CIS理論下中外高校校園文化比較研究

□ 李欽

（北京理工大學(xué)珠海學(xué)院 廣東 珠海 519088）

1、背景與意義

從人類社會文明進步的歷史以及當(dāng)今世界各國發(fā)展現(xiàn)狀來看，一個基本的共識是，高教事業(yè)的迅速發(fā)展是推動社會進步、社會發(fā)展與改革、傳承和發(fā)展我國民族傳統(tǒng)文化、提升我國綜合國力和實力并躋身世界發(fā)達國家前列的重要條件之一。加強和發(fā)展高等學(xué)校校園文化建設(shè)，充分體現(xiàn)我國社會核心價值觀，同時在高等教育過程和社會主義精神文明建設(shè)中將我國社會主義核心價值體系融入其中，是全面體現(xiàn)德育教育和全育人教育和素質(zhì)教育的根本，是充分落實新時期社會主義教育立德樹人的價值體現(xiàn)，對于培養(yǎng)合格的新時期和新階段人才具有重要的意義。

大學(xué)是教育的最高學(xué)府，是教育、研究和文化傳承的重要基地，大學(xué)的文化建設(shè)是體現(xiàn)不同學(xué)校的不同的育人理念和教育目標(biāo)的窗口，它不僅是一種特殊的文化，更是由廣大教育工作者和學(xué)生在共同環(huán)境中凝煉和創(chuàng)造的，具有鮮明的時代性和社會性的，并充分融合不同高校精神文化、教育文化和傳承發(fā)展文化的綜合體。如何體現(xiàn)社會的時代性，同時又能夠體現(xiàn)文化的傳承沿革的大學(xué)校園文化體系建設(shè)，已經(jīng)成為各高校和各管理階層最重要的任務(wù)之一。校園文化建設(shè)是一項完整的整體性工程，在進行校園文化建設(shè)體系設(shè)計與規(guī)劃時，首先要把校園文化建設(shè)定位至學(xué)校發(fā)展建設(shè)的戰(zhàn)略角度，同時要充分重視文化的整體性，不能把文化建設(shè)的各項內(nèi)容分隔開來，例如有些學(xué)校單純注重大學(xué)理念的建設(shè)和展示，而缺乏真正接地氣的實踐活動，有些學(xué)校則把課外活動文化建設(shè)作為校園文化建設(shè)的全部，或者把社會實踐作為學(xué)校文化的主要內(nèi)容，片面化、局部化，嚴重走入了文化建設(shè)誤區(qū)。雖然說現(xiàn)階段大學(xué)的校園文化建設(shè)，尤其是一些老牌高校，已經(jīng)是日漸成熟和完善，但也或多或少的存在一些誤區(qū)或不足。校園文化建設(shè)不僅僅是單一文化的表現(xiàn)，而是物質(zhì)、精神、人文、制度等的綜合體現(xiàn)，是文化層次多樣化的，通過全局性戰(zhàn)略規(guī)劃的校園文化體系，這一目標(biāo)的實現(xiàn)不僅需要我們自身文化的支撐，同時也應(yīng)該取其精華，去其糟粕，以CIS理論為基礎(chǔ)，借鑒一些國外高水平大學(xué)校園文化建設(shè)經(jīng)驗，逐步建立完善的校園文化體系。

2、國內(nèi)外校園文化研究比較

上世紀初期發(fā)展興起的企業(yè)識別系統(tǒng)CIS，其發(fā)展歷程大致經(jīng)歷了幾個階段，第一個階段源自上世紀初期的西歐，例如德國AEC公司，采用這三個字母進行設(shè)計，形成獨特的字母圖形作為代表其企業(yè)的標(biāo)志，第一家在其公司的各種用品上印上圖標(biāo)，形成識別符號，開創(chuàng)了統(tǒng)一識別的視覺識別系統(tǒng)。CIS發(fā)展的第二階段也稱為“開發(fā)階段”，流行于20世紀50年代中期的美國，美國I BM公司以“公司標(biāo)志”的形式，把企業(yè)的開拓創(chuàng)新精神固定下來，獲得了內(nèi)行的一致好評，公司也迎來了跨越式發(fā)展，開創(chuàng)了企業(yè)形象塑造的先河，并取得了巨大的成功。CIS發(fā)展的第三階段可稱為“系統(tǒng)化階段”，在日本得到了系統(tǒng)化的發(fā)展，是CIS系統(tǒng)化是這個階段的重大進展，以系統(tǒng)化為引領(lǐng)，無論是設(shè)計內(nèi)容、主題還是程序等，都以系統(tǒng)化為標(biāo)準，這一階段的代表是1978年中原西男為日本東京銀座的松屋百貨店所做的設(shè)計。上世紀90年代，CIS理論發(fā)展到普遍化階段，盛及全球并一直沿用至今，是CIS發(fā)展的第四個階段。尤其是在發(fā)展中國家和地區(qū)逐漸成長壯大。

早期的國外大學(xué)有較多關(guān)于大學(xué)的精神、大學(xué)的理念、大學(xué)等方面的研究，這個時期還沒有真正意義上提出“大學(xué)文化”這一概念?；谖鞣秸軐W(xué)之父亞里士多德的“自由教育”理念，19世紀，紐曼在其著作《大學(xué)的理念》中，提出了他的“大學(xué)理念”，即“大學(xué)是一個傳授普遍知識的場所”。紐曼的理論至今仍然對西方的大學(xué)教育有著普遍而深刻的影響。日本作為亞洲發(fā)展較早的國家，在上世紀80年代開始對中小學(xué)進行校園文化方面的研究和發(fā)展，但對于大學(xué)校園文化方面的研究基本沒有，不管是研究性論文還是學(xué)術(shù)著作都極少提及這一領(lǐng)域，只有個別大學(xué)校園文化建設(shè)方面的書籍。

我國的現(xiàn)代大學(xué)主要是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果。北洋大學(xué)堂（天津大學(xué)前身）是我國仁人志士在甲午戰(zhàn)敗后所創(chuàng)立的第一所現(xiàn)代意義上的大學(xué)，“自二十世紀以后，以蔡元培、梅貽琦等為代表的學(xué)者在我國近現(xiàn)代大學(xué)制度形成的背景下對大學(xué)理念、大學(xué)精神提出了自己的看法?！彪S著研究的深入，學(xué)界關(guān)于大學(xué)文化的相關(guān)理論研究的熱潮開始興起。本世紀以來，全球化發(fā)展迅速席卷和蔓延到世界每一個角落，全球市場化發(fā)展迅速，在信息化成為世界主流的背景下，中國的大學(xué)比歷史上任何時期更需要一種更加科學(xué)的理論作為加強新時期大學(xué)校園文化建設(shè)的指導(dǎo)，探索出符合全球化和社會主義市場經(jīng)濟要求的大學(xué)文化建設(shè)發(fā)展之路。

2002年9月由清華大學(xué)、北京大學(xué)、高等教育出版社聯(lián)合組建了“大學(xué)文化研究與發(fā)展中心”，并承接了全國哲學(xué)社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃（教育教學(xué)）國家重點課題“先進文化建設(shè)中的大學(xué)文化研究”。由清華大學(xué)胡顯章教授擔(dān)任該課題的主持人，清華大學(xué)博士后傅林為該課題的骨干，并與2009年12月結(jié)集出了《世紀回眸中國大學(xué)文化研究》一書。書中對大學(xué)文化的基本概念、涵義等做了翔實的解釋，詳細分析和梳理了大學(xué)校園文化的分類、作用、傳承與變遷等，對中國傳統(tǒng)文化和歐美大學(xué)文化對于中國近、現(xiàn)代大學(xué)文化的影響作了考察和分析。

黨的十七大報告指出，“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，進而要求大力宣揚中國特色社會主義理論體系，積極普及和開展活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。面對大學(xué)文化建設(shè)的新任務(wù)、新要求，系統(tǒng)研究社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)的重大理論與實踐問題，有著極其重要的理論意義和現(xiàn)實價值，《社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)論綱》就是2010年教育部人文社會科學(xué)專項研究任務(wù)課題在這方面的一項研究成果。二十一世紀，在全球化的背景下，中國高等教育正經(jīng)歷一個艱難的轉(zhuǎn)型期。2012年，在云南大學(xué)教授董云川及博士周宏的聯(lián)合執(zhí)筆下，出版了《大學(xué)的文化使命——文化育人的彷徨與生機》，該書致力于在全球共識的教養(yǎng)教育培養(yǎng)“有常識的全人”的教育背景下，系統(tǒng)分析當(dāng)前中國大學(xué)的文化育人實施情況，從理論的高度分析，充分結(jié)合實踐，探究我國高校在傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任和使命，論證了新文化育人策略以及高等教育進一步履行文化傳承責(zé)任的可行性方案及有效路徑的選擇。但基于“CIS理論”基礎(chǔ)上對國內(nèi)外高水平大學(xué)校園文化建設(shè)的相關(guān)研究較少，這一理論的很多方面都具有進一步深入和拓展的空間。

3、結(jié)束語

盡管國外大學(xué)與中國大學(xué)存在著領(lǐng)導(dǎo)體制、管理模式、辦學(xué)傳統(tǒng)等方面的不同，但是文化傳承和先進的文化建設(shè)機制是不分國界、體制的，是需要相互學(xué)習(xí)和借鑒?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展綱要（2010-2020）》為大學(xué)生校園文化建設(shè)開辟了廣闊的道路。有一流的校園文化，才會有一流的大學(xué)。以CIS理論為依據(jù)，建設(shè)和實施校園文化建設(shè)，有助于構(gòu)建高品位的大學(xué)校園文化。