《詩經(jīng)》與岐山的關(guān)系探究

王婷婷

摘要：《詩經(jīng)》既是我國第一部詩歌總集，中華禮樂文化的重要組成部分，也是周代社會生活的生動畫卷。這部千古名著的第一頁是從岐山翻開的，《詩經(jīng)》中許多地名、物象以及農(nóng)作物和花草禽鳥都能在岐山找到。《詩經(jīng)》中的許多故事就誕生在岐山所處的周原地區(qū)。岐山是周人創(chuàng)業(yè)建國之地，周王族和周民就生活在岐山一帶。大凡西周的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、道德、倫理等都在《詩經(jīng)》中有所反映，也能在現(xiàn)今岐山地區(qū)的先祖祭禮、飲食文化、婚喪嫁娶習(xí)俗以及節(jié)慶名稱中找到脈絡(luò)余續(xù)。今天，我們要講好《詩經(jīng)》故事，實現(xiàn)《詩經(jīng)》歷史價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使其為現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會服務(wù)。

關(guān)鍵詞：周原;《詩經(jīng)》;岐山;岐山文化

中圖分類號：I206.2ACN61-1487-（2019）16-0122-03一、《詩經(jīng)》與岐山

（一）央央周原

人曰詩言志，文學(xué)是生活的反映，而生活又具有社會歷史特征。我們今天研究《詩經(jīng)》誕生地岐山，首先要搞清楚誕生《詩經(jīng)》時的歷史社會基礎(chǔ)。

古公亶父是周朝的先祖，因戎狄來攻打周族，古公為了避免大量的人員傷亡和財產(chǎn)損失，帶著周族的人民離開了豳地。

“周原膴膴，堇荼如飴”，古公亶父順著豳地之西的渭水來到了岐山，找到了土地肥美、水草茂盛的周原大地，在這里就連堇菜苦菜都是甜如糖飴。經(jīng)過占卜：認(rèn)為這里是安家立邦的風(fēng)水寶地，于是豳地的人全都扶老攜幼來到岐山，在這里開疆?dāng)U土，筑室修田，開始了周部族的生活。

根據(jù)有關(guān)材料顯示，周原有廣義和狹義之分，廣義周原是指岐山以南、秦嶺以北的整個關(guān)中西府地區(qū)。著名的歷史地理學(xué)家史念海先生認(rèn)為周原地區(qū)是指“岐山、扶風(fēng)、鳳翔、武功四個縣的大部分和眉縣、永壽、乾縣的一小部分?！豹M義周原即周部族所封之周原，只有今賀家溝以西，劉家溝以南，即今岐山縣京當(dāng)鎮(zhèn)所在地，約十平方公里的獨立原面。

3100年前廣闊的周原地區(qū)，有肥美的高原和谷地生產(chǎn)黍、稷、菽、麥、稻和桑、麻、葛，帶給周人衣食之便。有秦嶺山區(qū)和千隴山區(qū)、麟游山區(qū)、岐山山區(qū)生產(chǎn)木材、石材、藥材、梅、李、桃、柿和銅、玉、礦產(chǎn)，給周人以資源之便和畜牧之便。從秦嶺流出的清姜河、大清河、伐峪河、石頭河、湯浴河，從北流出的金陵河、汧河、岐水、美陽河、漆水多產(chǎn)魚、鯉、鮪、鰷、鰻等，魚類繁多，水鳥成群，更給周人以水利灌溉之便。地利、水利、植被深厚，資源豐富，加上周原人勤勞勇敢，淳樸厚道，尊德文化，周族遂如魚得水迅速崛起。周原堪稱周王朝之發(fā)祥地。

那時周原大地上，周文王由于提倡“敬老、慈少、篤仁”仁政治國，使得人與人之間關(guān)系融洽，和睦可親，形成了行者讓道，耕者讓畔，路不拾遺，夜不閉戶的社會風(fēng)尚。著名的“虞芮之訟”就發(fā)生在這塊神奇的土地上。

（二）岐山是《詩經(jīng)》文化之鄉(xiāng)

據(jù)有關(guān)史料記載，古西岐的渭水流域是《詩經(jīng)》的誕生地，自古公遷都于豐之前的92年間，當(dāng)時周原大地的周方國是周岐的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。這里的京當(dāng)賀家村一帶，曾建有周的都城。在周公廟后邊的鳳凰山上建有先周的宗廟和陵園。據(jù)有關(guān)專家考證，《詩經(jīng)》305篇中有137篇寫的是古西岐即渭水流域的人和事，占《詩經(jīng)》總數(shù)的三分之一還要多。

古公亶父遷到岐山開始，他就認(rèn)定了周族應(yīng)該有王者出現(xiàn)，就著力用心培養(yǎng)自己有仁德的子孫做族長，做君王，而且終于培養(yǎng)其子王季，成功地?fù)?dān)任了周族的族長和君主;培養(yǎng)其孫文王成功地做族長，做君主的歷史事實，這在詩文《皇矣》中能得到驗證。

研究《詩經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中與岐山相關(guān)的詩文很多，比如，《召南》、《七月》、《大雅·文王》、《大明》、《綿》、《棫樸》、《思齊》、《皇矣》、《文王有聲》、《卷阿》、《大東》、《都人士》、《維天之命》、《維清》、《天作》、《烈文》、《瞻彼洛矣》、《桑扈》、《楚茨》等等，這些詩文有些就是記載太王古公、王季、文王的詩篇，也有些是這些先王在岐山創(chuàng)建基業(yè)，建國封侯，侍奉商王的真實生活寫照;有些詩文雖然是后世子孫所寫，但是都是懷念先王先祖品德的詩篇。

二、《詩經(jīng)》與岐山文化

（一）《詩經(jīng)》是岐山文化中的重要組成部分

岐山是華夏國學(xué)文化的發(fā)祥地之一，《詩經(jīng)》、《周易》、《左傳》、《禮記》、《周官》等等古代典籍都與其有著密切的聯(lián)系。

岐山作為地名第一次出現(xiàn)應(yīng)該是在《詩經(jīng)》里，（此前好像還沒有哪部典籍出現(xiàn)過“岐山”，盡管有過炎帝、黃帝與岐山有關(guān)的史料，但都是以“岐水”、“姬水”作地理標(biāo)志的）。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，《詩經(jīng)》中有三次提到岐山，從周人遷居岐山，其山兩歧，到鳳鳴岐山，第一次確定了岐山的地名。如“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下”，“岐下”就是岐山之下。如《魯頌·宮》中“后稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商。至于文王，纘大王緒”。這里的“岐陽”就是岐山之陽?！洞笱拧ぞ戆ⅰ分小傍P凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽”的美麗描述，這便是“鳳鳴岐山”典故的來歷。

岐山是周人創(chuàng)業(yè)建國的地方，又是孕育《詩經(jīng)》的地方?！对娊?jīng)》的寫作年代，正是周王室的興盛時期，禮儀教化風(fēng)行，史稱刑措不用?？芍^適逢其時，步隨其跡，追錄其事。大凡西周的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、道德、倫理等，在《詩經(jīng)》中都可以看到?！渡瘛?、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《文王》、《大明》等篇，系統(tǒng)地敘述了這些歷史。周人在岐山的歷史，是岐山的編年史。周人在岐山創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明，為岐山增添了崇高的神圣和無窮的魅力。青銅器、甲骨文、周原遺址等就是物質(zhì)文明和精神文明的完美結(jié)合?！爸茉娔姡垒比顼崱?，不但是對岐山大地的歌頌，也是對岐山的廣告宣傳，是岐山的一張金色名片?！洞笱拧分械摹痘室印?，敘述了周人先祖太王開辟岐山，打退昆夷，再到季厲繼承太王德業(yè)，以后傳位文王，文王自立圖強(qiáng)，打敗崇密取得勝利的光輝業(yè)績，在岐山史上留下極其厚重的一筆，更重要的是文王的精神為其子孫后代照亮了前進(jìn)的道路。

《詩經(jīng)》是岐山文化的重要組成部分，周人的文化也深刻地影響著岐山人民，比如如今岐山建有禮樂廣場，周原廣場，這些建筑從命名來看，都與周文化有著千絲萬縷的聯(lián)系?！对娊?jīng)》是岐山人民的歌，岐山設(shè)有《詩經(jīng)》文化研討會，對《詩經(jīng)》文化進(jìn)行長期研究討論。《詩經(jīng)》是岐山人民的驕傲，也是周人遺留給我們民族的寶貴文化遺產(chǎn)，是我們這些周人的后代引以為豪的資本。

（二）《詩經(jīng)》對岐山文化的發(fā)展有重要的影響

《詩經(jīng)》中大量描寫了周人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、道德、倫理，而周人與岐山有著重要的聯(lián)系，所以《詩經(jīng)》對岐山文化的影響也很大。周人在岐山創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明，為岐山增添了崇高、神圣和無窮的魅力。青銅器、甲骨文、周原遺址等就是物質(zhì)文明和精神文明的完美結(jié)合。

明萬歷《岐山縣志》記載了歷代著述對岐地風(fēng)俗的描述，《詩集傳》云：“岐豐之地，文王用之，以興二南之化，如彼其忠且厚……雍州土厚水深，其民厚重質(zhì)，無鄭、衛(wèi)驕惰浮靡之習(xí)?！比f歷《岐山縣志》云：“岐乃周家舊邦，太王驗周原以美又契龜而始定，作人箐莪岐地人樸之化，行葦既醉之風(fēng)，皆在此地。風(fēng)之醇，俗之美矣，迄今數(shù)千年猶家弦，女織男耕。有一方之風(fēng)土，即有一方之好尚，固沿襲既久而轉(zhuǎn)移實難”。萬歷志的觀點，岐山后志大多認(rèn)同。就是說岐山習(xí)俗與周風(fēng)有關(guān)，且世代有所因循，根深蒂固，難以徹底改變。閱讀《詩經(jīng)》，我們發(fā)現(xiàn)其中有不少作品反映周人的風(fēng)土習(xí)俗，其中許多習(xí)俗和今天岐地的風(fēng)俗有相同或相近之處。

在祭祀方面，周人分食祭品的習(xí)俗在岐地保留，岐地人祭祀祖先最重要的祭品是臊子面，長期以來，臊子面是岐地最佳食品，用臊子面招待客人是岐山人的最高禮儀，即便是珍貴的鮑魚、海參，在祭祖重要性上也無法和臊子面相比。出鍋的第一碗臊子面用來祭奠先祖是約定俗成的鐵律;在婚姻方面，《詩經(jīng)》中所表現(xiàn)的婚姻“六禮”習(xí)俗，歷代岐人都有所因循，現(xiàn)在還保留其中的納吉、納征、訂親等內(nèi)容，即結(jié)婚前祭拜祖先禮儀習(xí)俗也在岐地繼續(xù)流傳?！墩倌稀げ商O》“于以奠之？宗室牖下。誰其尸之？有齊季女”的詩句，意為把采來的祭祀品放在窗欞旁，由待嫁的女兒親自祭祀祖先。在結(jié)婚宴會開始前，第一碗臊子面需潑湯祭祖，反映了岐人和周人在婚禮上也是一樣的，他們都不會忘記孝順祖先。同時岐人的新婚鬧洞房習(xí)俗，周人也有。

在飲食方面，有學(xué)者研究認(rèn)為，從出土的青銅器看，一般商代酒器較多，周代的食器較多，從《詩經(jīng)》作品中也可以看到記述宴飲的作品比較多。無論是鄉(xiāng)宴還是祭祀活動，飲食種類繁多，器物和程序考究，飲食禮儀復(fù)雜，體現(xiàn)周人熱情好客的一面。岐山人的紅白事一直重視飲食，改革開放后筵席鋪排程度之盛達(dá)到極致，在一定程度上說明古今岐周之地的人都把使客人吃好當(dāng)作善待親友、體現(xiàn)親情的重要方式。比如外地婚宴只有一頓午飯，岐山則要吃三頓，唯恐慢待客人被人笑話。岐山人喜歡食用漿水，夏天一到，家家戶戶要用薺菜或芹菜制作漿水，既當(dāng)降暑的飲料，又可做漿水面等時令美食。周人也有飲用漿水的習(xí)俗，《小雅·大東》中有“或以其酒，不以其漿”。

在鼓樂方面，《詩經(jīng)》中與之相關(guān)的詩歌多達(dá)20余首?！对娊?jīng)》演奏鼓樂的場合是比較多的，例如：“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，意為：“敲起鐘來打起鼓，快把新娘引進(jìn)屋?！闭f明周人迎娶新娘時要擊鼓慶祝等等。岐山人和周人一樣，凡是喜慶大事必須擊鼓祝賀，而且現(xiàn)在岐山以擊鼓慶賀的事項更加面寬量大，逢年過節(jié)、開業(yè)店慶都有大型鼓樂助興，即使舉行葬禮的時候，吹手班子都要敲打著低沉的鼓調(diào)，迎接四面八方的吊唁賓客。

在占卜方面，周人喜占卜?！缎⊙拧ば⊥稹分小拔账诔霾罚院文茌??！奔日f明凡事要找有經(jīng)驗的占卜者掐算，也說請占卜要付一定的報酬，詩中反映當(dāng)時占卜只要一把小米。岐山曾是能掐會算的周公、諸葛亮活動的地方，因而過去人們無論做何事都要去周公廟求神占卜，以求吉利和命運轉(zhuǎn)機(jī)。

《詩經(jīng)》文化深深影響了岐山人民的生活、學(xué)習(xí)以及各個領(lǐng)域，《詩經(jīng)》數(shù)千年來被奉為國學(xué)經(jīng)典，《詩經(jīng)》把岐山文化推進(jìn)世人眼中，讓世人了解岐山，了解西岐文化。

三、新視野下，《詩經(jīng)》與岐山文化軟實力的開發(fā)

（一）加強(qiáng)對《詩經(jīng)》的研究，深入挖掘其文化內(nèi)涵

《詩經(jīng)》是“六經(jīng)”之一，文化內(nèi)涵博大精深。我們應(yīng)該把周文化研究與《詩經(jīng)》文化研究融為一體。二者在本質(zhì)上是一個統(tǒng)一體。因為《詩經(jīng)》不僅是文學(xué)作品，而且是可靠的歷史記錄，周文化的基本元素大都出于《詩經(jīng)》。要把禮儀文化研究與《詩經(jīng)》文化研究緊密結(jié)合。《詩經(jīng)》是禮儀文化的源頭，是岐山稱作禮儀之鄉(xiāng)的“壓艙石”、“奠基石”。要把民俗文化研究與《詩經(jīng)》文化研究結(jié)合起來，岐山厚重的民風(fēng)、習(xí)俗都能在《詩經(jīng)》中找到影子。這樣才能不斷把《詩經(jīng)》研究的空間擴(kuò)大，把《詩經(jīng)》文化研究引向深入。

汲取《詩經(jīng)》文化精髓，加強(qiáng)倫理道德建設(shè)，提升“禮儀之鄉(xiāng)”的文化品位?？鬃釉选对娊?jīng)》作為一門必修課來讀、來講、來唱，十分重視《詩經(jīng)》的教化作用，自西漢始，《詩經(jīng)》就被列入五經(jīng)之一?！对娊?jīng)》中有不少篇章都從不同角度、多個層面深入闡述作為管理者應(yīng)以民為本，以身作則，修身明德，公正無私，從而真正做到修身、齊家、治國、平天下。在學(xué)習(xí)研究《詩經(jīng)》時，要注意傳播《詩經(jīng)》中的正能量，不斷提高思想道德素質(zhì)，提升社會文明高度。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》的文學(xué)價值或者鮮明特色就是浪漫主義的創(chuàng)作精神和古樸自然的藝術(shù)風(fēng)格，以及賦、比、興的文學(xué)創(chuàng)作手法，是我國文學(xué)創(chuàng)作尤其是民歌創(chuàng)作的基本元素。岐山被譽(yù)為作家之鄉(xiāng)，涌現(xiàn)出唐棟、紅柯、李鳳杰、徐岳、馮積岐、溫亞軍等一批名家。可以說他們的創(chuàng)作風(fēng)格與《詩經(jīng)》的熏陶影響有著直接的關(guān)系，故而一代又一代的作家層出不窮，呈現(xiàn)出老中青相結(jié)合的梯隊結(jié)構(gòu)，這是岐山大地人杰地靈的最好證明。可以考慮在適當(dāng)?shù)臅r候建立岐山作家館，這是岐山的榮耀，也是岐山的一筆精神財富，這樣更利于岐山文化的傳承。

習(xí)總書記在文藝座談會上提出“堅持為人民創(chuàng)作”的口號，這就是要求作家、藝術(shù)家應(yīng)該發(fā)揚我國數(shù)千年來文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，高揚時代旗幟，弘揚《詩經(jīng)》為人民鼓與呼的民本精神。

（二）講好《詩經(jīng)》故事，傳承周文化精神

《詩經(jīng)》是中國的史詩，是一部百科全書。講好《詩經(jīng)》故事，其實就是講好中國故事，要進(jìn)一步挖掘《詩經(jīng)》這部百科全書，用它的歷史文化價值來活化和彰顯周文化的魅力，提升岐山的文化軟實力。

以《詩經(jīng)》為核心，挖掘岐山悠久千年古縣的歷史文化價值。岐山作為周文化的發(fā)祥地，周公制禮作樂于此，王官采詩教詩，使詩成為配合祭祀、頌揚、宴飲等各種禮樂教化的特定形式，這些詩最后都被收入《詩經(jīng)》。而《詩經(jīng)》中許多篇章就直接產(chǎn)生于寶雞岐山，所詠事件與寶雞地區(qū)相關(guān)，或應(yīng)用于岐周宗廟祭祀禮儀活動之中。岐山應(yīng)該發(fā)掘《詩經(jīng)》中的婚戀詩與周文化、農(nóng)事詩與周文化、宴飲詩與周文化、頌揚詩與周文化、怨刺詩與周文化的歷史文化價值，傳承精神財富，創(chuàng)造新時代的岐山文化。

講好《詩經(jīng)》故事，更好的實現(xiàn)《詩經(jīng)》歷史價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！对娊?jīng)》有那么多的歷史故事、成語故事和歷史典故，《詩經(jīng)》中的這些豐富文化資源，可以成為岐山對外宣傳的文化品牌。這些就是要去打造，要去真正講的故事。這些故事只有到了岐山才能聽到，它的每一個故事實際上都與每一個游人的生活體驗和生活歷程緊緊聯(lián)系在一起。要實現(xiàn)《詩經(jīng)》歷史價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，需要今人的再審讀、再思考、再創(chuàng)造，要有今人的創(chuàng)造和智慧在里面。

（三）《詩經(jīng)》景觀文化，豐富岐山旅游內(nèi)涵

一是建設(shè)《詩經(jīng)》廣場。包括：布設(shè)《詩經(jīng)》文化墻，周代群圣像，太王奔岐路線圖，《詩經(jīng)》歌舞展演廳，《詩經(jīng)》圖書屋等：二是建設(shè)《詩經(jīng)》植物園?！对娊?jīng)》中近200種植物大多能在岐地生長，可在周文化景區(qū)布點栽植，并以“風(fēng)”、“雅”、“頌”的次序配詩展示，讓游客品詩覽物，在詩意中觀賞3000年前曾經(jīng)在古籍中出現(xiàn)的植物，零距離感受先民與自然的互動，把詩詞欣賞與活生生的實物體驗相結(jié)合，深切體會詩人創(chuàng)作時的諸般感受，使詩作更能貼近當(dāng)代人之心靈，使得先民的智慧結(jié)晶經(jīng)過歲月的淘洗再顯晶瑩光澤;三是在渭河公園、鳳鳴湖公園、落星濕地公園建設(shè)中，圍繞《詩經(jīng)》有關(guān)詩篇打造布設(shè)相關(guān)景區(qū)，營造十里蒹葭情景區(qū)，布設(shè)大型《蒹葭》、《關(guān)雎》等詩篇展示壁，以《蒹葭》、《關(guān)雎》等命名小島、游艇和有關(guān)建筑物，循環(huán)播放《在水一方》等歌曲，人工養(yǎng)殖雎鳩鳥等《詩經(jīng)》中經(jīng)常出現(xiàn)的水鳥和魚類，營造出3000年前人水和諧、情景交融之人文妙境;四是利用《詩經(jīng)》相關(guān)景區(qū)，組織中小學(xué)生、大學(xué)生等相關(guān)群體開展鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情研學(xué)體驗旅行。

國務(wù)院《關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》中要求，各地要建設(shè)一批研學(xué)旅行基地，循序漸進(jìn)讓學(xué)生以知鄉(xiāng)情、愛家鄉(xiāng)為良好起始，逐步培養(yǎng)公民濃厚的愛國主義感情。這方面岐地基礎(chǔ)雄厚，大有可為?？蓪⒁陨暇皡^(qū)納入基地，必將對學(xué)習(xí)、了解岐山悠久文化，加深對《詩經(jīng)》故鄉(xiāng)的了解和熱愛，提升莘莘學(xué)子濃濃的故鄉(xiāng)情結(jié)，為建設(shè)新岐山打下堅實基礎(chǔ)。

定期舉辦《詩經(jīng)》文化藝術(shù)節(jié)。《詩經(jīng)》影響力巨大，研習(xí)機(jī)構(gòu)遍布海內(nèi)外，愛好人群十分龐大。通過《詩經(jīng)》藝術(shù)節(jié)的舉辦，使國內(nèi)外受眾多角度、全方位地獲得逼真的現(xiàn)場感受，提高文化學(xué)術(shù)交流的針對性和學(xué)術(shù)成果質(zhì)量。要組織有關(guān)《詩經(jīng)》方面的詩藝展演和《詩經(jīng)》文化景區(qū)建設(shè)招商活動，全面推動周文化大景區(qū)建設(shè)，豐富旅游資源，不斷提升周文化軟實力，掀起《詩經(jīng)》研學(xué)新高潮，推動文化建設(shè)躍上新臺階，為促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

[1]程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京：中華書局，2008.

[2]史念海.周原的變遷[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1976（3）.

[3]（西漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2011.

[4]（宋）朱熹，朱杰人等.朱子全書（第1冊）[Z].上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002.

[5]徐岳，鄭鼎文等.新版岐山縣志[M].陜西人民出版社，1992.