明清徽商未能演變?yōu)椤绑w制外異己力量”的宗族原因

楊治平

摘要：明清時(shí)期的徽商成為當(dāng)時(shí)中國(guó)商界的“頭把交椅”。其雄厚的家族資本和龐大的人脈關(guān)系以及遍及全國(guó)的商業(yè)脈絡(luò)對(duì)明清時(shí)期資本主義萌芽的產(chǎn)生及發(fā)展起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用，但徽商未能如17-18世紀(jì)英法資產(chǎn)階級(jí)革命中的大商人群體發(fā)展異化，并演變?yōu)橥品饨ㄕ?quán)的“體制外異己力量”，其因重鄉(xiāng)族而受到封建宗族關(guān)系的掣肘，受到宗族束縛而未能演變?yōu)椤绑w制外異己力量”。

關(guān)鍵詞：明清;徽商;體制外異己力量;宗族

16世紀(jì)后半葉至19世紀(jì)初，徽州府六縣的百姓因農(nóng)業(yè)增產(chǎn)的局限和人口膨脹的壓力致使從事跑商者甚多，一時(shí)有“徽俗十三在邑，十七在天下”[1]之說(shuō);同時(shí)明中期以后國(guó)內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和安徽“江淮之濱”的地理位置更為徽州籍商人的壯大乃至形成商幫提供了有利的外部條件。歷經(jīng)兩百余年緩慢發(fā)展，然雖徽商的商業(yè)實(shí)力超群且已存在資本主義萌芽性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)行為，卻未能如法國(guó)大革命中的第三等級(jí)在日后演變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命、推翻封建政權(quán)的“體制外異己力量”[2]，反而甘為維護(hù)封建政權(quán)的“利益集團(tuán)”，其中徽商宗族因素對(duì)此的影響值得探討。

關(guān)于徽州人因共同祖先而聚居并形成家族性組織及其商業(yè)關(guān)系方面，學(xué)界成果碩然，安徽大學(xué)的趙華富先生較早且長(zhǎng)期致力探究徽商的家族血緣紐帶[3];南開(kāi)大學(xué)的卞利先生關(guān)注徽商家族與宗祠之間的關(guān)系[4]。復(fù)旦大學(xué)的王振忠、鄒怡和安徽大學(xué)的黃忠鑫以及上海師范大學(xué)的唐力行等各位學(xué)者在徽商家族研究方面成果豐富[5]。

明清時(shí)期徽州各大宗族多為南渡之人，《新安名族志》曾記至元時(shí)有九十一宗族外遷至徽州，其南遷的階段與中國(guó)古代三次人口大遷徙的軌跡基本一致。[6]在不斷遷徙和附化的過(guò)程中徽州的許多遷入人口都不同程度受到當(dāng)?shù)厝说钠缫暸女悾瑸樽员２⒘⒆惝?dāng)?shù)?，遂將宗族意識(shí)提煉為凝聚團(tuán)結(jié)的“護(hù)身符”，家族聚居和依姓立祠便為平常之舉。清人趙吉士曾著《寄園寄所寄》中有言：“新安各姓聚族而居，絕無(wú)一雜姓攙入者，其風(fēng)最古?！盵7]由此以尊祖、祭祖、以祖教化等為核心思想，以修譜牒、立宗祠、定家法等為主要內(nèi)容徽州宗族風(fēng)俗文化在宋明理學(xué)的熏陶下逐漸演變?yōu)橹赜H、贍歸、崇教的家族遺風(fēng)并影響一代代徽州人的經(jīng)濟(jì)政治等行為。

首先徽州人在進(jìn)行中長(zhǎng)途商貿(mào)時(shí)，因商人逐利的天性，常“甚則逖而邊陲，險(xiǎn)而海島，足跡幾遍禹內(nèi)”[8]，考慮到人身財(cái)產(chǎn)安全，多采用親族結(jié)伴的方式。畢竟同宗同族之人彼此較為熟識(shí)且不易互相背叛，而可以形成較為穩(wěn)固的商業(yè)團(tuán)體，徽州人的鄉(xiāng)族性商幫應(yīng)運(yùn)而生。明時(shí)《歙志》曾記：“邑中之以鹽筴祭酒而甲天下者，初則有黃氏，后則汪氏、吳氏，相遞而起”[9]，又有《歙縣閑譚》中云“凡典肆無(wú)不有休人者，以專業(yè)易精也?！盵10]可以看出徽商因商業(yè)規(guī)模和范圍的擴(kuò)大而發(fā)展出族親相互幫扶的商幫在經(jīng)營(yíng)模式和從事行業(yè)方面的固化。然其實(shí)際上是一種典型的封建性商業(yè)發(fā)展方式，這種商業(yè)發(fā)展方式是依靠同一譜碟的向心力、借助宗族血緣關(guān)系結(jié)成商幫團(tuán)體并形成行業(yè)家族化，其組織的封建性和行業(yè)固化使徽商很難向近現(xiàn)代商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)演變。

其次徽商在外發(fā)家致富后多修碟立祠、贍養(yǎng)親族以加強(qiáng)家族緊密聯(lián)系。明清時(shí)期的徽州府（今為黃山市）凡有宗族集聚處必是祠堂林立，牌坊櫛比，這樣的宗祠彰顯出各大家族的輝煌盛狀，也易使后代子孫觀之產(chǎn)生一種榮譽(yù)感和歸屬感。沱川有位大徽商名叫余鼎漋就曾“念先世祀典多缺，獨(dú)捐資置產(chǎn)，俾皆俎豆弗替替。支祖未有祠字，漋獨(dú)力創(chuàng)建，總費(fèi)數(shù)千余金”。[11]類似人事絕非孤例，民國(guó)時(shí)期《歙縣志》記載：“鑑元總司鹺事十余年，修洪橋，鄭氏宗祠，又嘗修族譜，舉親族中婚葬之不克舉者，建親樂(lè)堂于宅后，子姓以時(shí)奉祀?！币淮罩萑私?jīng)商富裕后回鄉(xiāng)修碟建祠逐漸形成徽州濃厚的宗族文化風(fēng)俗。卞利先生認(rèn)為這是因?yàn)椤办籼迷诨罩莸拇迓湔w建筑中居于核心的地位，是聚族而居的徽州宗族的“圣殿”，是村落和宗族的精神寄托之所在?！盵12]通過(guò)“血濃于水”而重家族的特點(diǎn)，徽商內(nèi)部的強(qiáng)大凝聚力很難被外部暴力和其他商幫的明槍暗箭而割裂。可以說(shuō)正是這種特點(diǎn)為徽商建立了規(guī)矩和秩序，也正是因?yàn)檫@種規(guī)矩和秩序，成千上萬(wàn)的徽商才會(huì)對(duì)故土“魂?duì)繅?mèng)繞”而一代代地堅(jiān)持“在外富、富鄉(xiāng)里”。

另外徽商特別看重家族中的教化和家法的規(guī)勸，尤其注意言傳身教、以身作則和邀師入塾。徽商世家汪氏有一子名尚信登科進(jìn)士后，其家族以此為榜樣教導(dǎo)后人，“至諸子侄則循循雅飭，皆佩詩(shī)禮之訓(xùn)。有商四方者亦奉公籌畫，為時(shí)良賈，以是家益振?！盵13]研究明清時(shí)期徽州經(jīng)濟(jì)社會(huì)情況的重要資料《太函集》中亦有云：“要之良賈何負(fù)宏儒，則其躬行彰彰矣……命諸子姓悉歸儒?！盵14]在歙縣徽商家中各個(gè)地方也常布置“守身如持玉，積德勝遺金”“讀書好、營(yíng)商好，效好便好;創(chuàng)業(yè)難、守成難，知難不難”等楹聯(lián)和各類家法家規(guī)，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式影響徽商后代。

馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出直接導(dǎo)致具有近現(xiàn)代意義的資本主義產(chǎn)生的因素是需要強(qiáng)大的精神支撐即積極入世的企業(yè)家精神和賺錢合理的新教倫理。[15]由此以如今的眼光看待徽商的家族意識(shí)和文化風(fēng)俗這一系列的“精神財(cái)富”，就更接近于是一種對(duì)封建專制政權(quán)及其文化的主動(dòng)迎合，缺乏了真正屬于資本主義的商業(yè)精神力量。長(zhǎng)期致力于研究徽商的唐力行老師也的觀點(diǎn)鞭辟入里——“徽商在其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中卻與封建宗族勢(shì)力結(jié)成了神圣同盟。舊的封建桎梏——宗族組織在徽商的桑梓之地，反而更為強(qiáng)固。”[16]因而徽商“血濃于水”而重家族的精神力量，實(shí)質(zhì)上仍只是“外商里儒”的表現(xiàn)，并不具備從封建主義向資本主義演變的內(nèi)部思想根源，因而不具備形成反封建的思想和言行的可能性，且這種情況經(jīng)過(guò)一代代徽商的傳承和家族教育的培養(yǎng)下更有延續(xù)性和穩(wěn)固性，正是這種內(nèi)因使得明清時(shí)期重視封建家族及其教育的徽商不愿更不可能成為反抗封建政府的“異己力量”。

綜上所述，徽商重親族的特點(diǎn)反映出其即使在封建專制達(dá)到顛覆的明清時(shí)期缺乏推翻封建政權(quán)的內(nèi)部動(dòng)力，其整體表現(xiàn)為徽商通過(guò)宗族血緣聯(lián)系在一起，并主動(dòng)融入封建經(jīng)濟(jì)體系，盡力維護(hù)封建政權(quán)的統(tǒng)治穩(wěn)固。在明清封建專制主義達(dá)到頂峰的時(shí)代，這也是徽商生存的必行之路。究其根本徽商始終沒(méi)有培養(yǎng)出純粹的“商人職業(yè)意識(shí)”，因此不能形成獨(dú)立自主的社會(huì)商人階級(jí)?；蛟S這樣不難理解明清時(shí)期的徽商熱衷成為“體制內(nèi)”組成部分而壓根無(wú)心進(jìn)化為“體制外異己力量”的宗族緣由。

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