被私欲、物欲遮蔽，需要時(shí)時(shí)提防反省，廉潔自律之所以難以做到，最主要在于人有私欲，王陽明認(rèn)為“破山中賊易，破心中賊難”，因此，必須在日常生活中克制私欲的膨脹，在克服私欲上需時(shí)刻苦下功夫：“省察克治之功，則無時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無事時(shí)，將好色、好貨、好名等私，逐一追究，搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。”[10]去掉私欲的障蔽，“破除心中賊”，恢復(fù)良知本原，這個(gè)過程就是“致良知”。

理解陽明心學(xué)中的“致良知”和廉潔自律的關(guān)系，我們試圖從兩個(gè)方面來闡明：一方面，王陽明認(rèn)為向內(nèi)將良知擴(kuò)充至極，具體來說，就是從本心上以良知克制貪欲，挖除貪念，樹立官吏廉潔自律的道德意識(shí)，把孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等德性貫徹到治政安民的實(shí)踐中；另一方面，在向外維度上，要把良知切實(shí)付諸行動(dòng)，在為政中以“良知”為準(zhǔn)繩，督察官吏治政行為是否清廉，勤政為民、廉潔奉公，對民眾施以良知教化，端正人心，純化民風(fēng)，從意識(shí)到行為都力主以“致良知”來為廉政保駕護(hù)航。通過內(nèi)外兩方面的修為和磨練以達(dá)到“不想貪”的成效，實(shí)現(xiàn)了良知之知與廉政之行的統(tǒng)一。

2.3 “知行合一”是其廉潔自律思想的實(shí)施保障

儒家講“修己以安百姓”，修身與治世總是相統(tǒng)一的，陽明心學(xué)作為一種積極的實(shí)踐之學(xué)，自然對為政實(shí)踐有所思索，王陽明本人亦是履行履踐的典范，其“知行合一”不僅是陽明心學(xué)的理論核心，也是其修身和治世相統(tǒng)一的行動(dòng)指南，是確保王陽明在治政治軍、治世安民中廉潔自律思想得以落地實(shí)施的重要保障。

王陽明認(rèn)為知與行是不可分割的整體，二者互為表里，“知行”二字，說的是“一個(gè)工夫”，“ 知者行之始，行者知之成?！盵11]人的意識(shí)、意念、思想、動(dòng)機(jī)等都屬于王陽明的知行關(guān)系中“知”的范疇，人的道德履踐和行動(dòng)就是“行”的范疇，因此，知行合一是在講道德意識(shí)和道德行動(dòng)的關(guān)系，同時(shí)也包含意念和行動(dòng)的關(guān)系，二者具有實(shí)踐的同一性，“親民”和“致良知”即是道德意識(shí)，也一定是道德行動(dòng)，這樣才完成知行合一。“知”就是在思想深處筑牢廉潔自律的意識(shí)之堤，指導(dǎo)為政實(shí)踐之中做到“腐”不侵心、名利不蒙“眼”，應(yīng)克服“知”和“行”脫節(jié)，心口不一的現(xiàn)象。

王陽明提出“知行合一”后，從兩個(gè)方面將此學(xué)說與廉潔自律結(jié)合。一是嚴(yán)格要求自己，以身作則，不論是南贛剿匪，處理江西訴訟，亦或是征廣西思田等政治社會(huì)活動(dòng)中，都是以“親民”為宗旨，以良知為約束，廉潔自律，安撫并教化一方百姓，在“廉政之行”中落實(shí)“良知之知”。二是制定反腐嚴(yán)懲措施，嚴(yán)格執(zhí)行。王陽明注重道德教化，要求官吏誠心正念，以良知為準(zhǔn)繩抑制私欲，培養(yǎng)官員的廉潔自律意識(shí)，對吏制貪腐、軍隊(duì)腐敗等嚴(yán)懲不貸。

王陽明的廉潔自律立足于儒家仁民愛物、為政以德、修身齊家、的價(jià)值立場，終其一生不斷探索，切實(shí)踐行?！坝H民”是王陽明為政中廉潔自律的根本出發(fā)點(diǎn)，他遵循儒家的“修己以安百姓”原則，進(jìn)而提出“天地萬物一體之仁”；“致良知”是其廉潔自律的核心，自我凈化、自我革命，除去不合理的私欲，以良知抑制貪腐之念；“知行合一”是其廉潔自律的得以落地實(shí)施的保障，以保證良知之知和行廉政之行的統(tǒng)一。在全面從嚴(yán)治黨、廉潔自律的視域下，陽明心學(xué)對黨風(fēng)廉政建設(shè)仍有啟示作用。