詩(shī)歌三境

2019年中國(guó)第四屆詩(shī)詞大會(huì)再次引起觀眾的強(qiáng)烈共鳴。人們不禁要問，到底是什么原因讓中國(guó)古代優(yōu)秀詩(shī)詞能夠穿越時(shí)空打動(dòng)現(xiàn)代人的心弦呢？原因一定很多，在我看來，重要的原因是這些優(yōu)秀的詩(shī)歌都體現(xiàn)出了“三境”。

“境”是中國(guó)古典詩(shī)歌重要的審美特征，最早由唐代的王昌齡從理論上予以提倡。王昌齡在《詩(shī)格》中說：“詩(shī)有三境：一曰物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！盵1]可以看出，詩(shī)歌創(chuàng)作，必然以情感抒發(fā)為先，以景色描繪為要，以情景交融為真。這三者，體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中就是：創(chuàng)作動(dòng)機(jī)源于“應(yīng)境”，敘事描景重視“化境”，情感抒發(fā)體現(xiàn)“情境”。

一、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)源于“應(yīng)境”

“創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力?！盵2]詩(shī)人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)很多，在優(yōu)秀的古典詩(shī)詞中，我們可以看到，大多數(shù)的作品是“應(yīng)景”之作。“應(yīng)景”（即應(yīng)境）即是“觸景生情”，這里的“景”可以是大自然的美景，也可以是人與人之間的應(yīng)酬之景或送別之景。這些“景”或者使人興奮，或者使人憂愁，或者讓人憤怒，或者讓人惆悵，總之，詩(shī)人的七情六欲都可能因景而生，從而促使詩(shī)歌的產(chǎn)生。也正因?yàn)槿绱耍蕾p者往往因?yàn)檫@些詩(shī)歌再現(xiàn)的情景和表現(xiàn)的情感之精確和真切，從而引起強(qiáng)烈的共鳴。如，孟浩然的《宿建德江》：

移舟泊煙渚，日暮客愁新，野曠天低樹，江清月近人。

這分明是一位旅人漂泊在一個(gè)人煙稀少的渡口時(shí)的感嘆。在日落西山之際，客船?？吭谝粋€(gè)煙霧縹緲的小洲，遠(yuǎn)處是茫茫的天空，近處是清亮的江水，水中浸泡著一個(gè)象征著團(tuán)圓的月亮，而自己卻因?yàn)樯?jì)不得不奔波。這樣的景，很自然地引起“客愁新”了。

再如，李白的《贈(zèng)汪倫》：

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

這是李白將遠(yuǎn)行之際，好友汪倫唱著歌來送他的情景，李白觸景生情，以“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”來表達(dá)汪倫的好意，以及自己的謝意。

又如，南北朝時(shí)期詩(shī)人陸凱的《贈(zèng)范曄》：

折花逢驛使，寄與隴頭人。

江南無所有，聊贈(zèng)一枝春。

這首詩(shī)，是詩(shī)人在春天花開的季節(jié)，忽然遇見了驛使，于是想到了好友范曄，想到了要給好友送點(diǎn)什么，但似乎又沒有可以拿得出手的禮物，于是只好輕嘆“江南無所有，聊贈(zèng)一枝春”，也正是這“一枝春”成就了陸凱的名氣。

類似的詩(shī)歌在中國(guó)古典詩(shī)詞里相當(dāng)多，這些詩(shī)歌，完全沒有后來的現(xiàn)代詩(shī)所普遍出現(xiàn)的“情無所托”式的無病呻吟，這些呻吟，讓人摸不著頭腦，不知道詩(shī)人為什么有這樣的情感，更不知道，這些情感表達(dá)了什么內(nèi)容，這也許是現(xiàn)代詩(shī)很難讓人產(chǎn)生共鳴的原因。

二、敘事描景重視“化境”

化境本是道家境界之一。在文學(xué)創(chuàng)作中，是指語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成一種意境，讓讀者看到文字以外的境象，給讀者一個(gè)想像的空間。

在詩(shī)歌創(chuàng)作中，所謂“化境”，強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌創(chuàng)作中的“境”，不是現(xiàn)實(shí)的“境”的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，更不是簡(jiǎn)單的實(shí)錄，而是經(jīng)過詩(shī)人的情感過濾和加工改造的“境”，因此，這些“境”，其聲令人震撼，其光令人目眩，其色令人難忘，其形令人動(dòng)容，其運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)令人心驚動(dòng)魄。這些境，往往就是某種生命的存在，因此容易引起欣賞者的共鳴。如杜甫的《登高》：

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

在這首詩(shī)里，“境”的聲光色形和運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)都是詩(shī)人精心選擇和精心刻畫的。尤其是“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，這兩句，宋人羅大堅(jiān)的《鶴林玉露》稱：此十四字之間含有八意：萬里，地之遠(yuǎn)也。秋，時(shí)之慘也。作客，羈旅也。常作客，久旅也。百年，暮齒也。多病，衰疾也。臺(tái)，高迥處也。獨(dú)登臺(tái)，無親朋也。也就是說，詩(shī)人在描寫景物的時(shí)候，已經(jīng)深深地融入了其悲哀的情感，因此，其“境”就與常景不同，而是具有強(qiáng)大的沖擊力的“境”。

又如，南宋詞人蔣捷的《虞美人·聽雨》：

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。

壯年聽雨客舟中，江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。

而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前點(diǎn)滴到天明。

在這首詞里，詞人精心選擇“聽雨”的地點(diǎn)，就具有特別的色彩和特征。少年聽雨的地方是燈紅酒綠的歌樓，中年聽雨的地方是茫茫無邊、愁云濃罩的客舟，老年聽雨地點(diǎn)是無法入眠的僧廬，這些不同的“境”，形象地展現(xiàn)了人生經(jīng)歷的不同階段，都讓欣賞者刻骨銘心，沒齒難忘。

因此，古代優(yōu)秀詩(shī)歌中的“境”，經(jīng)過詩(shī)人精心選擇和加工改造之后，就具有了超越的意義，讓欣賞“震驚”之后，就是狂喜，共鳴就很自然產(chǎn)生了。王國(guó)維在《人間詞話》中曾說：“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故寫實(shí)家，亦理想家也。又雖然如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則，故雖理想家，亦寫實(shí)家也。”[3]王國(guó)維在這里最為強(qiáng)調(diào)的問題是，自然中的事物，本來是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的。但在文學(xué)等藝術(shù)中，必然有所選擇，有所突出。這個(gè)觀點(diǎn)，的確道出了藝術(shù)之真昧。

三、情感抒發(fā)體現(xiàn)“情境”

情感抒發(fā)是詩(shī)歌最重要、也是最明顯的特征，在中國(guó)古代詩(shī)歌中，“詩(shī)言志”也罷，“詩(shī)緣情”也罷，其最本質(zhì)的特征是“情”，詩(shī)歌因情而生，因情而動(dòng)人。中國(guó)古代優(yōu)秀詩(shī)歌，非常講究情有所依，情有所托，所以，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，“情境”往往是不分的。正如王國(guó)維在《人間詞話》中所言：“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派所由分。然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也?！盵4]

王國(guó)維說得很透徹的是，詩(shī)歌創(chuàng)作中，最關(guān)鍵的“情感”抒發(fā)，必然是情有所依，情有所托的，并且，其情，必然是和其境緊密結(jié)合在一起的。

縱觀古代優(yōu)秀詩(shī)歌，情與境的結(jié)合方式往往是：先寫境，后抒情;先抒情，后寫境;情境結(jié)合（情滲透在境中，或者境隱含在情中）。

如，杜甫的《望岳》，先寫泰山之美“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”，最后抒情“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。

李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》，開頭情感濃烈，“棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂”，接著寫境：“長(zhǎng)風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓?！边@應(yīng)該是詩(shī)人看到秋雁南飛的時(shí)候，忽然感到餞別之煩惱，因此成詩(shī)。

陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”是典型的把境隱含在情中。而馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”則是典型的把情滲透在境中。

綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論：優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，必然是“主情”的作品，而詩(shī)歌中的“情”，必然是有所依、有所托的，也就是說，詩(shī)歌的情感不能是空穴來風(fēng)，也不能無病呻吟。同時(shí)，情感的抒發(fā)也必須有相對(duì)應(yīng)的“客觀對(duì)應(yīng)物”，這樣，我們才能真切地感知情感產(chǎn)生的原因，也才能準(zhǔn)確地感知情感的色彩和性質(zhì)。符合“三境”要求的詩(shī)歌為什么能打動(dòng)人的心弦呢？

在此，我們先引用艾布拉姆斯關(guān)于藝術(shù)的論述：“每一件藝術(shù)品總要涉及四個(gè)要點(diǎn)，……第一個(gè)要素是作品，即藝術(shù)產(chǎn)品本身?！诙€(gè)要素便是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家。第三，一般認(rèn)為作品總得有一個(gè)直接或間接地導(dǎo)源于現(xiàn)實(shí)的主題——總會(huì)涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)的或者與此有關(guān)的東西。這第三個(gè)要素可以認(rèn)為是由人物和行動(dòng)、思想和感情、物質(zhì)和事件或者超越感覺本質(zhì)所構(gòu)成，常常用‘自然這個(gè)通用詞來表示，我們卻不妨換用一個(gè)含義更廣的中性詞——世界。最后一個(gè)是欣賞者，即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫，或至少會(huì)引起他們的關(guān)注?！盵5]

艾布拉姆斯的論述對(duì)我們理解藝術(shù)作品的魅力是有很大的啟發(fā)作用的，因?yàn)樽髡吒嬖V我們，在藝術(shù)世界里，作家、世界、讀者，必然是通過作品建立起密切的聯(lián)系，而這種關(guān)系的密切程度對(duì)藝術(shù)魅力的產(chǎn)生及其魅力的大小是具有深刻影響的。藝術(shù)家借助人物和行動(dòng)、思想和感情、物質(zhì)和事件或者超越感覺本質(zhì)所構(gòu)成的“世界”表達(dá)自己的思想、情感、意志和愿望，并以此影響、感染、打動(dòng)讀者。換一句話來說，藝術(shù)家在藝術(shù)品中描繪的世界必須是“真實(shí)”的，無論是“世界”本身，還是“情感”本身，或者它們之間的“關(guān)系”，都必須具有“本質(zhì)”的真，只有這樣，才能有效地直抵人心，打動(dòng)讀者的心弦。

中國(guó)古典詩(shī)歌中體現(xiàn)出來的“三境”的高度融合：“應(yīng)境”是對(duì)“世界”的真切體驗(yàn)之后產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng);“化境”是作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和審美理想對(duì)“世界”的加工、改造和升華;“情境”，無疑是“世界”之真、“情感”之真及其二者“關(guān)系”之真的生動(dòng)體現(xiàn)，因此，無論時(shí)代如何變化，這些經(jīng)典的作品的魅力總是不減當(dāng)年。

所以，現(xiàn)代詩(shī)歌只有借鑒中國(guó)古代詩(shī)歌中的優(yōu)秀品格，才能讓更多的讀者接受，也才能走得更遠(yuǎn)。

注釋：

[1]郭紹虞主編.中國(guó)歷代文論選[M].第二冊(cè).上海：上海古籍出版社，1979年第1版，第88-89頁(yè).

[2]童慶炳主編.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，1992年第1版，第139頁(yè).

[3][4]郭紹虞主編.中國(guó)歷代文論選[M].第四冊(cè).上海：上海古籍出版社，1979年第1版，第371頁(yè).

[5]（美）M·H·艾布拉姆斯著.酈稚牛，張照進(jìn)，童慶生譯.王寧校.鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014年1月第1版，第4頁(yè).

黃健云，廣西玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，文學(xué)博士。