鄧元錫師友關(guān)系及其著述考略

呂幸

摘要：鄧元錫是江右王學(xué)的代表之一，與吳與弼、劉元卿、章潢合稱為“江右四君子”。鄧元錫的思想源于心學(xué)，卻歸本于六經(jīng)。提倡以本天為宗，以入微為竅，以防危為功，以由微而達(dá)諸天為極，而一務(wù)于精知質(zhì)行以中用。這與當(dāng)時(shí)的其他陽明后學(xué)完全不同，本文意在通過鄧元錫的師承交友及其著作的考據(jù)，分析其思想形成的原因，由此窺見陽明后學(xué)的流變。

關(guān)鍵詞：陽明后學(xué);鄧元錫;心學(xué)流變

在考據(jù)之前，首先對(duì)鄧元錫的身份定位加以界定?！班嚌摴仁軜I(yè)于東廓，為陽明二傳弟子。”[1]可見鄧元錫確實(shí)深受心學(xué)影響。在《明儒學(xué)案》中，黃宗羲概括鄧元錫學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：首先是對(duì)修行的強(qiáng)調(diào)。其次是對(duì)佛學(xué)和儒家的辨別。目前學(xué)術(shù)界更多地集中在其史學(xué)思想研究，對(duì)他的哲學(xué)思想甚少涉及。本文意在通過對(duì)鄧元錫的師承交友的考據(jù)，闡明其學(xué)術(shù)思想的源流，以此展現(xiàn)陽明后學(xué)的流變。

一、元錫其人

鄧元錫，字汝極，號(hào)潛谷，江西南城人。生于明世宗嘉靖八年（1529），卒于明神宗萬歷二十一年（1593），終年六十六歲。鄧元錫從小就敏穎好學(xué)，志向高遠(yuǎn)，據(jù)舊縣志載：“元錫生，穎秀而莊，志氣高廣。”[2]少就讀于縣城凜山精舍、正宗書院。十三歲時(shí)，跟隨老師黃在川學(xué)習(xí)，喜觀經(jīng)史，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為這對(duì)考取功名無利。其師黃在川說：“譬之豢龍，隨其所嗜，豈必膏粱耶？”其師并不把金榜題名作為追求，也不以此限制鄧元錫的學(xué)習(xí)范圍，因此元錫得以博覽群書，為日后的著書立說打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。十七歲時(shí)，鄧元錫在家鄉(xiāng)推行社倉法，儲(chǔ)備糧食來應(yīng)對(duì)荒年，天災(zāi)，時(shí)時(shí)接濟(jì)有困難的鄉(xiāng)民，“每歲臘春耕，即發(fā)社以為常，無問寒暑，必親履其地給之?！币虼松畹绵l(xiāng)人的敬佩。

鄧元錫19歲時(shí)，聞羅近溪講學(xué)，并跟從其游學(xué)一段時(shí)間。21歲時(shí)又去往吉安，拜謁當(dāng)?shù)赜忻膶W(xué)者進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，想要對(duì)陽明心學(xué)有所建樹。甚至萌生放棄考取功名的念頭，被其母阻攔。嘉靖三十四年（1555），鄧元錫27歲中鄉(xiāng)試第三名，意識(shí)到做學(xué)問與考功名是相互違背的，便不再參加科舉考試。為了更好地侍奉母親，鄧元錫拒絕出仕。此后三十年，鄧元錫跟隨鄒守益、劉邦采、劉陽等人學(xué)習(xí)，得心學(xué)旨要，杜門謝客，潛心學(xué)問，居家著述，完成《五經(jīng)繹》《函史》等著作。因其學(xué)識(shí)廣博，見解深?yuàn)W，成為當(dāng)時(shí)公認(rèn)的大學(xué)者，世稱“潛谷先生”。

鄧元錫一生嗜學(xué)好古，隱德勿曜。因?yàn)槌錾牟艑W(xué)和巨大的影響力，他數(shù)次被舉薦做官，但他都拒絕了。根據(jù)鄧元錫弟子黃混《潛谷鄧先生元錫行略》記載，

“戊子，南昌郡守范晞陽列師，及南昌章潢安福劉元卿同薦于朝，已而南京祭酒定宇趙公復(fù)請(qǐng)徵師?！?/p>

“己丑，貴州侍御王少拙公復(fù)請(qǐng)徵師。”

“至壬辰，直指泰公行部又復(fù)題請(qǐng)疏?！?/p>

休寧人范淶任建昌知府，特別器重鄧元錫，后為南昌知府時(shí)，于萬歷十六年（1588）入朝述職中，薦舉鄧元錫。南京祭酒趙用賢，御史王道顯，巡按御史秦大夔、韓國禎等都先后薦舉他入朝，他都以“患病委篤，乞恩在田調(diào)治”的理由拒絕。最后，“府行縣掌印官即將發(fā)下文憑，親造其廬，敦趣就道仰答國恩，勿虛盛舉?！碑?dāng)時(shí)鄧元錫已經(jīng)65歲，吏部專人持詔催促他起程，并責(zé)其限日赴任，只能勉強(qiáng)從命。動(dòng)身前鄧元錫前往生母墓祭辭，不幸病故于墓所，年六十六?！笆糠菜厥軜I(yè)於門，及相識(shí)者俱走哭失聲，凡見者村夫田婦兒童老叟，莫不悲號(hào)，市井里巷問不傷歎。”鄉(xiāng)人私謚他為“文統(tǒng)先生”。世人將他與吳與弼、劉元卿、章潢合稱為“江右四君子”。

二、師承

鄧元錫的師承很清晰。早年一直跟隨黃在川學(xué)習(xí)，未及弱冠之年就與黃師一同游學(xué)與羅近溪門下，直至羅近溪過世。在吉安潛心學(xué)問時(shí)，跟隨鄒守益、劉邦采、劉陽等人學(xué)習(xí)。

黃在川，子文明，諱天祥，建昌新城人。鄧元錫自十三歲起跟隨黃在川學(xué)習(xí)。其師在生活和學(xué)習(xí)上都對(duì)鄧元錫多有照顧。黃在川，子文明，諱天祥，建昌新城人。鄧元錫自十三歲起跟隨黃在川學(xué)習(xí)。其師在生活和學(xué)習(xí)上都對(duì)鄧元錫多有照顧。據(jù)《潛學(xué)編》第九卷《祭先師在川先生文》記載，年少的鄧元錫“童心狂馳，志廣氣勃，不可係羈”，面對(duì)這個(gè)難以管教的弟子，黃在川剛?cè)岵?jì)。嚴(yán)厲時(shí)，“寬其銜勒，時(shí)有鞭影，終無操策”始終沒有放棄鄧元錫。鄧元錫十五歲時(shí)，父親過世，家境十分艱難，黃在川對(duì)他多有照顧?！皣?yán)霜夏零，忽亡所天孑焉者孤，阽危如線，惟師恩我，作其恃怙，時(shí)有藥石，曲殫愛護(hù)?！痹庥鲎児实泥囋a戾氣很重，常常發(fā)作時(shí)自己無法控制，當(dāng)時(shí)的人都說，戾氣是沒有藥石可以治愈。但是其師黃在川仍對(duì)元錫充滿信心，說：“否哉，宜正靡郤，譬之豢虎，調(diào)適其心，外彌寡孔，內(nèi)行不乏箴。”認(rèn)為只要潛心疏導(dǎo)，終有所成。鄧元錫感慨：“令時(shí)，非師屹如山河，躬寔不保家也。”

黃在川一生潛心學(xué)習(xí)心學(xué)，與鄒東廓，羅近溪都是亦師亦友的關(guān)系。面對(duì)當(dāng)時(shí)“圣學(xué)久湮弗講”[3]的現(xiàn)實(shí)情況，黃在川極為重視自我修行，常常與三五同志密，“切磋于真靜無欲之體，屏見聞黜思慮凝立，危坐以求入，不即，終澆榻行以為常，日收攝純固也。于造體益親。”經(jīng)過一番修煉之后，黃在川的心體功夫日漸深厚，能夠做到“即造坎事變雍如也。有守氣而無亟心。疾威不懾，見侮不怒，所不為不欲，確乎其不與易也?！痹趯W(xué)者中也小有名氣。當(dāng)時(shí)劉泉來到洪都，與黃在川一見如故。其他有名的公爵想要邀請(qǐng)劉泉住到自己府上，劉泉都謝絕了，直說：“黃君學(xué)有靜根，吾所愿與切磋者也?！庇谑嵌嗽趯W(xué)館中切磋琢磨，夜以繼日。鄒東廓在沖玄講學(xué)時(shí)，黃在川問其格物逐物之辨，當(dāng)時(shí)夜間聽講的人有數(shù)百人，都坐在門廊里，無法分辨。鄒公對(duì)黃在川的提問十分欣喜，與其問答往復(fù)很久。這些經(jīng)歷不僅從側(cè)面說明黃在川的學(xué)識(shí)水平得到當(dāng)時(shí)心學(xué)大師的真?zhèn)?，并為鄧元錫跟隨黃在川與這些心學(xué)大師學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。鄧元錫感慨道：“元錫西游吉，二先生語次，未嘗不于師乎?！?/p>

黃在川對(duì)鄧元錫的影響更為直接，鄧元錫年少喜觀經(jīng)史，這與當(dāng)時(shí)的科舉考試格格不入，不利于其仕途通達(dá)。當(dāng)時(shí)的人多有微言，但黃在川說：“譬之豢龍，隨其所嗜，豈必膏粱耶？”其師并不把金榜題名作為追求，也不以此限制鄧元錫的學(xué)習(xí)范圍，因此鄧元錫得以博覽群書，“六籍典墳，稗官小說，探討潯倫，窮年矻矻”，為日后的著書立說打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而黃在川本身對(duì)心學(xué)孜孜不倦的追求，謙虛誠懇的態(tài)度，更深深影響著鄧元錫。盡管已小有成就，黃在川仍在臨終時(shí)反躬自省，發(fā)出：“其負(fù)在虛行，徒修實(shí)踐未至影見亦妙。終非真誠。來者尚以我為戒云?！钡母锌?。在家中一貧如洗，幼子尚小，妻妾無人照顧的艱難情況下，依舊心憂學(xué)術(shù)的傳承。無論在學(xué)術(shù)或?yàn)槿颂幨郎希S在川都對(duì)鄧元錫產(chǎn)生了巨大的影響。

鄧元錫與其師羅近溪，鄒守益，劉三五的師承關(guān)系更類似于講學(xué)和游學(xué)中的傳授。從祭文中，鄧元錫均對(duì)當(dāng)時(shí)的心學(xué)現(xiàn)實(shí)情況加以概括，并認(rèn)為自己的老師對(duì)此多有助益。鄧元錫對(duì)其師思想要旨的概括，簡單精要，可見深得其傳?！按肆贾牌淅淮蠊?，順應(yīng)物何間焉，耽寂者虛逐物，斯病二者有間，胥失其正，接引來學(xué)，言必先師，敢以登堂?！盵4]幾位老師對(duì)鄧元錫的重要影響，由此可見一斑。

三、交友

鄧元錫自求學(xué)之后，潛心學(xué)問，不問仕途?！稘搶W(xué)編》中書信多是與同窗好友切磋琢磨學(xué)術(shù)，是展現(xiàn)鄧元錫學(xué)術(shù)要旨的重要平臺(tái)。

書院是江右王門從事講學(xué)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，江西的著名書院如白鹿洞書院，白鷺洲書院等都曾是江右王門傳播學(xué)術(shù)的重要基地。隨著后期門生漸多，江西的書院蓬勃發(fā)展。其中就有為鄧元錫，王塘南，章本清，鄧定宇等講學(xué)設(shè)立的羅源書院。據(jù)《江西通志》記載：

“今南昌縣西南七十里，有地號(hào)羅家原，為仲素故居。明嘉靖間，萬光祿思黙嘗即其地構(gòu)屋數(shù)楹，與鄧定宇、李見羅、王塘南、鄧潛谷、章本清諸子讀書其中，延羅文恭洪先主講席，文恭手書其額曰羅原書屋?！盵5]

鄧元錫在書院學(xué)習(xí)期間，諸多哲學(xué)思想流露與同門交往的書信中。

首先是對(duì)王守仁心學(xué)的繼承和發(fā)展。鄧元錫思想源于王守仁，但不能盡宗其說。面對(duì)當(dāng)時(shí)只重空談的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鄧元錫極力提倡通過修行體認(rèn)良知。在與萬思默的書信中：

心之著於物也，神為之也。心之神，上炎而外明，猶火然，得膏而明，得薰而香，得臭腐而羶，故火無體，著物以為體。心無形，著物以為形，而其端莫大於好惡。物感於外，好惡形於內(nèi)，不能內(nèi)反，則其為好惡也作，而平康之體微。（《報(bào)萬思默》）

鄧元錫以點(diǎn)火做比喻，火本身無味，但是在膏上，熏上，臭腐上卻有了不同的氣味。類比于心，則心本身沒有固定的形態(tài)，但是附著于不同的事物之上就有了不同的形態(tài)，這些變化的根本是內(nèi)在于心中的好惡。一旦有了好惡的念頭，就會(huì)在體現(xiàn)在外在的表現(xiàn)中。因此鄧元錫總結(jié)圣門的學(xué)問：止於存誠，精於研幾。一方面發(fā)展誠的功夫，追求至善。另一方面要時(shí)刻觀察反省自身的微小變化，通過變化透露出內(nèi)心的好惡轉(zhuǎn)變。就像古人每天都克己、舍己、擇中、用中一般，要注重修行去體認(rèn)自我良知。

在與王秦關(guān)的書信中，鄧元錫同樣強(qiáng)調(diào)不離日用的日常修行的重要性。

古學(xué)平易簡實(shí)，不離日用，“誠明”二字，實(shí)其樞紐。（《寄王秦關(guān)書》）

鄧元錫提倡古學(xué)，他讀書雖多，但仍舊本于六經(jīng)，強(qiáng)調(diào)古代經(jīng)典的重要性，反對(duì)將"心"與"道"、"知"與"行"混為一談。時(shí)人只重“一悟皆真”，將心的地位和功用夸大，失去了古學(xué)不離日用的精神。只有通過修行，時(shí)刻檢點(diǎn)自己的行為，反省是否有懈怠之處，才能達(dá)到“一悟皆真”的境界，兩者不可分離，甚至日常的修行功夫更根本重要。

由上可見，元錫的學(xué)術(shù)宗旨是：以本天為宗，以入微為竅，以防危為功，以由微而達(dá)諸天為極，而一務(wù)于精知質(zhì)行以中用。他主張，心與道是不同的，道本于天，是學(xué)者應(yīng)該把握的根本。在日常生活中，用"入微""防危"的方法，時(shí)時(shí)反躬自省，嚴(yán)格按照古代圣賢的要求去完成，由此明悉天理，至誠至信，達(dá)到天人合一的境界，以此來指導(dǎo)日常生活?？梢?，鄧元錫的學(xué)術(shù)思想，本于心學(xué)，實(shí)質(zhì)歸于六經(jīng)。這即是他自身的學(xué)習(xí)成果，也是時(shí)代造就的必然。

四、著述

鄧元錫一生著述極其豐碩，根據(jù)對(duì)《四庫全書總目提要》，僅收錄該書的便多達(dá)5部200卷。其中，《五經(jīng)繹》15卷，《三禮編繹》26卷，《函史》上編81卷、下編21卷，《皇明書》45卷，《潛學(xué)稿》12卷。

但究其哲學(xué)思想的體現(xiàn)，更多地體現(xiàn)在《潛學(xué)編》中。故此處加以重點(diǎn)研究。《潛學(xué)編》，又名《潛學(xué)藏》，共十二卷。會(huì)稽陶望齡作序，鄧元錫弟子左景賢編纂。其中多收錄鄧元錫日常所著詩作，書信，是研究鄧元錫哲學(xué)思想的重要依據(jù)。

開篇序言部分由陶望齡寫作，對(duì)鄧元錫簡單進(jìn)行介紹，并說明此書包含的內(nèi)容。介紹了此書的編者，校對(duì)者和作序者。接著，陶望齡概述了遠(yuǎn)古至明代的學(xué)術(shù)發(fā)展。古之學(xué)者專注于六經(jīng)，遂成經(jīng)典，學(xué)以致用。漢儒專于一經(jīng)，仍有所成。唐宋之時(shí)，儒學(xué)與文學(xué)相區(qū)分，但仍本于六經(jīng)，所著仍可誦。近之君子，罔顧經(jīng)典，無論為古或求本均不如漢儒或唐宋之時(shí)。陶望齡強(qiáng)調(diào)六經(jīng)的重要地位，并對(duì)當(dāng)下罔顧六經(jīng)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批評(píng)。這與鄧元錫的思想宗旨是一致的。陶望齡對(duì)鄧元錫的文風(fēng)學(xué)風(fēng)加以點(diǎn)評(píng)，給予了高度評(píng)價(jià)：“潛谷先生，據(jù)道也實(shí)矣，然后繹之乎經(jīng);離經(jīng)也通矣，然后函之乎史;肄史也洽矣，然后摛之為文。其文意行理譴而命于法，凝立萬行而余于態(tài)，莊嚴(yán)雅奏而極于情。若繭絲有緒，布帛有幅，纊有溫，珠玉有澤。蓋明興以來，為《六經(jīng)》之文者，自先生始?！笔钦摫M管有些夸大其詞，但充分肯定了著作的成功。最后記敘了左景賢的相關(guān)事跡，贊揚(yáng)其出版鄧元錫余作的行為，交代自己作序的原因。

《潛學(xué)編》前五卷主要側(cè)重記錄鄧元錫的詩作。第一卷記錄賦，辭，樂府歌行，四言古詩。第二卷記載五言古詩。第三卷記錄五言古詩。第四卷記載五言律詩，排律，絕句。第五卷記載七言律詩，排律，絕句。六到十二卷主要是記錄鄧元錫的雜文。第六卷主要記載其著作的序?！督?jīng)繹小序》《三禮編繹序》《尚書詩傳繹小序》《春秋傳通小序》《函史編序》《三五劉先生洞序》等。第七卷以序和記為主。第八卷主要記錄墓志銘，其中有記錄其老師的《黃在川先師墓表》。卷九記錄行狀和祭文。其中包括：《祭劉三五先生》《祭鄒東廓先生》《祭羅近溪先生》《祭黃在川先生》。卷十主要記載傳和雜著。卷十一主要記錄啟和書信。包括：《奉羅近溪先生書》《與王稚川先生書》。卷十二主要是書信集，其中包括：《明儒學(xué)案》全文引用的《論儒釋書》，闡明鄧元錫主要思想。和其他與友人來往的書信。

五、結(jié)語

綜上可見，從個(gè)人來講，鄧元錫早年師承黃在川，熟讀六經(jīng)，已經(jīng)有了“歸本六經(jīng)”的伏筆。后跟隨鄒東廓，劉三五學(xué)習(xí)心學(xué)指要，與同門萬思默，章本清等討論學(xué)說，在深入學(xué)習(xí)心學(xué)的同時(shí)，進(jìn)一步加深對(duì)六經(jīng)的理解。后期閉門著述，編撰的《五經(jīng)繹》包括《六經(jīng)》中的《書繹》《詩繹》《三禮繹》《春秋通》《易繹》，充分顯露其對(duì)儒家經(jīng)典的重視。在最體現(xiàn)其哲學(xué)思想的《潛學(xué)編》中，歸本六經(jīng)的思想隨處可見。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境入手，心學(xué)只重空談，甚至與佛教難以辨析，都對(duì)陽明后學(xué)提出來時(shí)代的問題。因此鄧元錫追本溯源，將對(duì)儒家六經(jīng)的重視作為解決現(xiàn)狀的一劑良藥，同時(shí)也是歷史的必然。后之來者，亦對(duì)此加以肯定。

參考文獻(xiàn)：

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