典型環(huán)境中的典型人物

陳溪

摘要：恩格斯提出“典型環(huán)境”的要求是就事論事，有其合理性，但“典型環(huán)境中的典型人物”，暗含的是典型人物受到典型環(huán)境的制約和影響，即典型環(huán)境對(duì)典型人物具有壓倒性的決定作用，他開啟了一個(gè)從“典型環(huán)境”討論典型的新維度，典型由以性格特征為主轉(zhuǎn)變到性格特征和時(shí)代本質(zhì)并重。

關(guān)鍵詞：典型;典型人物;藝術(shù)典型;藝術(shù)創(chuàng)作

“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”1888年，恩格斯首次提出“典型”這一關(guān)于文藝?yán)碚摲矫娴闹匾}，“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。這一理論為典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系作出了重要闡釋，在理論界產(chǎn)生了巨大影響。

西方文學(xué)之中，常以“理想”來代替“典型”，中國文藝?yán)碚摷抑旃鉂搶ⅰ暗湫铜h(huán)境中的典型人物”著眼于文學(xué)創(chuàng)作之中，著眼于美學(xué)之中，在藝術(shù)創(chuàng)作之中融入“典型”，將典型環(huán)境中的典型人物著眼于文學(xué)創(chuàng)作，為中國特色化文藝美學(xué)創(chuàng)作提出新思路與見解。

在文學(xué)創(chuàng)作之中，散文、文藝科學(xué)論著特長于說理，而具有典型特征的說理演變?yōu)槲膶W(xué)典范。文學(xué)成為一種范式之后，文學(xué)典范則為藝術(shù)創(chuàng)作提供卓有成效的創(chuàng)作思路與創(chuàng)作手法：抒情、狀物、敘事與說理等等。在不同藝術(shù)門類之中，其中的“典型性”又各有不同：音樂、詩歌的典型著眼于抒情;雕刻、繪畫的典型著眼于狀物;文學(xué)的典型則著眼于敘事。

“敘事”之中的事就是情節(jié)，也就是一種行動(dòng)。亞里士多德曾說，“在行動(dòng)中的人”就是行動(dòng)的主角，這一行動(dòng)中的主角就是人物，而每個(gè)人物都有不一樣的人物性格，也就是他們的特征。“性格”一詞放著于中國戲劇術(shù)語之中則是角色的意思，而在西方詞匯之中，人物性格的英文釋義的派生詞又有“特征”的意思，在近代文藝?yán)碚撝校疤卣鳌庇钟兄湫偷囊馑?，因此，特征和典型有著相互作用的關(guān)系。

典型的原義是鑄物的模子。在中文中典型的漢語的解釋之中，是指舊法、模范，足以代表某一類事物特性的標(biāo)準(zhǔn)范式。在朱光潛的文學(xué)理論思想中，其突出于“典型之中的個(gè)性”，不僅提出現(xiàn)實(shí)生活之中的規(guī)律性，更著眼于極具鮮明個(gè)性特征的藝術(shù)個(gè)體形象。但在某種層面上，西方文學(xué)常以“理想”來代替“典型”，而在近代，“理想”和“典型”有時(shí)也會(huì)互換使用。

亞里士多德在《詩學(xué)》之中，對(duì)藝術(shù)典型的闡釋其實(shí)是在講“摹仿”，他提出詩與哲學(xué)的比較，是在說明，相對(duì)于哲學(xué)而言，詩這一類的文藝模仿，是更具有論證意義的。亞里士多德的美學(xué)思想是贊成實(shí)體論和原因論的，而哲學(xué)卻要借助一般觀念的抽象論證，所以從一定程度上來說，“詩更具哲理性、嚴(yán)肅性、高度真實(shí)性”這句話也是具有雙面性的?！八囆g(shù)典型”具有普遍性，它顯示出了文藝?yán)碚撝械谋举|(zhì)和規(guī)律。詩更具有哲學(xué)性、嚴(yán)肅性、高度真實(shí)性，但詩中所描繪的人物是個(gè)別人物（安上姓名的人物）。在這樣的人物之中，充斥著個(gè)性和共性，必然性和普遍性，一般和特殊的統(tǒng)一。亞里士多德的“典型性著眼于藝術(shù)本體的本質(zhì)和規(guī)律，更強(qiáng)調(diào)于理于然，而非于事于然，其更具有普遍性。

賀拉斯在亞里士多德的《詩學(xué)》之后，著作《詩藝》，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)持久。賀拉斯在亞里士多德之后，將“典型”更加細(xì)化為“類型”和“定型”，將普遍性放置于事物的本質(zhì)規(guī)律之上，對(duì)“類型”和“定型”的窄化，是文藝更加規(guī)范化的線索?！邦愋汀笔峭惾宋锏某B(tài)，我們談?wù)擃愋蜁r(shí)，無需顧忌具體環(huán)境，也不用顧忌人物的個(gè)性;而“定型”則是文藝上的穩(wěn)定化。正如在希臘神話之中的典型人物與典型情節(jié)，是值得被推崇為典型的。在中國傳統(tǒng)文藝之中，《三國演義》的典型人物曹操、諸葛亮;《紅樓夢(mèng)》的典型人物林黛玉、賈寶玉等等，這一類別的典型人物則是值得被推崇借鑒的。

1824年，歌德在《關(guān)于藝術(shù)的格言和思想》中，提出文藝?yán)碚摰摹八囆g(shù)典型性”：從哪一方面出發(fā)。藝術(shù)典型作為共性與個(gè)性共生共存的特殊個(gè)體，將后世文藝?yán)碚摷业墓残耘c個(gè)性研究推向風(fēng)口浪尖，為一般而找特殊，抑或是在特殊中顯現(xiàn)一般，不僅為形象思維和文藝思想性的關(guān)系找出解決關(guān)系的突破口，其現(xiàn)實(shí)主義色彩的顯著性對(duì)當(dāng)時(shí)的美學(xué)界的文藝?yán)碚撗芯恳伯a(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。在黑格爾的《美學(xué)》之中，對(duì)藝術(shù)典型的定義“理念的感性顯現(xiàn)”帶有典型的客觀唯心主義的烙印，還是從概念出發(fā)。情境，在黑格爾的詞匯之中是由于當(dāng)時(shí)的世界情況所決定的，世界情況就是說神、特定時(shí)代的倫理宗教等等。這些宗教倫理所凝結(jié)起來的情致，是具有片面性和沖突性的（比如忠孝不能兩全）在這種情境之中，當(dāng)事人就需要行動(dòng)來做決定，通過行動(dòng)就可以顯現(xiàn)出當(dāng)事人的性格，進(jìn)而揭露出當(dāng)事人是一個(gè)什么樣的人。

黑格爾從理念出發(fā)，他提出“每個(gè)人都是一個(gè)整體”這一論點(diǎn)，將人與世界的“感性顯現(xiàn)”重點(diǎn)突出。黑格爾的美學(xué)定義可以說是此前西方美學(xué)關(guān)于美的學(xué)說的一個(gè)總結(jié)。他所認(rèn)為的人，必須是一個(gè)活生生的有血有肉的人，他所提出的文學(xué)理念極具有唯心主義色彩，歸根結(jié)底都是精神性的。他從根本上否定了現(xiàn)實(shí)是美和藝術(shù)的源泉，其唯心主義色彩鮮明。

黑格爾就明確美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，認(rèn)為藝術(shù)和美屬于“感官、感覺、直覺、想象力”的領(lǐng)域，因此，藝術(shù)哲學(xué)又可稱之為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。

藝術(shù)的任務(wù)總是以感性形式來表現(xiàn)理念。“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感覺形象。藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成一種自由的統(tǒng)一的整體?！彼皇仟?dú)立的形而上抽象的東西，而是與具體現(xiàn)實(shí)相融合的整體。

馬克思主義創(chuàng)始人的藝術(shù)典型觀就是在批判繼承黑格爾的美學(xué)體系中形成的。恩格斯提出“一個(gè)這個(gè)”，原指“一個(gè)這樣的具體感性事物”，在這里是指“一個(gè)這樣的具體人物”，若與“每個(gè)人都是典型”結(jié)合起來，不難看出，典型與個(gè)性的統(tǒng)一，在馬克思主義之中是占據(jù)了強(qiáng)有力的主導(dǎo)型地位，將階級(jí)力量的對(duì)比放置于典型環(huán)境之中是極具說服力的，典型環(huán)境是革命形勢(shì)中的環(huán)境，典型人物也是站在革命方面的人物。

從典型的發(fā)展歷程來看，恩格斯在19世紀(jì)80年代提出的“典型環(huán)境中的典型人物”，應(yīng)該說是一個(gè)新的觀點(diǎn)。由于他所說的“典型環(huán)境”不僅是文本環(huán)境，更是社會(huì)環(huán)境，“典型環(huán)境中的典型人物”的時(shí)代特點(diǎn)也被突出出來，其不僅是個(gè)性與共性相統(tǒng)一的成果，更是與時(shí)代合拍的成果。恩格斯提出“典型環(huán)境”的要求是就事論事，有其合理性，但恩格斯所提出的“典型環(huán)境中的典型人物”具有壓倒性的決定作用，開啟了一個(gè)從“典型環(huán)境”討論典型的新維度，典型由以性格特征為主轉(zhuǎn)變到性格特征和時(shí)代本質(zhì)并重。

恩格斯對(duì)典型環(huán)境十分關(guān)注，其核心在于典型環(huán)境之中的典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系。這不僅顯示出恩格斯的馬克思主義思想特性，更體現(xiàn)出他對(duì)文學(xué)現(xiàn)實(shí)性品格和歷史品格的要求。恩格斯將典型由注重人物性格轉(zhuǎn)移到性格特征和社會(huì)本質(zhì)并重，不僅深化了人們對(duì)典型人物與典型環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，更促進(jìn)了人們對(duì)此的深入思考。如果將典型環(huán)境看作文本內(nèi)人物活動(dòng)的環(huán)境，典型人物和典型環(huán)境的關(guān)系將會(huì)獲得更強(qiáng)大的理論生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.詩學(xué)[M].商務(wù)印書館，陳冬梅譯.1996年7月出版.

[2]江守義.典型人物和典型環(huán)境的關(guān)系——基于文論史和文學(xué)創(chuàng)作的思考[J].學(xué)術(shù)月刊，2018（04）.

[3]轉(zhuǎn)引自雷納·韋勒克《近代文學(xué)批評(píng)史》.