尋覓失落的親情

金倩

摘要：《失落的秘符》是美國當(dāng)代著名暢銷小說家丹·布朗繼《數(shù)字城堡》《天使與魔鬼》《騙局》《達(dá)·芬奇密碼》之后在2009年推出的第五部長篇小說。在這部小說中，丹·布朗一如既往地關(guān)照了讀者的倫理需求，討論了當(dāng)下社會(huì)中諸多社會(huì)倫理問題。其中，有關(guān)父子關(guān)系的家庭倫理描寫頗引人注意。小說中共出現(xiàn)了三對(duì)父子關(guān)系，它們各具特色，但又彼此關(guān)聯(lián)，共同支撐了小說對(duì)于父子關(guān)系的討論。通過對(duì)不同類型父子關(guān)系的書寫，丹·布朗不僅展現(xiàn)了父子關(guān)系危機(jī)的歷史和現(xiàn)狀，并且暗藏了自己的真知灼見。他認(rèn)為父權(quán)的過分干預(yù)不利于良好的父子關(guān)系形成，唯有關(guān)愛才能真正喚醒丟失的親情，重建親人間相互關(guān)愛的和諧家庭倫理。

關(guān)鍵詞：丹布朗;《失落的秘符》;倫理;“父與子”

繼《達(dá)·芬奇密碼》（The Da Vinci Code）在世界范圍內(nèi)獲得巨大成功之后，丹·布朗（Dan Brown，1964）2009年出版了《失落的秘符》（The Lost Symbol）（1），繼續(xù)引發(fā)關(guān)注。正如聶珍釗教授所認(rèn)為的那樣，“文學(xué)本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)”（2）。除了一貫的宗教、冒險(xiǎn)、懸疑等商業(yè)小說元素之外，這部作品再次聚焦了現(xiàn)代社會(huì)中的諸多倫理問題。此外，丹·布朗對(duì)家庭成員間的倫理關(guān)系顯示出特別的興趣。誠然，在《達(dá)·芬奇密碼》中，丹·布朗已通過雅克索尼埃和蘇菲展現(xiàn)了祖孫關(guān)系的特點(diǎn)，然而，在《失落的秘符》中作者更為關(guān)注的則是父子關(guān)系。事實(shí)上，“父與子”母題在世界文學(xué)中一直占有重要地位。在《失落的秘符》中，丹·布朗繼續(xù)對(duì)這一母題進(jìn)行發(fā)揮。小說以一個(gè)有關(guān)“父與子”主題的夢境開篇，全書包含了三對(duì)形態(tài)各異而又相互關(guān)聯(lián)的父子關(guān)系。通過對(duì)他們的描寫，丹·布朗試圖找出破解當(dāng)下社會(huì)中“失落的父子關(guān)系”的秘符。

一、亞伯拉罕與以撒

丹·布朗善于將古代經(jīng)典文本引入小說創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)互文的效果。無論是達(dá)·芬奇（Leonardo da Vinci，1452-1519）的名畫《最后的晚餐》（The Last Super）還是但?。―ante，1265-1321）極富宗教色彩的《神曲》都被其引進(jìn)作品，并承擔(dān)了重要的敘事功能。在《失落的秘符》中，丹·布朗更是追尋了西方宗教文學(xué)中父子關(guān)系的源頭，將《創(chuàng)世紀(jì)》（Genesis）“以撒獻(xiàn)祭”移植進(jìn)作品。丹·布朗在小說中指出“亞伯拉罕敬畏神，愿意把第一個(gè)出生的親兒子當(dāng)燔祭獻(xiàn)上”（3）。事實(shí)上，亞伯拉罕與以撒的父子關(guān)系與獻(xiàn)祭儀式有密切關(guān)系。人類學(xué)家愛德華·泰勒（Edward Tylor）認(rèn)為“獻(xiàn)祭最初是原始部落人獻(xiàn)給他們必須討好的超自然存在的禮物”（4），而“以撒”正是亞伯拉罕為討好耶和華而獻(xiàn)出的禮物。《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第22章1-10節(jié)記述了“以撒獻(xiàn)祭”的有關(guān)內(nèi)容。從《創(chuàng)世紀(jì)》的描述中可以看出，在當(dāng)時(shí)的父權(quán)社會(huì)中，家庭倫理讓步于宗教倫理，獻(xiàn)祭以撒成為亞伯拉罕向上帝表示衷心的途徑。在這種情況下，亞伯拉罕和以撒的父子關(guān)系向獻(xiàn)祭儀式中“祭主”（sacrifiant）和“犧牲”（victime）的關(guān)系轉(zhuǎn)化。父親亞伯拉罕是名副其實(shí)的祭主。依據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》的記載，以撒躺在柴堆上的祭壇，等待屠刀的落下，是被犧牲的祭品。和祭主對(duì)祭品擁有絕對(duì)的支配權(quán)一樣，在父權(quán)社會(huì)的體制下，耶和華和亞伯拉罕掌控著實(shí)際話語權(quán)，決定著以撒的行動(dòng)和命運(yùn)。綜觀《創(chuàng)世紀(jì)》中整個(gè)獻(xiàn)祭的敘述，以撒的形象構(gòu)建是不完整的。以撒愿意為被獻(xiàn)祭嗎？看見屠刀舉起，以撒向亞伯拉罕哀求了嗎？在象征父權(quán)的圣經(jīng)文本中，這一切問題都沒有答案，也不需要答案，因?yàn)橐匀鲋皇且粋€(gè)被父親權(quán)力意志犧牲的祭品。他的哀求被圣經(jīng)的宏大敘事所淹沒，展現(xiàn)在讀者面前的僅僅是祭主亞伯拉罕為了自己和部落的利益，機(jī)械性地舉起手中的屠刀刺向以撒，向上帝獻(xiàn)祭了自己的兒子。

二、所羅門與扎迦利

誠如朱振武教授所言，“丹·布朗通過對(duì)西方傳統(tǒng)文化的互文性的運(yùn)用來達(dá)到對(duì)宏大敘事的顛覆和消解”（5）。亞伯拉罕和以撒這種“祭主”與“犧牲”的父子關(guān)系在《失落的秘符》中迎來消亡。所羅門和扎迦利是現(xiàn)代的“父與子”關(guān)系的典型。為了突出這對(duì)父子關(guān)系特征，丹·布朗對(duì)圣經(jīng)文本“以撒獻(xiàn)祭”進(jìn)行了戲仿。同樣是獻(xiàn)祭，同樣是亞伯拉罕用過的屠刀，然而這一次躺在祭壇上等待親生父親的裁決的卻是扎迦利，一個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)里覺醒了的“以撒”。不同于《創(chuàng)世紀(jì)》中“以撒”的順從和沉默，扎迦利的斯芬克斯因子呈現(xiàn)出明顯的獸性，對(duì)專制的父親所羅門進(jìn)行了反抗。

扎迦利第一階段的反抗表現(xiàn)為拒絕接受父親學(xué)校和宗教組織的規(guī)訓(xùn)。小說中的扎迦利不學(xué)無術(shù)，整天跟一幫出名的壞孩子混在一起。當(dāng)他即將成年的時(shí)候，他違背父親的意愿，拒絕加入父親所在的兄弟會(huì)，轉(zhuǎn)而選擇了為父親所不齒的財(cái)富，進(jìn)而擺脫了父親的控制。至于后來被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，他也拒絕等候父親的裁決，而是通過賄賂獄警，逃出生天。隨后，扎迦利的反抗進(jìn)入第二階段。他試圖抹掉身上所有的父親的痕跡，重新確立自己的身份。小說中，扎迦利不斷變換自己的名字，先是改成了安多羅斯，后來干脆改成了象征叛逆的邁拉克。身體的改變也是扎迦利抹去父親印記的重要方式，最引人注意的便是扎迦利的紋身。通過名字和身體的改變，扎迦利不僅獲得了新的身份，也跳出了原有的父子倫理規(guī)范，為其徹底釋放自己斯芬克斯因子中的獸性因子掃除障礙。扎迦利反抗的第三階段是他對(duì)父親身體和行為的規(guī)訓(xùn)，這也是他獸性因子爆發(fā)的巔峰。小說中扎迦利便將父親所羅門綁架，并砍去了親生父親的手臂，這無疑暴露了他已經(jīng)跳出原有的倫理規(guī)范，不再受家庭倫理的約束。除了對(duì)父親身體的暴力訓(xùn)誡，為了能夠向魔鬼獻(xiàn)祭，扎迦利還不斷以言語規(guī)訓(xùn)父親，試圖改變他的行為。例如在逼迫所羅門按照自己的意圖行事時(shí)，他不惜以父親的家人、朋友以及兄弟會(huì)相威脅。

然而，丹·布朗并未在小說中對(duì)兒子的反抗進(jìn)行批判，反而是通過扎迦利的獨(dú)白來展示其行為的合理性。在丹·布朗看來，扎迦利的反抗和家庭的壓制以及父親的逼迫有重要關(guān)系。作為父親的彼得·所羅門為維持家族的名聲而逼迫兒子扎迦利做出選擇，進(jìn)入兄弟會(huì)，承擔(dān)他當(dāng)時(shí)還無法承擔(dān)的責(zé)任，最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。因此，丹·布朗試圖將所羅門和扎迦利的關(guān)系拉回正途。小說的最后，隨著阿克達(dá)刀的折斷，扎迦利斯芬克斯因子中的人性部分開始回歸。扎迦利說：“就算我如此對(duì)待他……彼得·所羅門還是偏移了刀尖。他不肯看到我血濺身亡?！保?）同時(shí)，隨著所羅門放棄了父權(quán)強(qiáng)制做法，扎迦利和所羅門的父子關(guān)系也開始回歸。在扎迦利精心設(shè)計(jì)的獻(xiàn)祭儀式流產(chǎn)之后，所羅門對(duì)他說“你依然是不完整的，”彼得說著，把手掌輕輕按撫在邁拉克的頭上?！澳愕氖姑€沒有完成，但不管你要去哪里，請(qǐng)記住……你是有人愛的。”（7）由此可以看出，所羅門開始接受扎迦利的不完美，不再規(guī)定其人生方向，而是以愛來感化他。由此，丹·布朗表明了他的看法：父權(quán)阻礙了和諧的父子關(guān)系，愛才是找回父子親情的秘符。

三、所羅門和蘭登

所羅門和蘭登的父與子關(guān)系在小說中著墨不多，但卻意義非凡。小說以蘭登夢境開篇，主要內(nèi)容是一對(duì)父子在埃菲爾鐵塔電梯內(nèi)的驚悚經(jīng)歷。蘭登夢境中父親和兒子所面臨危機(jī)代表著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的父子困境。為了尋求解決方案，所羅門和蘭登這對(duì)“父子”被丹·布朗寄予厚望。在小說中，丹·布朗毫不忌諱地表明了所羅門與蘭登的父子關(guān)系：

“近三十多年來，這位五十八歲的慈善家、歷史學(xué)家和科學(xué)家一直用心呵護(hù)蘭登，蘭登的父親去世后，他更是在各方面代行父職。雖說所羅門來自富甲一方、頗具影響力的名門望族，蘭登卻從他溫柔的灰眼睛里感受到了仁愛與溫情?！保?）

從以上描述可以看出，盡管所羅門來自名門望族，但他并沒有以父權(quán)或者財(cái)富來壓制蘭登，而是以仁愛和溫情來幫助蘭登。反過來，蘭登也頗為認(rèn)同所羅門的父親身份：

“彼得·所羅門是他的良師益友，雖說只比蘭登年長十二歲，但從他們第一次在普林斯頓大學(xué)見面后，在蘭登眼里他就一直是個(gè)父親形象。”（9）

鑒于所羅門在蘭登眼中的父親身份，因此破解秘密，解救“父親”成為蘭登不可推卸的倫理責(zé)任。丹·布朗的這一設(shè)計(jì)不僅使蘭登的救援動(dòng)機(jī)在倫理上顯得更為合理，也展現(xiàn)了其對(duì)所羅門和蘭登和諧平等的父子關(guān)系的肯定。

隨著小說的發(fā)展，所羅門和蘭登的父子關(guān)系進(jìn)一步呈現(xiàn)為精神導(dǎo)師與求知者的關(guān)系。掌握秘符真相的所羅門并未直接告訴蘭登有關(guān)“消失的秘符”的真正含義，而是像導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生一樣去耐心引導(dǎo)著蘭登。他們尋找“消失的秘符”的過程從一定意義上來說，也可認(rèn)為是作者試圖找回現(xiàn)代社會(huì)中失落的父子關(guān)系的過程。有一個(gè)細(xì)節(jié)頗為值得注意。在尋找秘符的過程中，所羅門讓蘭登蒙住了雙眼。這在很大程度上是丹·布朗設(shè)置懸念的需要，但也在某種程度上表明了作者認(rèn)為解決現(xiàn)代社會(huì)中父與子關(guān)系的核心在于內(nèi)心的感受。只有通過內(nèi)心的召喚和溝通，解開失落父子關(guān)系的秘符才能真正被找到。只有找到了這個(gè)秘符，人類的未來才能真如小說的結(jié)尾那樣，迎來一輪燦爛的朝陽。

四、結(jié)語

聶珍釗教授認(rèn)為：“文學(xué)的任務(wù)就是描寫倫理秩序的變化及其變化所引發(fā)的道德問題和導(dǎo)致的結(jié)果，為人類的文明進(jìn)步提供經(jīng)驗(yàn)和教誨。”（10）在《失落的秘符》中，丹·布朗以極大的責(zé)任感將現(xiàn)代社會(huì)父子關(guān)系的倫理討論引入小說。在他的作品中，亞伯拉罕與以撒、所羅門與扎迦利以及所羅門與蘭登的父子關(guān)系接連上演。通過與《創(chuàng)世紀(jì)》的互文，丹·布朗以父權(quán)社會(huì)里亞伯拉罕與以撒來隱喻后現(xiàn)代語境中所羅門與扎迦利，指出父權(quán)的壓迫仍是釀成現(xiàn)代社會(huì)父子反目的重要原因。同時(shí)，丹·布朗積極探尋破解父子關(guān)系危機(jī)的秘符。通過所羅門與扎迦利父子關(guān)系的回歸和所羅門與蘭登的父子關(guān)系的描寫，丹·布朗認(rèn)為平等和關(guān)愛才能造就和諧的父子關(guān)系。丹·布朗的文學(xué)實(shí)踐為破解父子關(guān)系危機(jī)提供了新的路徑，對(duì)親情日益淡薄的現(xiàn)代社會(huì)無疑是一劑良藥。

注釋：

Dan Brown，The Lost Symbol，New York：Doubleday Books，2009.

聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：論文學(xué)的基本功能與核心價(jià)值》，外國文學(xué)研究，2014年第4期，第11頁。

丹·布朗：《失落的秘符》，朱振武等譯，上海：上海文藝出版社，2015年，第343頁。

馬塞爾·莫斯，昂利·于貝爾：《巫術(shù)的一般理論 獻(xiàn)祭的性質(zhì)與功能》，楊渝東等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第174頁。

朱振武：《丹·布朗小說的倫理抉擇》，外國文學(xué)研究，2014年第5期，第40頁。

同上，362頁。

同上，364頁。

丹·布朗：《失落的秘符》，朱振武等譯，上海：上海文藝出版社，2015年，第6頁。

同上，第12頁。

聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語》，外國文學(xué)研究，2010年第1期，第17頁。