盛京古建筑中的滿族文化風(fēng)格分析

張續(xù)坤 （沈陽建筑大學(xué)，遼寧 沈陽 110168）

盛京都城清初開始營建，后歷經(jīng)幾朝擴(kuò)建修繕，是我國絕無僅有的寶貴物質(zhì)文化遺產(chǎn)。盛京城無論是建制、規(guī)模，還是城市的空間格局，都具有突出的典型性和代表性，充分反映出滿民族的文化與城建理念[1]。清天聰朝時(shí)，盛京的堂子祭天已初具規(guī)模，同時(shí)清寧宮的拜神祭祖也趨于規(guī)范化，皇太極通過堂子祭神祀天等儀式美化本階級(jí)統(tǒng)治，為封建專制披上神圣外衣。滿族文化意識(shí)影響并決定了盛京建筑設(shè)計(jì)的方向，形制化地域建筑體現(xiàn)著統(tǒng)一的民族意識(shí)和民族凝聚力，從而實(shí)現(xiàn)了滿洲民族的形成和后金的強(qiáng)盛，為清朝的建立、發(fā)展及中原的統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1 薩滿文化源遠(yuǎn)流長

薩滿文化歷史久遠(yuǎn)，成為我國北方原始文明的核心。蒙古族、滿族曾先后入主中原，使得薩滿文化深刻影響著這些區(qū)域的人文、歷史、風(fēng)俗、心理等諸多方面。在漫長的北方人類社會(huì)發(fā)展中，人們信仰中自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等內(nèi)涵形成了獨(dú)特的精神體系，社會(huì)化、全民化的意識(shí)形態(tài)根植于人們的日?；顒?dòng)里?；谂c地域文化高度協(xié)同的觀念，建筑文化具有神秘浪漫的藝術(shù)精神以及多樣性的表現(xiàn)形式，在其漫長的發(fā)展歷程中，盛京古建筑始終完整地保留了體系的基本空間因素。清王朝的經(jīng)濟(jì)繁榮以及國力穩(wěn)步強(qiáng)大是其建筑藝術(shù)得以發(fā)展的內(nèi)在契機(jī)。

清初皇族的家祭禮儀制定于盛京，并規(guī)范于盛京。盛京城承載著薩滿文化的豐富內(nèi)涵，也融合了漢、藏、蒙多元文化因子。盛京內(nèi)外城的一個(gè)顯著的特點(diǎn)是外圓內(nèi)方，其“左祖右社，面朝后市”的功能布局與王者居中的典型王城模式相吻合。建筑是空間化的社會(huì)生活，空間和功能布局關(guān)系到建筑文化內(nèi)涵的表達(dá)及其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。坐北朝南、方形的饗殿與坐南朝北、圓形的亭式殿構(gòu)成了堂子祭祀的重要場所，這種建筑格局也同樣昭示著中國傳統(tǒng)的天圓地方說。薩滿文化的核心包含了以自然為本的生態(tài)意識(shí)，表現(xiàn)為對(duì)維系民族生存的客觀物質(zhì)對(duì)象的敬仰與崇拜，祭祀是民眾向神祇祈求福佑、驅(qū)邪避災(zāi)的一種行為，同時(shí)也能加強(qiáng)家族、氏族、部落內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，成為合族人的精神依托和維系族體的力量。滿族家祭是滿族各姓氏以血緣族姓為單位舉行的一種傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)[2]，其內(nèi)容獨(dú)特，風(fēng)格迥異，是包含著諸多祭祀項(xiàng)目和儀式的綜合性民族祭典。

2 盛京堂子的空間因素特點(diǎn)

清朝官式建筑是在明代定型化基礎(chǔ)之上簡化單體設(shè)計(jì)并規(guī)范成文，受滿族文化與漢藏蒙多民族融合發(fā)展的影響，出現(xiàn)了豐富多彩的建筑形式?；谖覈饨ㄉ鐣?huì)漫長的宗法社會(huì)狀況，建筑以宮殿和都城規(guī)劃獲得的成就最高，從而突出了皇權(quán)至上的封建思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀念。堂子是滿族特有的建筑類型，堂子建筑中舉行的祭祀活動(dòng)源于氏族社會(huì)的血緣族祭，其規(guī)模隆重，氣氛肅穆。隨著清王朝經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展壯大，強(qiáng)調(diào)血緣宗親的堂子祭祀活動(dòng)也逐漸為皇族宗室所掌控。盛京堂子見證了滿族共同體的形成與發(fā)展，為中央集權(quán)的加強(qiáng)提供了意識(shí)平臺(tái)。

2.1 清王朝堂子的歷史變遷

游牧文明與農(nóng)耕文明的沖突與融合構(gòu)成了中國古代北方邊境歷史的主題，與北方生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，游牧民族每個(gè)氏族的聚集地經(jīng)常遷徙。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從事游牧業(yè)的人群由部族、部落發(fā)展到民族、國家。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使政治統(tǒng)治日趨穩(wěn)固，崇信方式也進(jìn)一步穩(wěn)定，遂出現(xiàn)了專門的祭祀場所。堂子是滿族各部落奉祀本族守護(hù)神及先祖的圣潔之地，統(tǒng)治者盡其所能將堂子建設(shè)得雄偉氣魄，以突顯其皇家之尊貴，同時(shí)也從形式上強(qiáng)化了堂子祭祀的重要信仰地位。

女真時(shí)期的各氏族部落以本氏族血緣宗親為紐帶結(jié)成本部落堂子，供奉祖先與神靈。伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，部族的信仰也脫離了原始野祭的桎梏，以家系傳續(xù)興旺為寄托，逐步廟堂化、規(guī)范化。努爾哈赤遺甲起兵，統(tǒng)一女真各部，在赫?qǐng)D阿拉建立后金并自稱“覆育列國英明汗”，同時(shí)在老城中建立堂子以為部族明確信仰。遷都東京城（遼陽）以及后來政權(quán)又遷都盛京（沈陽），均在城中建立了堂子，八角亭式殿結(jié)構(gòu)。據(jù)說八方形象征十三層或九層天及八個(gè)方向，以視對(duì)日、月、星及光的崇拜[3]。

堂子建筑結(jié)構(gòu)形式無論是在赫?qǐng)D阿拉、東京遼陽還是盛京沈陽，以及入關(guān)后的北京，堂子的宮殿配設(shè)、布局等近乎相同。清代帝王苑囿逐步達(dá)到了極盛，堂子的建筑規(guī)模也不斷擴(kuò)大，沿襲滿族文化源遠(yuǎn)流長的建制，堂子建筑總體設(shè)計(jì)始終保持著八角亭-圓殿形式的特殊結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。清朝是少數(shù)民族對(duì)各族廣大人民的統(tǒng)治，清皇室通過雄偉莊嚴(yán)的血緣宗親集會(huì)場所堂子，將滿族人民凝聚在共同的祖先神靈信仰之中，更加嚴(yán)厲地強(qiáng)化其封建專制；也有利于強(qiáng)化滿族民眾之民族歸屬感，保持其民族特征不泯滅，弘揚(yáng)其民族文化。乾隆年間頒布了滿文本《欽定滿洲祭神祭天典禮》，使清廷堂子祭典成為一種規(guī)范化的國家禮制，具有國家祀典的性質(zhì)。堂子祭祀的典禮化、等級(jí)化、制度化突出了政治和經(jīng)濟(jì)上的封建控制與壓迫。

2.2 堂子建筑空間結(jié)構(gòu)和功能特點(diǎn)

祭祀活動(dòng)場所的建筑空間蘊(yùn)含著相應(yīng)的寓意和功能，堂子其形制不僅體現(xiàn)了北方民族的審美特點(diǎn)，也突出了其祭祀色彩的功能性。盛京堂子（圖1）在城東內(nèi)治門外，是一種亭殿式結(jié)構(gòu)建筑，由饗殿、亭式殿、尚錫神亭構(gòu)成，院落廣闊，周圍用青磚壘砌圍墻。與其他祭祀場所顯著不同的特點(diǎn)是堂子街門朝北，而內(nèi)門向西。

圖1 《欽定盛京通志》所載盛京堂子圖

盛京堂子有宮門三間，堂子門內(nèi)正中的祭神殿，又叫饗殿，為坐北朝南的五間殿廊式建筑結(jié)構(gòu)，前面設(shè)有丹陛。饗殿南面鋪設(shè)甬道，可直達(dá)拜天圓殿。拜天圓殿又叫亭式殿，其周圍環(huán)繞八根立柱，八面欞扉，坐南朝北。亭式建筑造型是游牧民族帷帳形式的一種固化，將其附加于建筑結(jié)構(gòu)之上的意匠，形成了一種原始空間的粗獷和諧自然之美。饗殿的殿宇正中北墻上掛著鑲片金黃緞神幔，為安放神像之處。神幔前炕上并放兩張黃漆大桌，桌上北邊一字形供放銅香碟、供酒銀盞、供糕銀盤等器物?？幌乱粡埆I(xiàn)酒楠木低桌上靠北擺放兩個(gè)盛酒大藍(lán)花瓷碗，兩側(cè)各供放一個(gè)盛酒紅花瓷缸，瓷缸上鑲嵌翔龍、火焰珠、海水江崖。在供位東西兩側(cè)分別設(shè)置四個(gè)黃紗矗燈，西北墻角落里立一個(gè)盛器皿黑漆豎柜，其南側(cè)分置兩個(gè)掛拍板紅漆木架，架上各掛花梨木拍板五對(duì)。亭式殿殿中間陳設(shè)著楠木供桌，案上擺放四足香爐、貢酒銀盞、裝供糕用銀盤、酒盞等供奉器具。在高案下面，正中東西橫木樁的上面固定著掛紙錢杉木柱，在楠木桌外兩側(cè)前后各立一黃紗矗燈。

亭式殿南面正中設(shè)有皇帝的神桿石座，其后兩翼為皇子、王公隨祭的神桿石座，是祭祀時(shí)豎立神桿的位置。每翼各六行，每行六座，皇子、親王、郡王、貝勒等依次排列，神桿石座設(shè)置七十三座，均朝向北方。神桿石座的南側(cè)，還布置了七個(gè)祭祀前暫停神桿的紅色神桿架，中間的木架為皇帝神桿初到未立時(shí)專用，左右木架為皇子以次的神桿使用。

堂子建筑的東南角由二層院墻獨(dú)自圍成了一個(gè)方形的小院，院中建筑為上神殿，也稱為叫尚錫神亭，規(guī)制和亭式殿相同，坐北朝南，其內(nèi)院南向開門，外墻東北角向北開門，有甬道通向饗殿。尚錫神亭舉行的宗族活動(dòng)包括堂子月祭，堂子月祭是為田苗而祀，祈求豐收，風(fēng)調(diào)雨順，這里的供位向南。殿中的楠木高案上供具齊全，其陳設(shè)簡樸而莊重。饗殿和亭式殿之間的南北甬道中間，有兩個(gè)用來承繃索座的漆紅色木架，在亭式殿東南有一口井。堂子內(nèi)門外西南方向有三間祭神房，門窗向北。內(nèi)門外的南側(cè)有一間西向的圈房，獨(dú)自構(gòu)成院落。進(jìn)入堂子街門，西側(cè)方向有三間向北的房屋，這里是堂子看守人的居所，在看守人居所的東側(cè)有井一眼，為居住人生活所用。在滿族祭祀中有獻(xiàn)牲和獻(xiàn)供的禮節(jié)，其祭祀環(huán)節(jié)中還要分食神胙。神胙是將祭祀所挑選的豬在祭祀過程中殺死煮食。整個(gè)祭祀、獻(xiàn)牲、烹煮神牲以及分食胙肉的過程必須在一個(gè)適合的處所內(nèi)進(jìn)行，神廚根據(jù)其獨(dú)特的功能特點(diǎn)也就在堂子建筑群中應(yīng)運(yùn)而生。祭祀地點(diǎn)并非群體公共性場所，堂子結(jié)構(gòu)突出了家祭庭院式、家族式的特點(diǎn)。

3 清寧宮的空間因素特點(diǎn)

清代宮廷的堂子祭祀被清統(tǒng)治者改良為國家祭祀，清寧宮祭祀則成為清王朝皇室家族祭祀以及清宮祭典的發(fā)端。清寧宮的高臺(tái)院落彰顯著皇族貴胄的社會(huì)地位，典型的滿族民居布局充分適合人們的日常起居和祭祀活動(dòng)的需要，外觀設(shè)計(jì)及裝飾頗具民族特色，構(gòu)思巧妙，形態(tài)優(yōu)美。

3.1 清寧宮位置及形制

盛京清寧宮（圖2）是清太宗皇太極時(shí)期修建，1636年由中宮改名清寧宮，是帝后的寢宮，也是皇帝處理日常政務(wù)、召見王公大臣、朝賀以及進(jìn)宴、賜宴的地方。盛京皇宮是吸收了漢蒙藏等民族建筑風(fēng)格的滿族特色建筑，更多地體現(xiàn)了東北寒冷氣候的自然環(huán)境特征與多民族融合的社會(huì)環(huán)境特征，通過建筑空間、造型、裝飾等方式直觀表達(dá)民族風(fēng)俗和文化信仰。擇高而居是滿族居住建筑的顯著特點(diǎn)，盛京臺(tái)上五宮坐落于近四米的高臺(tái)上，是宮殿中路的第四進(jìn)院落，屬于后寢居住空間。臺(tái)上五宮所圍合成的四合院空間，尺度小，有向心性，內(nèi)聚力較強(qiáng)，是一個(gè)以清寧宮為中心，氣氛親和的生活空間[4]。麟趾宮、關(guān)雎宮、永福宮、衍慶宮以及兩配宮以清寧宮為中心八字排開，以鳳凰樓為門，四周磚墻高筑，并環(huán)以更道，整座建筑莊嚴(yán)氣派。

圖2 清寧宮平面圖

清寧宮坐北朝南，為面闊五間、進(jìn)深六架椽、十一檁硬山前后廊式建筑。分為西四間和東一間，正門開在東次間，源于滿族先民崇尚太陽升起的方向；門窗均向外開，木質(zhì)窗格，外以紙糊，體現(xiàn)著滿族風(fēng)情。東一間又稱東暖閣，是寢居之所，以間壁把寢宮分為南北兩室，寢室面積相對(duì)較小可有效防止熱量損失。沿襲具有保暖作用的穴居結(jié)構(gòu)，整個(gè)房間僅開一門，門向東開，總體布局形似口袋，故又通俗命名為口袋房。房間分為用于祭祀、會(huì)客的外間和用于居住的里間，其格局保暖效果特別好，利于抵御北方寒冷氣候。門間北側(cè)炕灶的兩口大鐵鍋為祀神時(shí)煮祭肉所用，門口設(shè)俎案[5]。西四間（圖3）為通敞相連的大堂屋，進(jìn)入正門，可以看見北西南三面均由火炕相連，形成一個(gè)形狀近似于佛教萬字的彎，所以又稱為“萬字炕”?；鹂怀蔀闁|北地區(qū)滿族人住宅取暖必備設(shè)施，鍋灶生火烹飪煮食的余熱，通過炕道傳遞到室內(nèi)，是節(jié)約能源、熱能有效利用的科學(xué)手段?？簧蠞M鋪紅白炕氈，擺設(shè)炕桌以供祭祀后吃福肉用，還有火盆、坐墊等生活器具。萬字炕以西為貴，用來供奉祖先和神明。祭祀神堂西墻正中安設(shè)祭祀神位，神龕上有仰首架，上懸黃幔，幔上掛神像，下設(shè)神桌、五供、糠燈等祭祀用具。西炕做為擺置供品祭具之處，莊嚴(yán)神圣，既不許住人，也不得隨意坐臥踩踏和亂放雜物，以免冒犯神靈。清寧宮的煙囪位于宮后西北角，從地面壘起十層，略低于屋脊，因此從正面看不見煙囪[6]?？绾焽枋菨M族民居所獨(dú)有的排煙形式，通過地下水平煙道與炕相通，適于防火。皇太極認(rèn)為建造過多的煙囪會(huì)有不祥的寓意，象征著國家四分五裂，所以只建造一座煙囪，有著一統(tǒng)天下的寓意[7]。

圖3 清寧宮西四間內(nèi)景

現(xiàn)存的清寧宮經(jīng)多次修繕，已非入關(guān)前的面貌。東間的南北落地罩為乾隆時(shí)期制作，西間西墻中央龍頭神幔架兩側(cè)的御匾書額，北為乾隆御筆“萬福之原”，南為嘉慶御筆“合撰延祺”。東暖閣門額上道光題詩《清寧宮敬紀(jì)》，此外館內(nèi)還珍藏有薩滿帽、鼓、腰鈴、樺木鈴，以及祭祀時(shí)殺牲、煮祭用工具等文物。在西南北炕包圍的空曠地面上，便是舉行家祭時(shí)叩拜行禮的場所，同時(shí)也為祭祀的主導(dǎo)者提供了請(qǐng)神、跪拜、歌舞的寬闊場地。

3.2 祭祀場所中的神桿

清代滿洲的堂子、皇宮和民居都豎有神桿，這是滿洲敬神觀念物化的表征。祭桿供奉的是天神，也有祭祖之意，每年春秋兩次在堂子和宮中進(jìn)行。清寧宮前院內(nèi)的東南方立有神桿，滿語稱“索倫桿”，是清宮祭祀典禮在院中還愿活動(dòng)的主要祭位（圖4）?；顒?dòng)中皇族人要向神桿行禮祈福，禱祝還愿，灑米獻(xiàn)牲。

圖4 清寧宮外景（神桿）

立桿大祭前一個(gè)月，由內(nèi)務(wù)府官員赴延慶州山中選取松木，“樹梢留枝葉九節(jié)”以示九重天。索倫桿長九尺左右，桿首向東仰，碗口粗細(xì)，上圓下方，用甄選品質(zhì)上好的松木制成，頂部削成銳尖，距頂端一尺左右套一個(gè)錫碗。按照習(xí)俗，每次祭天典禮時(shí)，都要換一根新的索倫桿，將豬肉、五谷雜糧等放入錫碗中以備飼喂烏鵲。滿洲先民崇敬烏鵲，奉之為圖騰，被滿洲人尊奉為保護(hù)神，祈求其神佑部民嘉祥而康壽。索倫桿在滿族人的生活環(huán)境中有著重要地位，滿族人民的文化信仰不限于宮廷內(nèi)的堂子祭天，民間百姓也在自家庭院內(nèi)建立神桿以做敬奉祈禱。索倫桿被認(rèn)為是神圣之物，每家每戶都立起索倫桿，通過神桿傳達(dá)對(duì)上天的虔誠。神桿基部堆置幾塊石頭，是圣山的象征，宛如滿族先祖世代賴以生存的民族發(fā)祥地長白山。

4 結(jié)語

建筑是文明的物質(zhì)載體，盛京的堂子和清寧宮承載著滿族文化的延續(xù)和改良。統(tǒng)治者將宗族活動(dòng)因素寓于建筑藝術(shù)中，使儀式復(fù)雜肅穆莊重，凸顯祭祀活動(dòng)的典禮化，將宗族利益與國家一統(tǒng)的宗法觀念滲透到人們的思想意識(shí)中，將本民族的精神信仰沖破血緣宗親的限制，在封建社會(huì)中得到更廣泛的信眾，進(jìn)一步起到應(yīng)有的社會(huì)影響力，對(duì)社會(huì)秩序、社會(huì)關(guān)系、家族關(guān)系具有整合和組織功能，能維系一個(gè)民族的團(tuán)結(jié)性和認(rèn)同感。堂子和清寧宮的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格脫胎于滿族民居，體現(xiàn)著滿族文化風(fēng)格，無不深深浸染著傳統(tǒng)文化精神。不同的建筑具有不同的文化內(nèi)涵和象征意義，盛京古建筑適合滿族人傳統(tǒng)生活習(xí)慣，顯示出渾厚、莊重、古樸的風(fēng)格，也是滿族封建化發(fā)展歷程的一個(gè)縮影。