葛水平：植根于民間的人生形態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作

趙玲麗

摘要：作為山西鄉(xiāng)土文學(xué)的代表作家，葛水平總是從鄉(xiāng)村生活中攫取寫作的素材，并用詩意的文字表達(dá)出來。民間生活恩養(yǎng)著葛水平的生命，滋養(yǎng)著她的文學(xué)創(chuàng)作。驢、窯洞和二胡等極富民間特色的生物與景物反復(fù)出現(xiàn)在她的小說中。民間重義、重生等生存哲學(xué)也在無形中影響著她的創(chuàng)作。特有韻味的民間俗語使得她的小說呈現(xiàn)出一股獨(dú)特的山西風(fēng)味。

關(guān)鍵詞：葛水平;民間;人生形態(tài);創(chuàng)作

葛水平是山西文壇獨(dú)具特色的一位女性作家，她的作品以晉東南鄉(xiāng)村為背景，描寫出了山西獨(dú)特的地域文化和民間精神?！班l(xiāng)村以其文化力量對作者進(jìn)行著人格塑造，作家在以其精神產(chǎn)品貢獻(xiàn)于故鄉(xiāng)文化的同時(shí)，本人也成為了這文化的一部分。”[1]葛水平來自鄉(xiāng)村，她的寫作也是植根于民間。

一、民間風(fēng)物與民間自由的生存形態(tài)

作家本身的人生形態(tài)與其文學(xué)創(chuàng)作有著不可割裂的關(guān)系，每個(gè)作家其實(shí)都在直接或間接地寫自己對生命的認(rèn)知和體驗(yàn)。蘇童曾說過：“（作家）說白了就是把生活給我們的饋贈，用文字的形式收集起來，并且用最好的方式表達(dá)出來。”葛水平也曾說過“是我的故鄉(xiāng)山神凹打開了我命運(yùn)的章節(jié)，我閱讀他們的故事……詩歌、散文、小說，我從不敢離開故鄉(xiāng)的泥土，那些泥土上覆蓋著的植被是我文字的養(yǎng)分?！盵2]葛水平生于民間，長于民間。她的故鄉(xiāng)是沁水縣十里鄉(xiāng)山神凹，小時(shí)候常隨祖父上山放羊，悠閑地領(lǐng)略大自然的美。十幾歲去學(xué)戲，劇團(tuán)生活很苦，但葛水平從未放棄她喜歡的書，并且開始寫詩。對于作家來說，經(jīng)歷過的生活都是寫作的素材，葛水平近乎傳奇的經(jīng)歷對于她日后的創(chuàng)作極為有益。

鄉(xiāng)村生活和經(jīng)歷，也成為葛水平后來創(chuàng)作的主要內(nèi)容。在她的作品中出現(xiàn)了許多民間的獨(dú)特風(fēng)物，其中最具特色的就是驢、窯洞和二胡?？赡苡捎谛r(shí)候與驢同住過一個(gè)窯洞，驢便成了葛水平鐘愛的動物。她熱衷于畫驢、寫驢，散文有《驢是兄弟》，小說有《驢》，多部小說中都提到了驢，韓沖磨粉漿的是驢，女女騎著驢……驢是屬于鄉(xiāng)村的，是鄉(xiāng)民賴以生存的畜力。它“活得自然，犟得自在”，正如同鄉(xiāng)民的生活狀態(tài)。窯洞是北方鄉(xiāng)村獨(dú)特的民居形態(tài)，葛水平小時(shí)候住的就是窯洞，所以她小說中人物的主要居所都是窯洞?！逗吧健分许n沖住在兩眼破窯洞中，《裸地》中女女和蓋運(yùn)昌年老后也移到了后面的窯洞里居住。窯洞這種獨(dú)屬于民間的居所，是人類原初“鑿洞而居”的居住形態(tài)，人與自然融合在一起，讓人的身體和心靈重回土地的懷抱。二胡是葛水平鐘情的樂器，過于滄桑和凄美的聲音造就了獨(dú)特的韻味，這是獨(dú)屬于民間的樂聲。葛水平小說中常寫二胡，并且小說中的主人公常常拉二胡，《狗狗狗》里面的武噶與秋在一起的時(shí)候拉二胡;《活水》中申丙校對二胡這種民間樂器的癡迷達(dá)到了極致?？傊?，民間風(fēng)物一登場，就使葛水平小說呈現(xiàn)出一種撲面而來的鄉(xiāng)村氣息，民間韻味十足。

二、重生重義的民間生存哲學(xué)

傳統(tǒng)倫理道德的存在與作用的發(fā)揮，有其特定的社會條件和生活形態(tài)。民間自有一套民間的生存哲學(xué)，既不同于官方意識形態(tài)，又區(qū)別于城市精英社會的規(guī)范。鄉(xiāng)村的生存哲學(xué)依附于宗法社會和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，宗族的強(qiáng)大以及農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)都需要勞動力，勞動力的數(shù)量決定著宗族的勢力以及生命的延續(xù)，故鄉(xiāng)村生存哲學(xué)的核心是重生，即重視人的生命，并由重視人的感性生命進(jìn)而上升到珍愛生命的理性自覺?！逗吧健分?，韓沖不小心炸死了臘宏，但是鄉(xiāng)民們并不主張將他繩之以法，而是讓他承擔(dān)起撫養(yǎng)紅霞和孩子們的任務(wù)。在鄉(xiāng)民的心目中，死者已逝，活著的人還要繼續(xù)，所以“以命償命”是最不劃算的事情，保存生命和勞動力才是最主要的?！扼H》中，剛剛喪子的嬸嬸將自己的乳汁喂給了新出生的小驢駒，讓驢的生命得以繼續(xù)繁衍。驢是鄉(xiāng)間最經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的畜力，保存了驢的生命也就是保障了人的生命，人和動物的生命是平等的。小說《狗狗狗》中，主人公秋將比她小十幾歲的小男孩虎慶養(yǎng)大，并且與虎慶生育了一群兒女，這種有悖于倫理的行為被賦予了神圣的意義，讓這個(gè)被日本人幾乎滅絕了的小山村繼續(xù)延續(xù)下去。生命的延續(xù)就是民間重生原則的最終目的，有了人鄉(xiāng)村才會有生存的希望。葛水平敏銳地找到了這一點(diǎn)，并且在小說敘事中有意無意地傳達(dá)出來。

重生并不意味著可以無原則地生存，在大義與生命之間，鄉(xiāng)民自會做出舍生取義的抉擇?！兜栏窭?CHINA》中的王廣茂是個(gè)斤斤計(jì)較的小男人，在他的眼里只有自己的小家。但是，在日本鬼子的殘忍行徑下，為了保護(hù)美國飛行員、馬寶貴以及全村人的生命，他選擇犧牲自己。貌似普通的鄉(xiāng)民，在民族大義面前毫不畏懼，成為了真正站著的“人”。

三、詩化的民間敘述語言

民間語言是民間文化的載體。作家在作品中往往通過方言來建構(gòu)一種民間立場?！半m然方言口語的運(yùn)用不是再現(xiàn)民間世界的唯一手段，但方言口語與民間世界的天然親和性卻決定著方言口語的運(yùn)用對于民間世界進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)的時(shí)代性和準(zhǔn)確性。只有通過民間語言才能更好地表現(xiàn)民間，民間世界通過自己的方言口語獲得主體性”[3]葛水平的小說中蘊(yùn)含著豐厚的民間色彩，同樣歸功于方言的使用。她借用方言來表達(dá)自己的民間立場，晉東南特有的風(fēng)俗風(fēng)物都被她寫進(jìn)了小說中，增加了作品的地域特色和鄉(xiāng)土氣息。如把妻子叫“婆娘”、丈夫叫“漢”、乳房叫“媽媽穗”、香皂叫“香胰子”;晉東南獨(dú)特的面食“揪片兒湯”、“高粱魚兒”;欠債叫“饑荒”、職業(yè)叫“營生”等。葛水平的文學(xué)作品中較多使用方言，呈現(xiàn)出一股濃濃的晉東南風(fēng)味，但她在使用民間語言時(shí)還要進(jìn)行詩化的處理，使其語言呈現(xiàn)出雅俗共存的一種風(fēng)格。

四、女性視角：“他們”的民間與“她”的民間

葛水平的民間不同于上個(gè)世紀(jì)二三十年代魯迅等人筆下的民間，也不同于趙樹理筆下的民間。魯迅他們大多站在精英的立場審視鄉(xiāng)村，他們與民間是一種疏離的狀態(tài);趙樹理是屬于民間的，他與農(nóng)村、農(nóng)民緊密聯(lián)系在一起。葛水平與民間是介于二者之間的一種“半游離”狀態(tài)，一方面，她生長于民間，與民間有割不斷的血脈關(guān)系;另一方面，她居住于城市，無論她是多不情愿與厭惡城市，但終究再也回不到民間。這種雙重的矛盾心理糾纏到一起，就形成了葛水平自己的獨(dú)特民間。此外，葛水平以其女性特有的悲憫情懷，表達(dá)了對民間以及民間生命的關(guān)注，她的小說創(chuàng)作中也就帶上了女性特有的博愛和善良的品性。

女性細(xì)膩的情感心理與知識分子的悲憫情懷，讓葛水平的小說在對民間生活的描摹之中，有了更加深厚的思想內(nèi)涵和詩意溫情的色彩。雙重身份的交織就形成了葛水平獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，即雅與俗的和諧交融?？傊鹚皆诿耖g立場下寫作，書寫民間文化，而又內(nèi)蘊(yùn)著知識分子對社會、對人生的深切關(guān)懷和詩性哲思。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭劍卿.葛水平的鄉(xiāng)村想象和草根文化認(rèn)同[J].小說評論，2010（3）.

[2]葛水平王春林.鄉(xiāng)村記憶的宏闊與深邃——葛水平訪談錄[J].百家評論，2014（03）：21.

[3]鮑東梅.方言小說的地域性和民間性[J].鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（02）：9.

[4]葛水平.今世今生[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.