唯物史觀(guān)視域下社會(huì)活力的實(shí)踐生成

摘 要：社會(huì)活力是社會(huì)有機(jī)體生的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也是社會(huì)成員的主體性和創(chuàng)造性的外在表現(xiàn)，它與社會(huì)系統(tǒng)、人的發(fā)展等有著密切聯(lián)系。社會(huì)活力對(duì)于推進(jìn)改革發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、維護(hù)社會(huì)和諧等具有重要意義，因此，應(yīng)當(dāng)從個(gè)體主體性發(fā)揮、社會(huì)創(chuàng)造性培育兩方面考察社會(huì)活力問(wèn)題，通過(guò)保障人的權(quán)利、激發(fā)人的創(chuàng)造性、完善社會(huì)制度、促進(jìn)社會(huì)正義等方式培育社會(huì)活力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：唯物史觀(guān);社會(huì)活力;社會(huì)成員

社會(huì)活力是社會(huì)系統(tǒng)生存與發(fā)展的內(nèi)生力量，也是社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的原動(dòng)力，它表現(xiàn)為社會(huì)成員積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神狀態(tài)。唯物史觀(guān)認(rèn)為，社會(huì)活力與社會(huì)成員的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的外在表現(xiàn)，它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度、文化建設(shè)等有著密切聯(lián)系。為此，可以從唯物史觀(guān)視角考察社會(huì)活力問(wèn)題的內(nèi)在本質(zhì)和表現(xiàn)形式，探索社會(huì)活力培育的實(shí)踐路徑。

一、社會(huì)活力的歷史唯物主義理論基礎(chǔ)

社會(huì)活力是社會(huì)有機(jī)體生的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也是社會(huì)成員的主體性和創(chuàng)造性的外在表現(xiàn)，它與社會(huì)系統(tǒng)、人的發(fā)展等有著密切聯(lián)系。所以應(yīng)當(dāng)從社會(huì)系統(tǒng)和人的發(fā)展兩個(gè)方面考察社會(huì)活力的理論基礎(chǔ)。

（一）社會(huì)系統(tǒng)的歷史唯物主義考察。唯物史觀(guān)認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)相互影響、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)著社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)由地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、自然稟賦、人口因素等組成，其中地理環(huán)境、人口因素、自然稟賦等是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本前提，生產(chǎn)方式是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要特征和重要標(biāo)志。唯物史觀(guān)認(rèn)為，可以從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就提出，“一定的生產(chǎn)方式始終是與一定的社會(huì)階段相聯(lián)系的”。文化系統(tǒng)是指以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為核心的價(jià)值觀(guān)念體系，也是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，它具有屬人性、社會(huì)性、多樣性等特征。通常情況下，可以從社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)形式等方面考察社會(huì)文化發(fā)展，其中，社會(huì)心理是特定時(shí)期彌漫于整個(gè)社會(huì)的社會(huì)情緒、思想觀(guān)念、文化共識(shí)、價(jià)值信仰等，它常以零亂的、直覺(jué)的、自發(fā)的形式存在。社會(huì)意識(shí)形式是經(jīng)過(guò)梳理和總結(jié)后形成的思想體系，如道德、法律、宗教、科學(xué)等。社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式之間相互聯(lián)系、相互作用，共同影響著經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)的發(fā)展。政治系統(tǒng)由政治制度、政治組織、政治設(shè)施等因素共同組成，其中，政治制度是政治系統(tǒng)運(yùn)行的核心因素，政治組織是政治制度的執(zhí)行者和落實(shí)者，政治設(shè)施是政治活動(dòng)有效運(yùn)行的重要保障，政治系統(tǒng)中各種要素的有效運(yùn)行能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)的發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境[1]。

（二）人的發(fā)展的歷史唯物主義考察。從系統(tǒng)論視角看，社會(huì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，都是在各種要素相互作用、相互影響中發(fā)展的，并在發(fā)展中形成了無(wú)限延伸的螺旋狀運(yùn)動(dòng)曲線(xiàn)，然而，社會(huì)系統(tǒng)中各個(gè)子系統(tǒng)及要素的運(yùn)行都離不開(kāi)人的參與，如果沒(méi)有人的生產(chǎn)活動(dòng)，就不會(huì)有生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等;如果沒(méi)有人的意識(shí)活動(dòng)，就不會(huì)有法律、宗教、哲學(xué)等精神文化;如果沒(méi)有人的政治活動(dòng)，就不會(huì)有政治組織、政治制度等。馬克思就認(rèn)為，人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提就是有生命的個(gè)體的存在，人與人組織在一起就構(gòu)成了復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，而人始終處于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的核心地位，“人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定性力量”。顯然，人的活動(dòng)促使社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)處于發(fā)展變動(dòng)之中，推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)發(fā)展，然而人的活動(dòng)源于人的需要，人的需要與人的本質(zhì)、人的屬性、人的發(fā)展等有著密不可分的聯(lián)系，所以我們應(yīng)當(dāng)從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的視角考察社會(huì)活力的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等，在滿(mǎn)足人的需要、促進(jìn)人的發(fā)展中釋放社會(huì)活力[2]。

二、唯物史觀(guān)視域下社會(huì)活力的表現(xiàn)形式

（一）社會(huì)活力的外在表現(xiàn)。首先，經(jīng)濟(jì)活力是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的能力和潛力，也是社會(huì)活力的主要表現(xiàn)形式。經(jīng)濟(jì)活力不僅能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步等，還能夠推進(jìn)文化繁榮、政治改革、社會(huì)民主等。經(jīng)濟(jì)活力主要表現(xiàn)為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)充分、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有序、資源配置高效、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較快等。其次，文化活力是社會(huì)活力的重要組成部分，它能夠促進(jìn)各種思想觀(guān)念、意識(shí)形態(tài)的交融和碰撞，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。如果整個(gè)社會(huì)缺乏文化活力，社會(huì)思想僵化，社會(huì)意識(shí)保守，就會(huì)影響和束縛經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治改革。文化活力多表現(xiàn)為文化的多樣性、差異性、多元化等，只有多元文化相互碰撞、交流、融合等，才能推動(dòng)新思想、新文化的誕生和發(fā)展。此外，政治活力是社會(huì)活力的關(guān)鍵因素，它直接影響著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活力和文化活力。政治活力主要表現(xiàn)為政治制度合理、政治組織完善、社會(huì)發(fā)展有序等，其中，科學(xué)合理的政治制度能夠?yàn)樯鐣?huì)活力的釋放提供充分的制度保障，為社會(huì)成員能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮提供公平的社會(huì)環(huán)境;完善的政治組織能夠高效配置各種社會(huì)資源，化解各種社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突，推動(dòng)社會(huì)的良性發(fā)展和有序運(yùn)行[3]。

（二）社會(huì)活力的內(nèi)在表現(xiàn)。在研究社會(huì)活力時(shí)，不能僅僅從外在表現(xiàn)上進(jìn)行考察，還應(yīng)當(dāng)由表及里、由外及內(nèi)，把握社會(huì)活力的內(nèi)在本質(zhì)。從內(nèi)在本質(zhì)上看，社會(huì)活力存在于社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系之中，而社會(huì)有機(jī)體是由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以特定的方式組合而成的，所以應(yīng)當(dāng)從社會(huì)有機(jī)體的實(shí)體性要素（人）分析社會(huì)活力問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上的一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)需要等直接影響著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)活力源于人們對(duì)幸福生活的追求，如果每個(gè)社會(huì)成員都以適合自己的方式追求幸福生活，必然會(huì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)造社會(huì)活力爭(zhēng)相迸發(fā)的局面。

三、唯物史觀(guān)視域下社會(huì)活力的實(shí)踐生成

（一）以個(gè)體主體性發(fā)揮，培育社會(huì)活力。深入考察社會(huì)成員的生理、心理和精神需要，生產(chǎn)能夠滿(mǎn)足社會(huì)成員合理需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。應(yīng)當(dāng)建立尊重人、鼓勵(lì)人、激發(fā)人的創(chuàng)造活力的社會(huì)制度，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新意識(shí)。比如，應(yīng)當(dāng)批判拜金主義、權(quán)力至上、關(guān)系本位的不良社會(huì)思想，宣揚(yáng)能力本位、奮斗至上等思想文化，以積極向上、昂揚(yáng)進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的思想文化為武裝群眾，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的創(chuàng)造活力。再如，應(yīng)當(dāng)取消各種束縛社會(huì)成員主體性和創(chuàng)造性發(fā)揮的不合理制度，為社會(huì)成員的主體性發(fā)揮提供良好環(huán)境。

（二）以社會(huì)創(chuàng)造性培育，釋放社會(huì)活力。雖然“人是自己的觀(guān)念、理想的生產(chǎn)者”，但是個(gè)體的選擇和追求總是受到特定的自然環(huán)境、社會(huì)條件的影響和制約，需要在社會(huì)觀(guān)念、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度等外在因素影響下不斷調(diào)整自己的行為方式。因而，應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制和政治制度改革，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，為個(gè)體的主體性和能動(dòng)性發(fā)揮營(yíng)造良好的外部環(huán)境。比如應(yīng)當(dāng)完善市場(chǎng)監(jiān)管制度，維護(hù)公平公正的市場(chǎng)秩序，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性地位，為社會(huì)成員創(chuàng)造公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境;應(yīng)當(dāng)積極穩(wěn)妥地推動(dòng)收入分配制度改革，嚴(yán)厲打擊非法收入、灰色收入、貪污腐敗等，調(diào)節(jié)過(guò)高收入和不合理收入，提高低收入群體的收入水平，激發(fā)社會(huì)成員參與勞動(dòng)、參與創(chuàng)造的積極性。應(yīng)當(dāng)將民生建設(shè)作為培育社會(huì)活力的著力點(diǎn)，完善教育、醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老、住房等公共服務(wù)，提高普通群眾的生活保障水平，為社會(huì)成員參與社會(huì)創(chuàng)造提供充分的經(jīng)濟(jì)保障。此外，還應(yīng)當(dāng)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，完善公民政治參與制度，使公民能夠充分參與到政治生活之中，保障公民的政治知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)等，提高政治組織的生機(jī)和活力;應(yīng)當(dāng)全面推進(jìn)依法治國(guó)，用法律制度來(lái)規(guī)范政府機(jī)構(gòu)、公民和社會(huì)組織的行為，將社會(huì)生活納入法制化的發(fā)展軌道，提高社會(huì)發(fā)展的有序性。應(yīng)當(dāng)推進(jìn)行政體制改革，完善信息公開(kāi)制度、行政問(wèn)責(zé)制度、官員考核制度、財(cái)產(chǎn)公示制度等，將公權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的牢籠里，為經(jīng)濟(jì)活力和文化活力的釋放營(yíng)造公平的政治環(huán)境。最后，應(yīng)當(dāng)推進(jìn)文化體制改革和文化事業(yè)發(fā)展，釋放社會(huì)發(fā)展的文化活力。比如，應(yīng)當(dāng)改革僵化的文化管理體制，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，以?xún)?yōu)秀的文化產(chǎn)品豐富社會(huì)成員的精神世界，增強(qiáng)全社會(huì)的文化活力。還應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展文化事業(yè)，以主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀(guān)改造廣大群眾的思想觀(guān)念，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)，為社會(huì)活力的釋放提供源源不斷的思想動(dòng)力[4]。

社會(huì)活力不僅表現(xiàn)在社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步等方面，還表現(xiàn)為社會(huì)成員對(duì)待社會(huì)生活的態(tài)度，即個(gè)體的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等。因此，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)社會(huì)成員積極向上的生活態(tài)度，充分釋放經(jīng)濟(jì)活力、政治活力和文化活力，推進(jìn)改革發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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[2] 韓民青.社會(huì)活力是唯物史觀(guān)的重要范疇——從改革開(kāi)放看社會(huì)活力[J].東岳論叢，1998（05）.

[3] 錢(qián)路波.論習(xí)近平系列重要講話(huà)對(duì)歷史唯物主義的堅(jiān)持和創(chuàng)新[J].學(xué)術(shù)探索，2015（02）.

[4] 徐永平.運(yùn)用唯物史觀(guān)認(rèn)識(shí)改革發(fā)展問(wèn)題[J].理論研究，2017（03）.

作者簡(jiǎn)介：龍芳芳（1986- ），女，苗族，貴州黔東南人，本科，貴州電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：思政。