反資本邏輯：兩性關(guān)系歷史變遷與重塑

摘 要：兩性關(guān)系經(jīng)歷了一個漫長的變遷過程，女性不具有天然不利地位，從人類原始社會簡陋的平等關(guān)系，到母權(quán)制中女性處于一個被尊敬的地位;第一次歷史大分工之后，女性地位在數(shù)千年的歷史中處于不利地位。兩性關(guān)系異化的根本因素是私有制的產(chǎn)生并確立，以及相互補充的父權(quán)制;從公共領(lǐng)域來看，是資本邏輯占主導(dǎo)地位的社會分工;從私人領(lǐng)域來看，是家庭勞動不具有社會公共性。綜合多因素導(dǎo)致了婦女在社會中處于“他者”地位。而重塑平等和諧兩性關(guān)系需要反思資本邏輯和重視“兩種生產(chǎn)”理論的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：資本邏輯;兩性關(guān)系;兩種生產(chǎn)理論

一、基本概念與問題的提出

（一）資本邏輯

資本是投入到生產(chǎn)過程中追求自身增值的剩余勞動價值，它通過生產(chǎn)要素的使用價值形式表現(xiàn)出來;資本邏輯是“作為物化的生產(chǎn)關(guān)系的資本自身運動的矛盾規(guī)律”。盧卡奇認為資本邏輯本質(zhì)上是“人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)”。在資本邏輯下社會價值取向的特點是“強資本，弱勞動”。

（二）兩性關(guān)系

“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系……從這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出，人在何種程度上成為并把自己理解成為類存在物、人;男女之間的關(guān)系是人和人之間最自然的關(guān)系”，具有自然屬性和社會屬性，兩性關(guān)系在不同的社會結(jié)構(gòu)下具有不同的表現(xiàn)形式。

（三）問題提出

大多數(shù)人把論述的焦點放在了婦女解放的角度，談?wù)摶橐黾彝τ谂缘匚坏挠绊?，婦女解放思想、途徑和當代價值，或提到了家庭形式中兩性關(guān)系的歷史演變。不可否認婦女解放具有重要意義，但重塑兩性關(guān)系則討論較少，從私域到公域解放兩性枷鎖應(yīng)進一步探討。

二、從歷史邏輯中審視兩性關(guān)系的變遷

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中認為，家庭是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，屬于歷史范疇，經(jīng)歷了從無到有，從低級到高級的發(fā)展過程。在家庭出現(xiàn)以前，兩性關(guān)系是“原始的性關(guān)系雜亂狀態(tài)”。由于習(xí)慣、風(fēng)俗概念加以限制的兩性關(guān)系，逐漸形成了家庭;同時由于生產(chǎn)的發(fā)展，婚姻關(guān)系也得以存在和發(fā)展。在不同的婚姻形式中，兩性關(guān)系的地位并不相同，總體來說是婦女地位的下降和男性失去婚姻自由選擇權(quán)利以及“價格化”。

（一）群婚制下的兩性關(guān)系

群婚制存在兩種家庭形式，血緣家庭中婚姻集團以輩分劃分，同胞兄弟姐妹互為夫妻;普那路亞家庭中排除了同胞間的兄弟姐妹。在血緣家庭中，兩性關(guān)系是一種粗陋的平等狀態(tài)。此時婦女操持的家務(wù)與男子的食物獲取勞動都具有無差別的公共屬性，是一種沒有階級，沒有剝削，人與人是平等的、各司其職的狀態(tài)，從事公共勞動的兩性至少是平等的。普那路亞家庭或是女性地位更高的狀態(tài)。在母權(quán)制社會，由于對于人類繁衍的尊重、生產(chǎn)場景的單一、母系繼承關(guān)系的確定性以及共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟，婦女不僅道德上受到尊敬，事實上也因為經(jīng)濟基礎(chǔ)受到尊重。

（二）對偶婚制下的兩性關(guān)系

對偶婚制下的家庭形式是群婚制與一夫一妻制的過渡形式。在這種婚姻制度下，兩性關(guān)系發(fā)生了具有歷史意義的變化。

對偶婚制前期，兩性關(guān)系中婦女的地位是高于男子的。在對偶婚制形成前期，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式并沒有發(fā)生根本性的發(fā)展和改革，共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟仍是主導(dǎo)形式?！肮伯a(chǎn)制意味著婦女在家庭內(nèi)的統(tǒng)治”，“婦女居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”;相比而言，男子地位則相對較低。對偶婚制的后半程，男子從兩性關(guān)系中取得了統(tǒng)治地位。隨著社會生產(chǎn)力的進步，生產(chǎn)方式的變革，第一次社會大分工的到來，兩性關(guān)系開始走向分化。原始共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟逐漸瓦解，剩余產(chǎn)品的增多，私有制的形成，男子擁有的話語權(quán)在不斷提升和增強。奴隸制度與剝削走到了歷史的舞臺前。子女不僅有了明確的父親，男子也擁有了生產(chǎn)資料的所有權(quán)，通過子女繼承父系財產(chǎn)制度的要求，將母權(quán)制轟潰，至此兩性的地位就被顛覆了。

通過《起源》的研究，母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?；仡檶ε蓟橹浦袃尚躁P(guān)系發(fā)生變化的根本原因——私有制，是我們探求兩性關(guān)系重塑的重要理論依據(jù)。

（三）專偶婚制的兩性關(guān)系

專偶婚制指的是由確定的兩性組成的婚姻形式，一夫一妻制家庭是專偶婚制的表現(xiàn)形式，家庭中男子占有統(tǒng)治地位，并要求女子保持貞操以確保財產(chǎn)繼承給確鑿無疑的子女。個體婚姻是現(xiàn)代文明的象征，但是從另一個方面也是婦女屈辱歷史的象征。從開始，一夫一妻制就不是對男子而言的，只是女子。由于生產(chǎn)力和財富的增加，男子在家庭中的地位遠比女子要高，男子具有了勞動工具、食物新來源、奴隸的所有權(quán)資質(zhì)，女性則被貶低和工具化了。

三、兩性關(guān)系異化的根源考察

（一）根本原因—私有制

通過上述對偶婚制中兩性地位顛覆性變化的考察，可以總結(jié)：剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為私有財富，進而私有制的確立是男子獲得支配地位的根本原因。

私有制將人類從原始社會拉進了文明時代，將女子變成了男人的奴隸;私有制的發(fā)展，將兩性同時拖入了深淵，利益成為婚姻的重要指標。對于女子來說，在資本主義社會初期，婦女在社會勞動體系處于劣勢地位，女性不僅面臨社會公共勞動和家庭義務(wù)的雙重壓力;而且由于男性一般作為家庭收入的重要來源，便擁有了不言自明的特殊地位。對于男子來說，面對錯綜復(fù)雜的利益體系和利益訴求，“買賣婚姻的形式正在消失，但它的實質(zhì)卻在越來越大的范圍內(nèi)實現(xiàn)，以致不僅對婦女，而且對男子都規(guī)定了價格，而且不是根據(jù)他們的個人品質(zhì)，而是根據(jù)他們的財產(chǎn)來規(guī)定價格的”。在私有制的基礎(chǔ)上，婦女“遠離了自身的主體特性，而異化成為男性手中的商品”，而男子也打上了“商品”的價格判斷。

生產(chǎn)資料私有制，在一方面導(dǎo)致男子掌握權(quán)柄，在家庭內(nèi)部形成對婦女的壓迫;在另一方面，也是讓婚姻成為了利益的權(quán)衡，婚姻從實質(zhì)上產(chǎn)生異化。私有制在局部或者整體的層面上，都是導(dǎo)致兩性地位不平衡的根本影響因素。以私有制為基礎(chǔ)的社會公共領(lǐng)域與家庭私人領(lǐng)域中，資本邏輯滲透其中。

（二）資本邏輯下的社會勞動與家務(wù)勞動

在人類的蒙昧?xí)r代和野蠻時代，家庭經(jīng)濟本身無法代替共產(chǎn)制經(jīng)濟。家庭內(nèi)部的兩性關(guān)系也是平等的，或是女性居于受到尊敬的地位。家務(wù)與社會勞動同樣是一種無差別的公共勞動。

隨著私有制的進一步發(fā)展，資本邏輯是評價勞動成果的唯一標準，私人領(lǐng)域的家務(wù)勞動失去了社會公共性，無法創(chuàng)造有形的財富，是女性身份在兩性地位中較低的重要原因。事實上家庭的義務(wù)與社會性生產(chǎn)之間的矛盾，依舊存在至今，盡管女性參與到了社會生產(chǎn)之中，但只要婦女仍然是家務(wù)勞動的主要承擔(dān)者，就不得不面對“如何處理好家庭和事業(yè)之間的關(guān)系”。經(jīng)濟上，即便婦女重新來到了社會的生產(chǎn)之中，但男性卻沒有回歸家庭，所謂“當媽式擇偶”、“保姆式妻子”、“守寡式婚姻”、“喪偶式育子”等私域內(nèi)問題，其根源在于個體家庭作為經(jīng)濟單位，兩性在資本邏輯話語下矛盾的凸顯。亞歷山德拉·科倫泰認為“婦女首先由于要承擔(dān)家務(wù)勞動而處于不利地位”，因而提出了一系列的社會法制改革方案，旨在“消除婦女作為工資勞動者、家庭主婦、母親三重負擔(dān)”，然而成效不大，“這更使她們堅信，婦女遭受壓迫的根源并不在于缺乏政治權(quán)利”。

因而資本主義邏輯的統(tǒng)治下，以婦女解放為目的的女權(quán)運動能否帶來實質(zhì)性效果，能否重塑真實平等兩性關(guān)系是存疑的。

四、反資本邏輯重塑兩性關(guān)系

（一）資本邏輯下的女權(quán)運動對再塑兩性關(guān)系作用有限

為了擺脫“第二性”地位，現(xiàn)代婦女解放運動興起，但是卻面臨著多方面的困境：政治層面表現(xiàn)為“參與政治”，經(jīng)濟層面表現(xiàn)為以男性主導(dǎo)的市場經(jīng)濟，意識形態(tài)層面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的束縛與女性自身的思想道德認識程度。1女性主義其目的大概是謀求兩性平等地位，甚至超越男性地位以塑造女權(quán)。事實上即便滿足了這些目的，那么在私有制下，女性是否就可以得到解放呢？

循著波伏娃關(guān)于“主奴關(guān)系”分析邏輯，“他者”身份不久給予了女性，同樣給予了社會底層的男人;并且，從資本邏輯下，男性需要承擔(dān)的是工作、財富、名譽和地位等等枷鎖。在與私有制相互補充的性別文化中，兩性都受制于傳統(tǒng)的性別規(guī)范。恩格斯則認為“對男子都規(guī)定了價格”。因而即便處于“第一性”的男子，也在不同很大程度上戴上枷鎖，學(xué)者因而提出“男性解放”邏輯。

從“性別二元”對立和性別文化來看，有人認為兩性解放的障礙原本只是一個，那就是千百年來造成的兩性隔離的文化樊籬;或解體父權(quán)中心文化，將男性與女性從中心重壓和邊緣忽視中解放出來，走向無中心的性別文化。事實上，不平等的根源并不在于文化，正如盧梭的論證私有制才是人類不平等的起源和基礎(chǔ)。因而，達到兩性的真正解放，應(yīng)然需要回到恩格斯的分析框架中，從否定私有制與反“資本邏輯”出發(fā)。

（二）恩格斯對解決兩性關(guān)系矛盾的設(shè)計

恩格斯認為，解決這種兩性關(guān)系矛盾的方法之一就是生產(chǎn)資料社會化，家庭成為社會的勞動單位;由于再也沒有私有生產(chǎn)資料可以繼承了，那么平等一夫一妻制將會真正實現(xiàn)，兩性關(guān)系矛盾的以消除，而兩性關(guān)系在這個層面上也可以得到重塑。這個時候的兩性之間的性愛，只會建立在彼此相愛的基礎(chǔ)上。選婿不需要由家中的長輩做抉擇，男子的未婚妻也不需要由長輩選擇;女子可以毫無顧忌地嫁給所愛的男子，不再為金錢所現(xiàn)身。愛情不再是婚姻的附加物而是真正的基礎(chǔ)。

（三）超越資本邏輯：回歸“兩個生產(chǎn)”理論

正如恩格斯“兩個生產(chǎn)”理論：生產(chǎn)分為物質(zhì)生產(chǎn)和人的自身生產(chǎn)。直到大工業(yè)時代，無產(chǎn)階級的女性進入社會公共勞動，成為“家庭的供養(yǎng)者”，在無產(chǎn)階級家庭之中，“男子的統(tǒng)治的最后殘余也已失去了任何基礎(chǔ)”。因而，兩性關(guān)系首先是承認和保障女性公平參與社會勞動的機會，減少性別就業(yè)歧視;其次是肯定家庭領(lǐng)域勞動的社會性和對人類自身發(fā)展的公共性。

在資本邏輯統(tǒng)治下的社會分工，以資本增值與利益最大化的目標評價勞動，就否定了家務(wù)勞動在整個社會再生產(chǎn)中的重要作用，無法肯定家務(wù)勞動的社會價值。回歸“兩個生產(chǎn)”理論邏輯，肯定人的再生產(chǎn)與家務(wù)勞動的再生產(chǎn)的重要價值。

處理好兩性進入社會公共領(lǐng)域生產(chǎn)的平等地位是基本前提要件，超越資本邏輯要求承認家務(wù)勞動社會化，反對資本邏輯下的社會分工。當兩性無差別回歸兩域的勞動中去，兩性關(guān)系從超越資本邏輯出發(fā)重塑兩性關(guān)系。

五、結(jié)語

從歷史邏輯和理論邏輯找到了兩性關(guān)系的逐步演變過程，以及在其中兩性是如何戴上沉重枷鎖的，其根本原因是由于私有制的產(chǎn)生和深化，而資本邏輯的社會分工，進一步將兩性商品化。兩性關(guān)系重塑的根本路徑是消滅私有制，生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有，使家庭經(jīng)濟成為社會的勞動部門;關(guān)注“兩種生產(chǎn)”理論價值，現(xiàn)實途徑是通過國家政策保障，讓家庭勞動具有社會公共性。

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作者簡介：俞杰（1995-），男，漢族，安徽蕪湖人，四川大學(xué)公共管理學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中國政府與政治。