關(guān)于黎族舞蹈的文化藝術(shù)價值與傳承分析

王海洋

【摘 要】我國是一個多民族國家，在我國豐富的民族文化當中，黎族舞蹈是重要的組成部分。從舞蹈層面上來看，黎族舞蹈具有豐富、濃郁的民族特點，并且在通常情況下，舞蹈可以分為生活生產(chǎn)類、運動健身類、娛樂喜慶類以及宗教祭祀類等。黎族舞蹈不僅能夠展現(xiàn)本民族的歷史發(fā)展過程，還具有較高的文化和藝術(shù)價值。本文對當今社會經(jīng)濟文化背景下，如何傳承黎族舞蹈的文化藝術(shù)價值進行了探討。

【關(guān)鍵詞】黎族舞蹈;文化藝術(shù)價值;傳承

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）34-0102-03

舞蹈由舞蹈表情、舞蹈節(jié)奏以及舞蹈構(gòu)圖三個基本要素組成，其屬于綜合性藝術(shù)，包括音樂、詩歌、戲劇、繪畫以及雜技等，并逐漸發(fā)展成為獨立的藝術(shù)，以肢體動為主要手段，對其他藝術(shù)手段難以表現(xiàn)的、更加強烈的藝術(shù)效果進行著重展現(xiàn)。我國有55個少數(shù)民族，具有豐富多彩的民族文化，黎族作為其中的重要組成部分，其舞蹈自然也在我國文化藝術(shù)中占據(jù)著重要地位。本文將對黎族舞蹈的文化藝術(shù)價值進行探討，并對其傳承方式進行分析。

一、黎族舞蹈的民族特質(zhì)

通過對民族文化的了解，極易發(fā)現(xiàn)，民族舞蹈通常具有較強的民族性以及區(qū)域性，且傳承和傳播的范圍相對較小。但是，隨著近年來我國社會和文化的高速發(fā)展，諸多優(yōu)秀的民族文化逐漸由區(qū)域走向全國，甚至走向世界，正是在此背景下，黎族舞蹈的藝術(shù)魅力被更多的人所熟知和關(guān)注。

從表現(xiàn)內(nèi)容上來看，黎族舞蹈可謂是對黎族文化進行清晰反映的“百科全書”，其中包含了黎族人民的生活生產(chǎn)、婚戀教育、節(jié)慶娛樂以及宗教信仰等。通過對黎族舞蹈的了解，我們能夠從中發(fā)現(xiàn)黎族的歷史發(fā)展進程。例如，在海南省通什市等地區(qū)，仍然保留著具有悠久歷史的平安舞及招魂舞等黎族舞蹈，通過平安舞和招魂舞，人民群眾可以對古老的黎族文化以及民族特色進行了解，不但有利于黎族文化藝術(shù)的傳承，還能夠為相關(guān)人士研究當?shù)匚幕v史以及民俗起到重要的借鑒作用。

從社會意義上來看，在黎族舞蹈中，多數(shù)內(nèi)容與社會風(fēng)尚、運動以及娛樂具有密切聯(lián)系，并且黎族舞蹈發(fā)展至今，已經(jīng)經(jīng)過了諸多加工，從而具有較為明顯的時代特征。例如《草笠舞》，不僅具有濃郁的民族風(fēng)格和較強的美學(xué)特征，還曾經(jīng)獲得了“中華民族20世紀舞蹈經(jīng)典作品”金像獎?？梢妭鹘y(tǒng)的民族舞蹈藝術(shù)精華能夠與當代的發(fā)展需求有效結(jié)合。

二、黎族舞蹈的雙重性質(zhì)

舞蹈作為群體的意識形態(tài)在特定歷史發(fā)展階段的反映，對人們認識自然、認識社會以及認識人類自身具有重要作用。以黎族舞蹈為例，它能夠在較大程度上對黎族人民創(chuàng)造歷史、認知世界的文化和思想進行有效反映。根據(jù)黎族舞蹈中所傳承的精神特征，我們可以將其分為以下兩個類型。

第一個類型：自古以來，人們對于自然現(xiàn)象的認知始終不夠深入，所以舞蹈中多帶有封建迷信的色彩，例如“招魂舞”便是如此。帶有封建迷信色彩的舞蹈對于當今時代來說，不僅有利于對黎族的歷史文化以及風(fēng)俗習(xí)慣進行研究，還可以對其中的表演形態(tài)進行充分學(xué)習(xí)和觀摩，但是對于其中所蘊含的文化內(nèi)容，則屬于不宜弘揚以及傳播的范圍。究其原因，主要在于其中的文化內(nèi)容是對神靈以及鬼魂的崇拜、對自然界的恐懼等，與當今時代精神相悖。但是黎族舞蹈經(jīng)過數(shù)年發(fā)展，流傳至今，其中所蘊含的表演藝術(shù)、表演方式均具有較高的藝術(shù)價值，值得當代的人們借鑒。

第二個類型：從黎族的歷史發(fā)展上來看，黎族人民在與自然界進行抗爭的過程中，留下了諸多的舞蹈作品，至今仍具有較強的教育意義和較高的審美價值。例如《打曲舞》《錢鈴雙刀舞》等，即是對戰(zhàn)爭場面的反映，其作用在于表演、觀賞，包含著對和平的渴望以及對美好的向往，不僅在中國受到極大程度的歡迎，在世界上也能夠得到各個國家的認可。相對于第一個類型的舞蹈，第二個類型的舞蹈更加具有傳播和弘揚的價值。

三、黎族舞蹈分析

在本文中，以黎族打柴舞為例，對黎族舞蹈進行深入分析。

（一）打柴舞的歷史淵源

在遠古時期，由于生產(chǎn)力的低下和對于自然的崇拜，黎族先民認為，人在去世以后靈魂能夠升天，并且不會湮滅，所以在人去世以后，其家人不僅不需要過分悲痛，還需要采用舞蹈的形式對亡靈進行告慰，并請求亡靈保佑子孫后代，由此，打柴舞出現(xiàn)。打柴舞是黎族最古老、歷史最久遠的舞蹈之一，最初的寓意是保護尸體、驅(qū)趕野獸和祭祖，對黎族人民的智慧進行了充分體現(xiàn)。迄今為止，我國海南省三亞市崖城鎮(zhèn)等地的黎族人民仍然保持著跳打柴舞的習(xí)俗，通常在老人正常死亡之后，家人將其移入靈柩的當晚，要舉辦酒席，親戚以及四鄰聚集于此，一是為跳打柴舞，二是為了幫忙。由此可見，打柴舞雖然具有濃厚的巫術(shù)色彩以及宗教色彩，但是屬于在特定環(huán)境中逐漸形成的文化產(chǎn)物。

（二）打柴舞的發(fā)展演變

隨著社會不斷發(fā)展，黎族人民也進行了人口遷徙，加上20世紀50年代文藝工作者對于民族文化的重視程度加深，黎族的打柴舞逐漸受到了政府部門的重視。由于打柴舞自身具有較濃厚的巫術(shù)色彩和宗教色彩，所以直到改革開放以后，民族政策得到貫徹和落實，以及人民群眾的禁錮思想逐漸被打破，黎族打柴舞才隨之逐漸復(fù)蘇，并一步步轉(zhuǎn)為輝煌。經(jīng)過文藝工作者的努力加工，黎族打柴舞在對原有民族特色充分保留的基礎(chǔ)上，融入了時代特點，不僅能夠出現(xiàn)在喪葬等特定場合，還具有了熱情、歡暢、明快、健康等特點，逐漸成為了具有鮮明民族特點的廣場舞，受到了廣大人民群眾的關(guān)注和喜愛。

在時代發(fā)展的基礎(chǔ)上，打柴舞的性質(zhì)、內(nèi)容以及形式等各方面再一次發(fā)生了變化，其中所蘊含的娛樂性、表演性以及群眾性更加顯著。從打柴舞的性質(zhì)上來看，其本身屬于黎族人民只有在喪葬環(huán)境下才會進行表演的舞蹈，目前已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為在節(jié)假日以及節(jié)慶日子中用來表達歡樂情緒的廣場舞，并且其濃厚的巫術(shù)以及宗教色彩，如今被注入了更多的表演性以及娛樂性。從打柴舞的內(nèi)容上來看，其最初的基本舞步以及喪葬歌詞已經(jīng)完全消失，目前的打柴舞內(nèi)容主要為歌頌愛情以及贊美生產(chǎn)生活等，使打柴舞具有了全新的內(nèi)涵，并產(chǎn)生了全新的生命力。對于打柴舞所應(yīng)用的道具，目前已經(jīng)完全淘汰了曾經(jīng)為了便于抬棺而選擇使用的木材，取而代之的是質(zhì)量較輕、便于攜帶的竹棍，同時用更加現(xiàn)代化的音響替代了傳統(tǒng)的嗩吶、二胡以及鑼鼓等樂器。至此，打柴舞也被稱為“竹竿舞”。從當代的情況來看，每逢節(jié)假日，黎族人民便會身著華麗的民族服裝在廣場上相聚，隨著音樂鼓點的節(jié)奏跳起“竹竿舞”，在或快或慢的節(jié)奏中不斷變換著舞步，并做出各種優(yōu)美的動作，烘托出了熱烈的氣氛，使場面更加歡樂。

（三）打柴舞的傳承

打柴舞能夠?qū)枳宓淖匀伙L(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣以及生產(chǎn)生活進行充分體現(xiàn)，其中具有濃厚的民俗文化，并且其與黎族的喪葬習(xí)俗具有密切關(guān)聯(lián)，對于黎族舞蹈歷史研究、黎族喪葬史研究等，均具有重要的參考價值，所以打柴舞具有較高的歷史文化價值以及藝術(shù)價值。與此同時，打柴舞屬于三亞地區(qū)民俗文化的一部分，該地區(qū)整體民俗文化的變化能夠?qū)Υ虿裎璧纳婧桶l(fā)展產(chǎn)生重要影響，為了避免打柴舞的傳承出現(xiàn)力量薄弱、后續(xù)不足的情況，需要對打柴舞的傳承方法進行深入研究。

1.依托政府，給予生存保障。2006年5月，黎族打柴舞被正式列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并且具有了唯一代表性傳承人，由此，黎族打柴舞的傳承與發(fā)展具有了堅實的政策保障，具有了更加優(yōu)良的傳承環(huán)境以及發(fā)展條件，更加有利于打柴舞本身及相關(guān)文化的有效傳承和發(fā)展。

2.健全機制，完善自身系統(tǒng)。為了盡可能保障打柴舞在傳承和發(fā)展過程中保持原汁原味，文藝工作者必須對其進行不斷完善和創(chuàng)新，創(chuàng)造出一套既具有自身特色，又符合時代發(fā)展規(guī)律的打柴舞體系。以此為基礎(chǔ)，建立起“黎族打柴舞文化研究所”，對打柴舞文化資料進行完整保留，為日后打柴舞的發(fā)展與創(chuàng)新提供更加充分的理論依據(jù)。

3.借助媒體，擴大影響力。根據(jù)經(jīng)驗我們可以了解到，媒體具有強大的傳播力量，所以為了提升打柴舞的影響力，可以借助媒體的力量。例如采用廣告或是?？男问綄Υ虿裎柽M行宣傳，增加打柴舞的演出數(shù)量、擴大打柴舞的了解人群，讓越來越多的人民群眾喜愛打柴舞、關(guān)注打柴舞，并加入到對打柴舞進行保護和傳承的行列中來。

四、黎族舞蹈的傳承策略

在漫長的歷史當中，黎族人民依靠自身的智慧與勤勞，創(chuàng)造出了具有強烈民族特色的民俗文化，其中蘊含著黎族人民的生產(chǎn)、生活以及豐富的情感，屬于十分珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以對于黎族的民族舞蹈文化，我們有必要進行良好的保護和傳承，并促使其能夠在更加良好的環(huán)境和條件下發(fā)展和傳播。根據(jù)實際情況來看，近年來，我國各相關(guān)部門對于黎族舞蹈的發(fā)展均持支持與鼓勵的態(tài)度，并且一大批優(yōu)秀的黎族舞蹈藝術(shù)家正逐漸走向全國、走向世界，為黎族舞蹈的發(fā)展和傳承提供了有效的契機，以此為背景，對于黎族舞蹈的傳承策略，筆者提出以下建議。

首先，應(yīng)該遵循“取其精華，去其糟粕”的原則，在對黎族舞蹈進行凈化的基礎(chǔ)上，進一步支持和鼓勵文藝工作者以及民族藝術(shù)家對黎族舞蹈進行相應(yīng)的改造和加工，摒棄封建社會對于黎族舞蹈的不健康影響，加入現(xiàn)代社會的文化精華，積極采用“推陳出新”的方式，創(chuàng)造、推廣更加符合時代發(fā)展規(guī)律且具有鮮明黎族特色的舞蹈作品。在此基礎(chǔ)上，不僅需要文藝工作者以及舞蹈藝術(shù)家耗費心血，還需政策扶持以及民間組織的弘揚，促使黎族舞蹈能夠在社會各方面的整合和調(diào)動之下得到健康發(fā)展。

其次，采用“發(fā)現(xiàn)典型”和“培育典型”的方式，對經(jīng)典的、優(yōu)秀的黎族舞蹈進行重點鼓勵和推動發(fā)展，采用巡回演出、選拔青年藝術(shù)家以及錄制光盤等多種方式，帶動越來越多的人民群眾弘揚和傳承黎族舞蹈，從而實現(xiàn)保護黎族舞蹈、弘揚黎族舞蹈的重要目的。

最后，除區(qū)域性的節(jié)慶活動以外，政府相關(guān)部門還應(yīng)在全國性的大型演出活動中以及國際上具有影響力的活動中，對黎族舞蹈進行推廣，以促使黎族舞蹈的藝術(shù)影響力得到顯著提升，以打柴舞為例，之所以打柴舞能夠被大多數(shù)觀眾所熟知，不僅因為其自身具有獨特的魅力，也是因為相關(guān)政府部門能夠?qū)ζ溥M行積極推廣。

五、結(jié)語

黎族舞蹈在我國具有較高的文化藝術(shù)價值，且具有較高的傳承價值，其能夠?qū)枳宓臍v史、文化、生活等多方面進行充分展示。以打柴舞為例，該舞蹈具有長久的歷史和深厚的文化底蘊，對其進行傳承和發(fā)展，不僅有利于傳播和弘揚民族文化，對相關(guān)學(xué)科的研究也起到了重要的推動作用，而對于黎族舞蹈的傳承，則主要采用取其精華、去其糟粕的原則，通過發(fā)現(xiàn)典型、培育典型的方式，提升黎族舞蹈在全國甚至世界的影響力。

參考文獻：

[1]顏妹.探析黎族舞蹈的文化藝術(shù)價值及傳承——以黎族打柴舞為例[J].大眾文藝，2014，（19）：3.

[2]李曉楠.1980年第一屆全國少數(shù)民族文藝會演的調(diào)查與研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2016.

[3]易冠男.民族民間道具舞蹈創(chuàng)作研究——以黎族道具舞蹈為例[D].中央民族大學(xué)，2013.

[4]韓潮.韓潮：《瓊州海黎圖》民族資料研究價值——《瓊州海黎圖》圖文對照信息探究[A].北京舞蹈學(xué)院建校60周年暨中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集[C].海南師范大學(xué)，2014，733-737.

[5]姜瑩.黎族舞蹈的文化藝術(shù)價值與傳承分析[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報，2017，（12）：34-35.

[6]申一辰.民族文化孕育民族之魂——論民族舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)代化意義與價值[J].文藝生活·中旬刊，2018，（12）：150+152.

[7]盧永強.滲透地方文化，傳承民間舞蹈精華——高校舞蹈教育中民間舞蹈藝術(shù)的傳承與實踐[J].參花，2018，（24）：150.

[8]王麗娜.論述中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)理論發(fā)展之間的關(guān)系 ——少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)[J].拳擊與格斗，2018，（12）：108.

[9]李怡林.立足民族文化之根推進云南舞蹈發(fā)展——云南舞蹈發(fā)展研究[J].大眾文藝，2019，（5）：141-148.

[10]李怡林.當代中國民族舞蹈作品創(chuàng)作中道具的應(yīng)用研究——傣族舞蹈作品創(chuàng)作中的道具運用[J].大眾文藝，2019，（5）：246-250.

[11]王小玲.潮汕民俗舞蹈“蜈蚣舞”的歷史淵源、價值解讀及傳承路徑探究[J].攀枝花學(xué)院學(xué)報，2018，35（6）：92-96.