東亞漢詩的艷情傳統(tǒng)
——以琉球詩人蔡大鼎爲(wèi)例*

張明明

提 要 晚清琉球詩人蔡大鼎曾以使臣身分遍遊中國諸省，其中不乏冶遊之作。對前代士妓雅情之追慕與模仿促成其“意淫觀”在艷詩中的體現(xiàn)。另一方面，在選擇性書寫的意識(shí)下，蔡氏的大部分艷詩並不帶有過多個(gè)人情感色彩，而是直觀地描繪晚清時(shí)期的青樓實(shí)況。此外，蔡大鼎的“島女情結(jié)”揭示了其艷情外衣下征夫思婦主題的內(nèi)核。藉助琉球蔡氏的艷詩創(chuàng)作，再反觀朝鮮、日本等國，其艷情傳統(tǒng)各有淵源，並呈現(xiàn)出本國文化的特徵，綜合比較可見艷詩一體在東亞各國的受容與傳播境遇。

關(guān)鍵詞： 艷詩 東亞漢詩 蔡大鼎 意淫 域外漢籍

一、 引 言

艷詩主要是指那些描摹女子情態(tài)形貌及男女情事之詩。艷詩的傳統(tǒng)由來已久，從“國風(fēng)”中“桑間濮上”的鄭衛(wèi)之音到南朝“宮體”，再到晚唐韓偓之“香奩體”，艷詩起於先秦，至唐代堪稱鼎盛。晚唐五代冶遊之風(fēng)甚熾，溫庭筠、韋莊等人的艷詩出現(xiàn)了由詩向詞轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)，詞在宋代遂有“艷科”之稱，文人對於“詩莊詞媚”的印象不斷強(qiáng)化，使得詞體取代詩體逐漸成爲(wèi)艷情的主要載體。不過艷情之詩並未完全被詞、曲所取代，時(shí)至明清，仍然不絕如縷，如明末王次回頗以艷體著稱的詩集《疑雨集》，不僅受到納蘭性德、王士禛等清初名家的追捧，對民國時(shí)期鴛鴦蝴蝶派的香艷小詩創(chuàng)作也有所影響。艷詩在數(shù)千年的中國詩歌史上始終佔(zhàn)據(jù)一席之地。

東亞漢詩以中國爲(wèi)中心向周邊國家輻射，對各國的古典文學(xué)曾產(chǎn)生廣泛影響。目前學(xué)界對東亞視域下的艷詩創(chuàng)作已有所關(guān)注，如熊嘯《詩風(fēng)、世風(fēng)之變與艷詩在明代及江戶的創(chuàng)作》(1)熊嘯： 《詩風(fēng)、世風(fēng)之變與艷詩在明代及江戶的創(chuàng)作》，《中國文學(xué)研究》2017年第2期，頁90—103。，熊嘯、嚴(yán)明《日本江戶明治時(shí)期漢詩風(fēng)潮的演變與澤井鶴汀的〈吟香集〉》(2)熊嘯、嚴(yán)明： 《日本江戶明治時(shí)期漢詩風(fēng)潮的演變與澤井鶴汀的<吟香集>》，《東疆學(xué)刊》2017年第3期，頁32—37。，二文分別聚焦於江戶時(shí)代日本的艷詩風(fēng)尚，以及在此風(fēng)尚之影響下澤井鶴汀《吟香集》的典範(fàn)意義。王學(xué)玲《香奩情種與絕句一家——陳文述及其作品在日本明治時(shí)期的接受與演繹》(3)王學(xué)玲： 《香奩情種與絕句一家——陳文述及其作品在日本明治時(shí)期的接受與演繹》，《東華漢學(xué)》第15期(2012年6月)，頁213—248。，以清人陳文述之作品在日本所受到的追捧爲(wèi)綫索，還原了明治詩壇的審美趨尚與情志訴求，爲(wèi)艷詩在日本的傳播接受提供了案例。王軼男《晚唐香奩詩對朝鮮朝中期艷情詩的影響》(4)王軼男： 《晚唐香奩詩對朝鮮朝中期艷情詩的影響》，延邊大學(xué)碩士論文，2012年。，立足於朝鮮中期艷詩對於晚唐香奩體的接受，認(rèn)爲(wèi)“晚唐香奩詩隨著朝鮮貢賓生的入唐留學(xué)傳入朝鮮，其獨(dú)特的詩歌風(fēng)格、高度的藝術(shù)成就，得到了朝鮮艷情詩人的廣泛接受和學(xué)習(xí)。”越南學(xué)者阮青松(Nguy帲n Thanh Tùng)、阮俊強(qiáng)(Nguy帲n Tu帒n Cu,幊ng)《越南10世紀(jì)到19世紀(jì)的漢字六言詩研究》(5)阮青松(Nguy帲n Thanh Tùng)、阮俊強(qiáng)(Nguy帲n Tu帒n Cu,幊ng)： 《越南10世紀(jì)到19世紀(jì)的漢字六言詩研究》，《中正漢學(xué)研究》2017年第1期，頁115—146。，梳理了中國六言詩傳統(tǒng)對越南所產(chǎn)生的影響，認(rèn)爲(wèi)越南在10—19世紀(jì)近千年的歷史中，已形成專門的六言詩流派。值得關(guān)注的是，作者認(rèn)爲(wèi)六言詩的主題之一便是“艷情”題材，且六言詩的審美祈向也偏重於艷情，尤其是皇家的詩作?！盎始以娕傻牧栽?如： 明命皇帝、紹治皇帝、阮福綿寶、阮福綿審等等)的創(chuàng)作背景是酬酢宴飲時(shí)，大家一邊喝酒一邊作詩，作出的詩都有很美好的韻味，他們作詩的傾向是在‘艷情’的藝術(shù)活動(dòng)中?！薄傲栽娨话阍谖乃嚒蕵返闹黝}中出現(xiàn)，具有‘艷情’的色彩，如在宴席、歌館、酒樓等?！敝领读鹎虻钠G詩創(chuàng)作，目前學(xué)界仍未給予專門性關(guān)注。

相對日本、朝鮮、越南而言，琉球漢詩的起步較晚。有清一代中琉宗藩關(guān)係不斷穩(wěn)固，使得琉球漢文學(xué)在短期內(nèi)突飛猛進(jìn)，並呈現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)品格。琉球艷詩不乏佳作，其中以晚清時(shí)期的著名琉球詩人蔡大鼎尤爲(wèi)顯著。蔡大鼎作爲(wèi)琉球王國末期的重臣，在本國享有一定的地位與聲望，何以將此類“不登大雅之堂”的艷詩作品選入詩集並予以刊?。款H能反映琉球文人對於艷情詩體的寬容態(tài)度。蔡大鼎多次以使臣身分入華，遊歷中國諸多城市，在東南沿海及長江中下游地區(qū)駐足尤多。在琉球本土，文人亦有消遣秦樓楚館之習(xí)俗，蔡氏于冶遊之處往往有艷詩留存，爲(wèi)研究琉球漢詩乃至東亞漢詩提供了獨(dú)特的視角。

二、 蔡大鼎的“意淫”觀

蔡大鼎(1823—？)，字汝霖、和名伊計(jì)親雲(yún)上，琉球久米村人，“閩人三十六姓”後裔，是琉球王國第二尚氏王朝晚期的政治家、文學(xué)家。蔡大鼎傳世詩文衆(zhòng)多，著作等身，現(xiàn)存詩文集《北上雜記》《北燕遊草》《漏刻樓集》《欽思堂詩文集》《續(xù)欽思堂集》《閩山遊草》《續(xù)閩山遊草》等?！伴}人三十六姓”之一的蔡氏家族是琉球最具代表性的文學(xué)家族，蔡氏在琉球本土享有極高的聲望，“據(jù)成書於康熙年間徐葆光的《中山傳信録》卷五“氏族”章所記，彼時(shí)蔡氏家族已傳十二世，曾任貢使的便有81人?！吨猩絺餍佩h》將蔡氏81人世系表列爲(wèi)‘氏族’章之首，可見其顯貴勝於首裏、那霸的名門望族?！?6)張明明： 《琉球久米村蔡氏家族文學(xué)》，《民族文學(xué)研究》2019年第4期，頁150—159。蔡氏在政治上的地位與其在文學(xué)上的成就相得益彰，蔡大鼎的七世祖蔡肇功有《寒窗紀(jì)事》詩集，其父蔡德懋有《御制并和詩》。蔡氏支系中蔡鐸、蔡文溥、蔡溫等人也留下了大量文學(xué)作品或詩文集，在琉球文學(xué)史上的地位舉足輕重。對於晚清詩人蔡大鼎而言，真乃“詩是吾家事”了。作爲(wèi)士族階層的蔡大鼎，其詩文具有明顯的文人化、貴族化之傾向。其詩取法前人，融會(huì)貫通，無論在體裁還是題材上都作了另闢蹊徑的創(chuàng)新與嘗試。以往琉球詩人的作品中，多爲(wèi)頌聖、升平之作，雖然也有感懷或山水等題材，但本著儒家詩教觀的精神，較少見到個(gè)人傾向明顯的作品，遑論艷詩這種爲(wèi)主流詩論所非議的題材。蔡大鼎在其《閩山遊草》、《欽思堂詩文集》等數(shù)種詩文集中都有頗爲(wèi)可觀的艷詩存世，爲(wèi)琉球漢詩史留下了寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。

《閩山遊草》是蔡大鼎1860年以都通事身分在華所作詩歌的結(jié)集，該集記録了蔡氏在華三年的生活實(shí)況，其中不乏艷詩創(chuàng)作，如寄贈(zèng)歌妓的楚辭體詩作《寄桂花妓歌》：

名著桂花，貌如蓮葉。輕蒲弱質(zhì)，細(xì)柳嬌姿，誤墜煙花之地，因居風(fēng)月之場。多情對客，誠意交人?？穹鋪y蝶，采殘綺陌之花；墮珥遺簪，惹盡桃源之客。明月清風(fēng)之夜，迎送勞勞；傳杯洗盞之餘，獻(xiàn)酬僕僕。余爲(wèi)遠(yuǎn)客，汝是佳人。放思於緑水之湄，移情於滄江之月。恰如杜牧多情，狂言忽驚於座上；恍似樂天雅趣，尋聲暗問於舟中。既有茲遇，爰爲(wèi)之歌。歌曰： 木蘭舟兮酒興，芙蓉帳兮花情，靜並肩兮望浦，更同枕兮聽濤。汝與予兮邂逅，不醉容兮醉心。月幾圓兮歸國，東南隔兮參商。(7)蔡大鼎： 《閩山遊草》，《琉球王國漢文文獻(xiàn)集成》，冊28(上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年)，頁105。

詩序中將這段邂逅自比爲(wèi)“杜牧多情”和“樂天雅趣”，頗能見出蔡氏對於唐人風(fēng)流掌故的熟稔。杜牧和白居易因艷事及艷詩而被後世文學(xué)多番演繹。時(shí)至清朝，杜、白二人幾乎成爲(wèi)青樓文學(xué)備受追慕的典型人物。詩序中“恰如杜牧多情，狂言忽經(jīng)於座上”化用杜牧典故，見孟棨(啟)《本事詩》：

杜爲(wèi)御史，分務(wù)洛陽時(shí)，李司徒罷鎮(zhèn)閒居，聲伎豪華，爲(wèi)當(dāng)時(shí)第一。洛中名士，咸謁見之。李乃大開筵席，當(dāng)時(shí)朝客高流，無不臻赴。以杜持憲，不敢邀致。杜遣座客達(dá)意，願(yuàn)與斯會(huì)。李不得已，馳書。方對花獨(dú)酌，亦已酣暢，聞命遽來。時(shí)會(huì)中已飲酒，女奴百餘人，皆絶藝殊色。杜獨(dú)坐南向，瞪目注視，引滿三巵，問李云：‘聞?dòng)凶想?yún)者，孰是？’李指示之。杜凝睇良久，曰：‘名不虛傳，宜以見惠。’李俯而笑，諸妓亦皆回首破顏。杜又自飲三爵，朗吟而起曰：‘華堂今日綺筵開，誰喚分司御史來？忽發(fā)狂言驚滿座，兩行紅粉一時(shí)回?！鈿忾f逸，旁若無人。(8)孟棨(啟)： 《本事詩》(上海： 古典文學(xué)出版社，1957年)，頁17—18。

杜牧曾在李司徒筵席上醉酒索妓，故曰“狂言忽驚於座上”，這則典故不涉情色，寥寥數(shù)筆，將小杜的風(fēng)流情狀刻畫入微。清初描寫士妓戀情的《桃花扇》第六出“眠香”中有《梁州序》一曲：“齊梁詞賦，陳隋花柳，日日芳情迤逗。青衫偎倚，今番小杜揚(yáng)州。尋思描黛，指點(diǎn)吹簫，從此春入手。秀才渴病急須救，偏是斜陽遲下樓，剛飲得一杯酒?！?9)孔尚任： 《桃花扇》(北京： 人民文學(xué)出版社，1980年)，頁45。可見“小杜揚(yáng)州”這一典故在明清時(shí)期的青樓文學(xué)中早已膾炙人口?！盎兴茦诽煅湃?，尋聲暗問於舟中?！币痪涑鲎浴杜眯小罚骸昂雎勊吓寐?，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問彈者誰？琵琶聲停欲語遲。”白居易對琵琶女的同情亦映襯著自己的宦海浮沉，在一片月色的孤舟中，二人由知音到知己，超越了尋常的士妓關(guān)係。蔡氏此詩借白樂天與琵琶女的典故自喻，表達(dá)與歌妓桂花“同是天涯淪落人”的嗟歎。

詩中杜、白的典故皆指向士妓交往中風(fēng)流蘊(yùn)藉的“意淫”態(tài)度，也即風(fēng)月無邊卻不涉淫邪的“雅情”。明清時(shí)期的士妓交往，相比唐人的粗疏和灑脫，愈發(fā)轉(zhuǎn)向細(xì)密的情感體驗(yàn)。尤其是清初“雅妓”的風(fēng)雲(yún)傳奇，更是讓秦淮芳艷的聲名播聲海內(nèi)。譬如、衆(zhòng)口相傳的侯(方域)李(香君)情史、錢(謙益)柳(如是)情史，無不激賞李、柳等人身爲(wèi)妓女卻不輸鬚眉的操守。明清易代之際，諸多秦淮歌妓多才多藝，又能識(shí)大體、辨忠奸，緊要關(guān)頭堪稱“節(jié)義”，她們的身世構(gòu)成了一種另類的“才子佳人”掌故。士妓感情生發(fā)於國難當(dāng)頭之際，個(gè)人浮沉關(guān)聯(lián)著家國命運(yùn)，包含著一種患難知己的情愫，因此而超越了一般意義上的兒女情長。明清時(shí)期“尚真”“尚情”思潮使得男女之間的戀情模式較之以往頗有突破，表現(xiàn)出超越現(xiàn)實(shí)、注重精神交流、賞閱內(nèi)心的特點(diǎn)。直至《紅樓夢》才爲(wèi)中國文學(xué)中艷情一科普遍存在的情感模式賦予一個(gè)專屬的名詞——“意淫”，《紅樓夢》借警幻仙子之口曰“淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過悅?cè)菝玻哺栉?，調(diào)笑無厭，雲(yún)雨無時(shí)，恨不能盡天下之美女供我片時(shí)之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之爲(wèi)‘意淫’?！庖?，惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語達(dá)。”(10)曹雪芹： 《乾隆抄本百廿回紅樓夢稿》(北京： 人民文學(xué)出版社，2010年)，頁60。所謂“意淫”實(shí)際上是指超越肉欲關(guān)係，側(cè)重於精神層面的男女之情。蔡詩中“木蘭舟兮酒興，芙蓉帳兮花情，靜並肩兮望浦，更同枕兮聽濤。汝與予兮邂逅，不醉容兮醉心。月幾圓兮歸國，東南隔兮參商?！彼w現(xiàn)出的蔡大鼎對桂花妓的態(tài)度，正是士妓交往中典型的意淫情懷。此詩刻意回避冶遊中的床笫之私，而是截取二人在木蘭舟中並肩望浦、同枕聽濤的圖景，用以渲染風(fēng)雅情趣，將二人的邂逅總結(jié)爲(wèi)“不醉容兮醉心”。且以天各一方、動(dòng)如參商爲(wèi)念，設(shè)想離思之苦。若無序中“誤墜煙花之地，因居風(fēng)月之場”、“迎送勞勞”“獻(xiàn)酬僕僕”等語，則幾乎與一般的情詩無異，難以看出事涉娼門。此詩回避淫邪，趣味純正，符合“樂而不淫”的詩旨，其追慕的士妓雅情，是明清時(shí)期士妓之戀的典範(fàn)，與艷詩之祖——齊梁宮體詩對於女性性別特徵、私密空間的窺探顯示出迥異的審美趨尚。

蔡大鼎另一部詩集《欽思堂詩文集》亦可印證其對於士妓間“意淫”之追慕。《娼門漫題·其一》：“昨宵邂逅月中仙，同夢深情最可憐。忘卻悠悠鄉(xiāng)井思，高樓旦夕有情天?！薄舵介T漫題·其三》：“流鶯欲戀百花紅，遠(yuǎn)隔東南思不窮。乍藉清風(fēng)飛一羽，邱隅相止意相通。”(11)蔡大鼎： 《欽思堂詩文集》《琉球王國漢文文獻(xiàn)集成》，冊27(上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年)，頁377。這組詩顯然是冶遊娼門的遊戲之作，而蔡氏卻稱“有情天”、“意相通”，有刻意避免狎玩的態(tài)度。蔡大鼎的“意淫觀”受到傳統(tǒng)詩學(xué)“溫柔敦厚”觀念的約束?；蛟S應(yīng)當(dāng)認(rèn)爲(wèi)，蔡氏在處理艷詩的時(shí)候，在不同的場合、對不同的對象、以不同的身分，是有區(qū)別而入詩的，是一種“選擇性書寫”。上述《寄桂花妓歌》及《娼門漫題》有一共同之情境，即在月夜邂逅相遇。月夜詩往往以懷鄉(xiāng)爲(wèi)母題，身在異國的蔡大鼎，既要描寫歌姬的窈窕韻味，又要借月夜抒發(fā)鄉(xiāng)思，如何將二者巧妙地兼顧？似乎只有將艷情訴諸“意淫”才是最佳的處理方式。於是讀者看到了這樣的書寫，如所謂“汝與予兮邂逅，不醉容兮醉心”，“忘卻悠悠鄉(xiāng)井思，高樓旦夕有情天”，此乃借短暫相處之歡愉，排遣去國懷鄉(xiāng)之優(yōu)思。又如所謂“月幾圓兮歸國，東南隔兮參商”，“乍藉清風(fēng)飛一羽，邱隅相止意相通?！眲t是於眼下之歡愉外，作歸國之設(shè)想，訴別後之相思?？芍^一詠而三歎也。在此情境下，若筆涉淫邪，既不應(yīng)景，也不浪漫。意淫之筆法，於場景而言，迴避了露骨之色情，讓作品回歸“樂而不淫”之古訓(xùn)；於身分而言，強(qiáng)化了作爲(wèi)男性主角“士”的身分，以及女性主角“妓”(雅妓)的身分，一如“小杜揚(yáng)州”，一如“侯李”、“錢柳”。因此可以認(rèn)爲(wèi)，蔡大鼎的意淫之詩是在繼承了前代士妓雅情之傳統(tǒng)，於特定情境之下選擇性書寫的產(chǎn)物。

三、 晚清冶遊之風(fēng)與青樓實(shí)録

在蔡大鼎的意淫之詩中，詩人以風(fēng)流倜儻的“士”之身分自居，保留著一份矜持與神秘，刻意迴避色情以免破壞氣氛。然而，一旦身分轉(zhuǎn)換，環(huán)境變化，蔡氏的艷詩便會(huì)相應(yīng)地作出調(diào)整，呈現(xiàn)出不同的面貌。時(shí)至晚清，琉球士人流連妓院，招妓陪酒是同僚間集會(huì)的常見娛樂活動(dòng)，《欽思堂詩文集》載録了諸多狎遊之詩。如《謝林公招飲章臺(tái)》：

邀到青樓裏，花香馥馥飄。妖嬈姿最麗，窈窕色愈嬌。

醉我葡萄酒，憐卿楊柳腰。此情何有盡，解使百愁消。(12)同上，頁212。

此詩勾畫了琉球士大夫的冶遊場景，琉球青樓的風(fēng)流綺艷在蔡氏筆下?lián)u曳生姿，其繁華程度並不亞於上海、廣州等晚清都市。

又，《戲和梁兄同遊娼門》二首：

春色惱人錦水邊，煙花五色愛中央。一雙蝴蝶酣香氣，聚繞園中引興長。

爭詠娼門第一花，渾同西子又毛嬙。魂述意戀終宵是，歸後猶憐樂未央。(13)《欽思堂詩文集》，頁377。

此二首則更爲(wèi)狎昵，所記類似於明清時(shí)期品評妓女的“評花榜”，所謂“娼門第一花”，便是中原俗稱“花魁”的青樓女子，對妓女的狎玩態(tài)度已經(jīng)躍然紙上，亦可見琉球的冶遊之盛。

又如《戲求鄭氏邀到娼門》二首：

聞道傾城眼未偷，迷香洞裏樂悠悠。何時(shí)伴我章臺(tái)地，一顧全消一片愁。

花顏雲(yún)髻國城傾，夢繞中宵玉漏清。對對鴛鴦相戲地，何時(shí)攜我醉瑤觥。(14)同上，頁376。

二詩同樣極力描繪冶遊青樓的樂趣，但這種樂趣似乎只停留在狎玩與買醉上。蔡氏一面聲稱“乍藉清風(fēng)飛一羽，邱隅相止意相通”，一面沉湎於“聞道傾城眼未偷，迷香洞裏樂悠悠。”可見在現(xiàn)實(shí)的冶遊中，他與妓女的相處並無太多情韻，甚至只是逢場作戲、追歡買笑而已。其艷詩創(chuàng)作時(shí)而以小杜、樂天自比，講究風(fēng)韻卻不涉淫邪。時(shí)而又搖身一變、夾在冶遊的同僚之中，與最普通的浪蕩子無異。雅情與尋花問柳；意淫與青樓實(shí)況，此間的交融、碰撞，在蔡氏艷詩中體現(xiàn)的頗爲(wèi)鮮明。這些看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一的案例恰好印證了前文中“選擇性創(chuàng)作”之推論。

不僅是在琉球，蔡氏艷詩也是對晚清時(shí)期中國青樓行業(yè)的“實(shí)録”。晚清人士對明末清初秦淮風(fēng)月及妓女節(jié)義的憧憬，大多出於對頽唐現(xiàn)實(shí)的挽悼，而琉球士人則在此基礎(chǔ)上，更多了一層對中國士大夫精緻典雅生活的仰慕和模仿，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，晚清的青樓多是士人逃避現(xiàn)實(shí)的溫柔之鄉(xiāng)，離詩意化的“意淫”漸行漸遠(yuǎn)。妓家爲(wèi)招攬生意，不斷變換花樣，吸引冶遊之客?！堕}山遊草》中《遊彩燕妓樓船賦此以贈(zèng)》一詩曰：

二八佳人善管弦，一雙玉手惹情先。妖嬈不讓迎風(fēng)柳，窈窕翻疑出水蓮。

皓齒清歌飏白雪，細(xì)腰笑舞遏飛仙。搔頭憶昔東山妓，酌酒遨遊欲曙天。(15)蔡大鼎： 《閩山遊草》，頁105。

伴隨鴉片戰(zhàn)爭以來的開埠、通商，東南沿海地區(qū)人口激增、經(jīng)濟(jì)繁華，外國人的流入，商賈之往來，都爲(wèi)沿海城市娛樂行業(yè)的發(fā)展帶來強(qiáng)烈的刺激。晚清時(shí)期沿海地區(qū)的妓家多在樓船，這些妓船被稱爲(wèi)“花船”。政府雖嚴(yán)令禁止，卻難見成效。當(dāng)時(shí)廣東、福建、浙江等地區(qū)賴以生存的船妓不可勝數(shù)。左宗棠曾奏疏云：“查浙江向有一種花船，專載客商供其遊讌。船戶時(shí)蓄歌妓，陋俗相沿，由來已久。”(16)左宗棠： 《左文襄公奏疏》卷四，清光緒十六年(1890)石印本。蔡詩中的“彩燕妓樓船”便屬此類?！堕}山遊草》所記之詩多在福建，此詩反映了福建妓船的真實(shí)場景。此詩摹畫彩燕的身姿容貌及歌舞才藝，雖然不涉淫詞，卻能極狀冶遊之樂。而蔡大鼎在其《青樓回後書懷》組詩中，則更是將士人將沉湎於冶遊之樂，近乎難以自拔的情狀描寫地如在目前：

連袂良宵妓館中，一時(shí)同醉思無窮。三更徐入芙蓉帳，幾度春風(fēng)肘後通。

多日漂流妓院春，花情酒興夜還晨。今朝乘汛長行處，無限深情入夢頻。

雙眉鎖緑亞窗前，回首相憐咫尺天。談笑伊人真復(fù)夢，風(fēng)情月意正如煎。(17)蔡大鼎： 《欽思堂詩文集》，頁378。

“連袂良宵妓館中”、“三更徐入芙蓉帳”、“多日漂流妓院春”等句似有刻意露骨之嫌，此處之書寫不需感情之升華，也就無遮掩之必要，呈現(xiàn)出冶遊的本質(zhì)狀態(tài)。妓院的“花情酒興”是引誘士人的根源，這些賣笑女子極盡色藝之能事，善於逢場作戲，而客人則往往沉迷其中，遂而“風(fēng)情月意正如煎”。對於清末青樓的深入摹畫，以晚清小說《九尾龜》爲(wèi)最，該書徑言：“在下這部小說，原名叫做‘嫖界醒世小說’。”此書以大量篇幅“教導(dǎo)”人如何應(yīng)付於風(fēng)月場中，對清末的青樓與娼妓極盡諷刺：

上海灘上的倌人，覆雨翻雲(yún)，朝張暮李，心術(shù)既壞，伎倆更多。將就些兒的人，入了他的迷魂陣那裏跳得出來？沒有一個(gè)不是蕩產(chǎn)傾家，身敗名裂?！栽谙逻@部書中，把一班有名的倌人一個(gè)個(gè)形容盡致，怎樣的把客人當(dāng)作瘟生，如何敲客人的竹杠，各人有各人的面目，各人有各人的口風(fēng)?？偠灾?，都是哄騙了嫖客的銀錢來供給自家的揮霍，那些千奇百怪的情形一時(shí)也說他不盡?？礈?zhǔn)了那客人的脾氣，便專用那一種手段去籠絡(luò)他，定要把這個(gè)客人迷得他意亂神昏，敲得他傾囊倒篋，方才罷手。(18)張春帆： 《九尾龜》(上海： 上海古籍出版社，1994年)，頁350。

行院之不堪、鴇母之刁鑽、妓女之貪吝，在晚清文學(xué)中的披露格外犀利?！毒盼昌敗穼η按说淖纺揭珈堆员?，在兩相對比中，表現(xiàn)出今非昔比之歎：“那杜十娘、霍小玉一般的事，非但眼中不曾看見，並連耳中也不曾聽見過來?！?19)同上?？梢?，與明清易代時(shí)期的“義妓”李香君、柳如是等不同，晚清乃至民國的士妓交往隨著近代化步伐而逐漸呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利性特徵，如果說“侯李”、“錢柳”等人的戀情可以稱爲(wèi)另類的“才子佳人”之典範(fàn)的話，晚清文學(xué)則往往存在“溢美”的情況，即嫖客被才子化，娼妓被佳人化。(20)蔡曉霞： 《“溢美”型狹邪小説及其創(chuàng)作心態(tài)》，《湖州師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期，頁32—36。《花月痕》、《青樓夢》等無不如是。這種“青樓世界的詩意再造”體現(xiàn)了青樓的冷峻現(xiàn)實(shí)與文人精神世界對青樓的“風(fēng)流想象”之間的矛盾。作爲(wèi)藩國文人的蔡大鼎，對於前代士妓戀情的追慕本質(zhì)上便近乎這種“風(fēng)流想象”，基於對此的艷羨與模仿，才有了其艷詩中“意淫”格調(diào)。而當(dāng)他與同僚出入秦樓楚館、追歡買笑之時(shí)，其冶遊生活與一般狎客無異。蔡氏在中國的冶遊之詩，一定程度上反映了晚清中琉兩國的青樓實(shí)録，側(cè)面印證了晚清社會(huì)幾乎不再有滋生士妓“雅情”的土壤。

四、 “相遊夢裏辻山上”——“島女”情結(jié)與琉球民俗

蔡大鼎的艷詩既有追慕“雅情”、“意淫”的一面，自覺表現(xiàn)出一種不涉淫邪，追求典雅的詩歌風(fēng)味。也有純粹的冶遊之作，直接呈現(xiàn)出晚清中琉兩國的青樓實(shí)況，而在這兩種詩歌類型之外，蔡氏艷詩另有一往情深而自然流露的風(fēng)格，那就是爲(wèi)“島女”所寫的艷詩。琉球人來往中琉，必經(jīng)琉球群島及琉閩之間的一些島嶼，蔡氏筆下的島女便是這些島國女子。《閩山遊草》有《懷島女》四首：

邂逅多情日暮天，枕衾昨夜意纏綿?？谥m馥依稀在，獨(dú)倚船頭向月憐。

芙蓉帳裏夢魂長，隔絕江南各一方。日暮舟中愁莫遣，最難言處最難忘。

千般離緒大川村，靜聽清歌酒一樽。再會(huì)天緣何日是，琵琶花裏叩重門。

明月隨吾一樣清，佳人空憶別離情。濤聲撼枕醒殘夢，只有孤燈照五更。(21)蔡大鼎： 《閩山遊草》，頁64。

此詩題下有注： 在八重山大川村。八重山群島是沖繩群島南端的島嶼。這組懷人之作情真意切，更像是普通男女之間的戀情詩。“靜聽清歌酒一樽”有旁注“島女善歌”，字裏行間都透露出詩人對才貌兼?zhèn)涞膷u女之憐惜和欣賞。乾隆年間冊封琉球使周煌《琉球國志略》載：“女子有不嫁人者，離父母自居，專接外島貿(mào)易之客。女之親戚兄弟毋論貴賤仍與外客序親往來，不以爲(wèi)恥。臣茲役甫至，風(fēng)聞土妓甚衆(zhòng)，謂之“侏離”，實(shí)則傾城二字之音也。外島且更繼至，因移書唐榮總理司，諭其善爲(wèi)驅(qū)逐，毋令蠱我華人。”(22)周煌： 《琉球國志略》，《國家圖書館藏琉球資料彙編》，冊下(北京： 北京圖書館出版社，2003年)，頁80?？梢娏鹎虮就溜L(fēng)俗中有女子不嫁，專接海外商客者，被稱爲(wèi)“侏離”，乃“傾城”二字的音譯。乾隆時(shí)期的琉球官生教習(xí)官潘相在其《琉球入學(xué)見聞録》中亦云：“土妓多衣紅衫，俗呼紅衣人。又曰侏離(下注： 如華言傾城)。其親戚兄弟仍與外客序親往來。良家婦行路上手持尺布以自別。”(23)潘相： 《琉球入學(xué)見聞録》，《傳世漢文琉球文獻(xiàn)輯稿》，冊28(廈門： 鷺江出版社，2012年)，頁170—171。可見“紅衣”、“侏離”皆爲(wèi)土妓之別稱。周煌《琉球國志略》收康熙年間冊封使汪楫的《中山竹枝詞》一首：“道是佳人亦復(fù)佳，一生赤腳守荊釵。宵來忽作商人婦，竟戴銀簪不脫鞋?！贝嗽娤掠行∽⒃唬骸巴良瞬坏敏y，道遇官長必脫草靸，跣足據(jù)地，候馬過乃起。若中國人主其家，則超然禁令之外矣?！?24)周煌： 《琉球國志略》，頁863。土妓連簪銀的資格也沒有，途中遇到長官不僅要行跪拜之禮，還要脫鞋跣足。然而一旦土妓能夠依傍華人，其地位就得到提升，不再受這些制度的約束。土妓之卑微地位與華人的顯赫身分對比鮮明。蔡大鼎《閩山遊草》中有《寄送紅衣》二首：

舟泊高山安護(hù)浦，心行柳下愛奴家。相遊夢裏辻山上，萬斛離情夕陽斜。

舳艫往來日如年，承惠香醪夜易眠。從此好風(fēng)相送去，一帆直到虎門前。(25)蔡大鼎： 《閩山遊草》，頁40。

辻山位於琉球的久米村，是漢族“閩人三十六姓”後裔所居之地?！熬妹字y山，沿海坡上有女集。早晩兩集，皆女爲(wèi)市，道中無擔(dān)負(fù)，以首藉草圈承之。垂首曳袖無偏墜者”(26)張廷玉等： 《清文獻(xiàn)通考》卷295“四裔考”，《影印文淵閣四庫全書》第638冊(臺(tái)北： 臺(tái)灣商務(wù)印書館，1995年)，頁643。辻山地區(qū)的“女集”頗具特色，這些女子不用擔(dān)挑，而是用頭承重物，其民俗類似於現(xiàn)今傣族、彝族等地區(qū)的南方少數(shù)民族，這種方式能解放雙手，比肩挑手抬要輕鬆得多?？滴鮾苑饬鹎蚴剐燧峁狻吨猩街裰υ~》亦提及“辻山女集”，詩曰：“海濱魚市早潮還，細(xì)徑斜通失汁山。頭戴荷筐趁墟去，歸來壓匾翠雲(yún)鬟。”(27)周煌： 《琉球國志略》，頁95。此處所謂“失汁山”即辻山的別稱，該詩將女集描寫得頗有幾分江南韻味，字裏行間也透露出對這些勞動(dòng)女子的稱許。不僅是辻山，琉球國首都首里府也有女集，周煌《琉球國志略》曰：“辻山沿海坡上早晚兩集，無男人，俱女爲(wèi)市，市物惟魚鹽米菜及粗窯陶木器，間有土織蕉棉布，亦極薄惡，價(jià)復(fù)不賤……聞首里市集亦女人爲(wèi)之。”(28)同上，頁891。琉球女子生計(jì)之苦可見一斑。中國南方地區(qū)類似的情況並不少見，譬如雲(yún)南麗江“命璞”(29)按： 納西語“璞”即“能幹”、“勤勞”之意，傳統(tǒng)社會(huì)中納西族女子幾乎承擔(dān)所有的家務(wù)與生產(chǎn)勞作，“命璞”被視爲(wèi)納西女子至關(guān)重要的德行。參見木春燕： 《殉情與納西族女性的性別角色》，《昭通學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期，頁26—29。的納西族女子；廣東順德、番禺等地受古代百越族人遺俗影響而獨(dú)身不嫁的“自梳女”等(30)關(guān)於自梳女產(chǎn)生的時(shí)代背景以及其社會(huì)意義，可參考?xì)W陽婉嬈： 《珠江三角洲“自梳女”風(fēng)俗初探》，《廣西民族研究》1992年第2期，頁92—96。。琉球女子與她們一樣擁有堅(jiān)韌剛毅，自力更生的品質(zhì)?！盎㈤T”當(dāng)即五虎門，在福建閩安鎮(zhèn)，是中琉之間的必經(jīng)要道?！坝砷}安鎮(zhèn)出五虎門，取雞籠頭，經(jīng)花瓶嶼、彭家山、釣魚臺(tái)、黃尾嶼、赤尾嶼，取姑米山、馬齒島，入琉球那霸港”(31)徐葆光： 《中山傳信録》，《國家圖書館藏琉球資料彙編》冊中(北京： 北京圖書館出版社，2003年)，頁36。。二詩描寫了詩人與這位島女“相見時(shí)難別亦難”的離別之苦。

又，《和答紅衣見寄韻》二首：

憶昔同衾語繡房，於今暌隔更參商。征夫無限傷情處，夢見花顏映月光。

妾在紗窗吾馬齒，夢時(shí)相見醒時(shí)非。近聞爆竹聲除舊，更貼桃符我自歸。(32)蔡大鼎： 《閩山遊草》，頁48。

此詩是和韻之作，可見這位“紅衣”應(yīng)能文墨，曾寄贈(zèng)蔡大鼎詩文，蔡氏據(jù)此以回信。此詩同樣表達(dá)了詩人與島女之間的深厚情誼，以征夫自況，更恰當(dāng)?shù)姆从沉瞬檀蠖Φ纳矸?。與其說他是風(fēng)光無限的琉球使臣，不如說是出生入死，爲(wèi)國效力的異客。蔡大鼎爲(wèi)島女所作之詩，無一例外地表現(xiàn)出征夫思婦主題，極狀遠(yuǎn)行之人漂泊無依、聚少離多的苦楚與無奈，渲染了彼此之間對深厚情誼的愛護(hù)，對短暫相聚的珍惜。這顯然與一般的士妓主題表現(xiàn)出不同的旨趣，也更符合蔡大鼎來往重洋之間的宦遊身分，便於理解蔡氏對“島女”的情有獨(dú)鍾。通觀蔡大鼎的艷詩作品，島女情結(jié)更接近其內(nèi)心的真實(shí)情感體驗(yàn)，揭示了詩作在艷情外衣下征夫思婦主題之內(nèi)核。

五、 東亞視閾下的艷詩傳統(tǒng)

東亞文化圈成員國在華夏文明的影響之下，結(jié)合其本國特點(diǎn)而產(chǎn)生了不同的詩學(xué)風(fēng)格。以日本、朝鮮兩國爲(wèi)例，日本漢詩早在公元751年就誕生了第一部漢詩集《懷風(fēng)藻》。近千年間，日本漢詩長期爲(wèi)貴族與僧侶所壟斷，直到江戶時(shí)代，才成爲(wèi)文人文學(xué)，儒者文學(xué)。(33)參看喬玉鈺： 《論江戶時(shí)代女性漢詩對中國文學(xué)的因革——以江馬細(xì)香、梁川紅蘭爲(wèi)例》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2015年第3期，頁16—23。無論在中國，還是其他東亞諸國，從詩史發(fā)展的總體脈絡(luò)來看，艷詩因其自身題材緣故，都很難進(jìn)入以儒家詩教觀爲(wèi)核心理念的主流詩壇。然而艷詩傳統(tǒng)卻與日本文化傳統(tǒng)中的“好色”高度契合?！稇扬L(fēng)藻》中就已經(jīng)出現(xiàn)對南朝、初唐艷詩的模仿。平安初期的《文華秀麗集》則專爲(wèi)“艷情”一體設(shè)類，意味著艷詩漸始自覺。五山時(shí)期部分詩僧，則以艷詩作爲(wèi)開示佛法的方便法門，爲(wèi)艷詩創(chuàng)作另闢蹊徑。大約生活於明朝初年，日本室町時(shí)代臨濟(jì)宗詩僧一休宗純便在其詩集《狂雲(yún)集》中留下了大量的艷詩乃至淫詩。一休和尚作爲(wèi)日本“五山文學(xué)”後期的代表性詩人，於中國古典詩學(xué)頗有造詣。由於禪宗的文人化傾向顯著，一休的詩既是僧詩的翹楚，亦頗能體現(xiàn)士人文學(xué)的趣味。一休晚年與盲女森相戀，情愛深篤，竟至不理會(huì)世人眼光，公然攜盲女乘輿遊春。其《森公乘輿》詩曰：“鸞輿盲女共春遊，鬱鬱胸襟好慰愁。放眼衆(zhòng)生皆輕賤，愛看森也美風(fēng)流?！?34)一休宗純，殷旭民點(diǎn)校： 《一休和尚詩集》(上海： 華東師範(fàn)大學(xué)出版社，2008年)，頁144。一休的艷詩蘊(yùn)含由色悟空，因色證道之禪意，其深層旨?xì)w似乎是在開示衆(zhòng)生，如何在情欲與佛法的互證中證悟宇宙、生命的真諦。他的很多艷詩本身就是偈子，這與臨濟(jì)宗以香艷小詩爲(wèi)方便法門，示人奧義的傳統(tǒng)不無關(guān)係。值得一提的是，臨濟(jì)宗諸派以楊歧派在日本影響爲(wèi)著，而一休宗純正是楊歧門下，通過艷詩爲(wèi)偈的習(xí)俗，隱約可見其淵源所自。

至江戶時(shí)期，由於町人文化中的浮世草子、浮世繪、歌舞伎等文藝形式對於情色的刻意宣揚(yáng)，其‘好色’思潮與艷情題材一拍即合，遂而成就了日本艷詩在此時(shí)期的創(chuàng)作巔峰。江戶後期艷詩之風(fēng)則直接影響到明治時(shí)期，(35)參看熊嘯、嚴(yán)明： 《日本江戶明治時(shí)期漢詩風(fēng)潮的演變與澤井鶴汀的<吟香集>》，《東疆學(xué)刊》2017年第3期，頁32。明治詩壇的重要人物森春濤、成島柳北等人都對艷情題材頗有興趣，曾爲(wèi)“朝野新聞社”社長的成島柳北“作艷詩，由獨(dú)立的立場發(fā)行《花月雜誌》，廣爲(wèi)世間所傳誦?！?36)緒方惟精著，丁策譯： 《日本漢文學(xué)史》(臺(tái)北： 正中書局，1968年)，頁211。

同樣浸染中國文化甚深的朝鮮，其漢文學(xué)在東亞各國亦屬翹楚，與日本艷詩相對比，大概可以看到朝鮮人的不同旨趣。朝鮮人出於強(qiáng)烈的慕華意識(shí)，在談及中原文學(xué)時(shí)仍有望洋興歎之感。李朝著名詩人李德懋(1741—1793)云：“東國文教較之中國大抵每退計(jì)數(shù)百年後始少進(jìn)。東國始初之所嗜者，即中國衰晚之始厭者。如岱峰觀日，雞初鳴，日輪已躍，而下界之人尚在夢中。又如峨嵋山雪，五月始消?！?37)金臺(tái)俊著，張璉瑰譯： 《朝鮮漢文學(xué)史》(北京： 中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996年)，頁4。一種文學(xué)樣式的興起到了朝鮮要差不多晚百年左右。儘管如此，由於朝鮮漢詩始終追隨中原步伐，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)中原詩論的意識(shí)，終於在明清時(shí)期逐漸融入主流詩壇。(38)參看張宏生： 《模擬之風(fēng)與主流意識(shí)——許蘭雪軒詩歌新論》，《中國文化研究》2008年第4期，頁19—25。艷情題材在古代朝鮮半島上的歷史由來已久，“新羅初習(xí)唐詩的過程中更容易迎合的是晚唐和六朝華美艷麗的裝飾美?！?39)金寬雄、金東勒： 《中韓古代詩歌比較研究》(哈爾濱： 黑龍江朝鮮民族出版社，2005年)，頁22?？梢娫缭谛铝_時(shí)期，朝鮮文人已經(jīng)開始有意識(shí)地模仿晚唐、六朝詩風(fēng)，李氏朝鮮時(shí)期出現(xiàn)了模仿韓偓《香奩集》的“擬香奩”、“次香奩”等艷詩。有趣的是，朝鮮文人常用“戲效”、“戲作”的方式處理艷情詩，以此減少愛情題材創(chuàng)作時(shí)的負(fù)擔(dān)感。如朝鮮中期詩人鄭弘溟(1582—1650)《戲效艶詞雜體》：

妾住鳳城西，門前數(shù)株柳。郎騎快馬來，莫向南街走。

邂逅城南約，慇勤月下盟。鴛機(jī)百尺縷，持比兩情縈。

春愁倚孤枕，芳約擲千金。卻悔瑤臺(tái)夜，輕投翡翠篸。

在大眾音樂文化背景下實(shí)施初中音樂課堂教學(xué)，教師主要通過實(shí)施初中音樂理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)，改變傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式、通過網(wǎng)絡(luò)的形式運(yùn)用豐富的大眾音樂資源提高初中音樂教學(xué)水平、在學(xué)生的實(shí)際音樂水平基礎(chǔ)上展開針對性教學(xué)等途徑及教學(xué)方式，提高學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)過程中感受傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代大眾音樂相結(jié)合帶來的魅力，提高學(xué)生的審美能力及音樂鑒賞能力，促進(jìn)初中音樂教學(xué)水平的提高。

寸腸柔欲斷，幽恨積難消。細(xì)撿相思字，紗窗掩寂寥。

晩捲珠簾坐，含情望欲迷。生憎桃李樹，獨(dú)自蔭幽蹊。

有約橫塘伴，采蓮歸太遲。時(shí)憑小娃道，莫嫁五陵兒。

莫怪淚將盡，誰知腸已回。容華憔悴甚，羞倚舊粧臺(tái)。

露草侵階長，風(fēng)花落地多。年年對芳景，不復(fù)掃雙蛾。

情似千絲結(jié)，愁如片玉銷。佳期尋昨夢，脈脈坐終朝。

欲和淚與血，寫此怨歌成。早晩寄君去，君能知妾情。

織罷回文錦，裁成遠(yuǎn)戍衣。丁寧北歸雁，何日到金微。

望斷漁陽信，無心更上樓。聊將金粟柱，試調(diào)古涼州。

珠箔掩輕寒，銀釭落殘燼。愁拋金翦刀，懶整烏雲(yún)鬢。

白紵裁春服，多情寄遠(yuǎn)人。縫間有錦字，帶得淚痕新。

日夜朔吹高，霜威著羅幕。遙愁戍壘寒，不恨鴦衾薄。

卜錢多自誤，拜月畏人知。但得平胡虜，郎歸會(huì)有時(shí)。

卽見伊威集，摩娑古鏡囊。開奩收粉黛，信手試新粧。

睡起開簾幕，貪看雙燕飛。愁心翻喜極，應(yīng)卜藁砧歸。

迢迢望夫山，誰送妾身去。片石在山巓，衷情共石語。(40)鄭弘溟： 《畸庵集》，趙季輯?！缎铝_高麗朝鮮漢詩集成》，第1輯冊40(南京： 鳳凰出版社，2017年)，頁194—195。

“妾住鳳城西。門前數(shù)株柳。郎騎快馬來。莫向南街走。”似是對李白“妾髮初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅?！钡姆聦?，而“迢迢望夫山”對“豈上望夫臺(tái)”的承襲則更爲(wèi)顯而易見，此詩所效的“艷詞雜體”應(yīng)即李白《長干行》?！堕L干行》原爲(wèi)表達(dá)商婦傷於離別的哀婉悱惻之情，此詩只是將商婦替換成征婦，格調(diào)仍然是荒涼悲戚的，除去類似“邂逅城南約。慇勤月下盟。鴛機(jī)百尺縷。持比兩情縈。”這樣描寫戀愛的詩句，整體算不上穠艷。自稱“戲效艶詞”，可以看出朝鮮文人眼中的“艷詞”之範(fàn)圍似乎是比較寬泛的。大約同時(shí)期的光海君朝詩人柳夢寅(1559—1623)《大同江舟中贈(zèng)歌妓香蘭》一詩云：

多謝西京第一娥，樓船相送到綾羅。依微嫩緑妝煙堞，歷亂殘紅繡石窠。

薄酒何慳粲一笑，高雲(yún)欲逗碧千波。百壺蕩槳他年事，翻我新詩席上歌。(41)柳夢寅： 《於于集》，《域外漢籍珍本文庫》，第3輯集部冊19(重慶： 西南師範(fàn)大學(xué)出版社；北京： 人民出版社，2012年)，頁9。

此詩將詩人與歌妓香蘭之間的迎送寫的雲(yún)淡風(fēng)輕，雖是寫士妓交往，並不涉褻筆，“百壺蕩槳他年事，翻我新詩席上歌”二句尤爲(wèi)灑脫、悠遠(yuǎn)。其文筆風(fēng)流俊雅，與中土文人相比亦不相伯仲。檢閱其他朝鮮漢詩中涉及青樓女子的作品亦多如是。朝鮮人對儒家禮教的恪守並不亞於中國，其文學(xué)創(chuàng)作中的家國主題突出，在這種氛圍下形成的朝鮮“艷詩”諱言情色的成分是不難理解的。處於漢字文化圈中的東亞諸國中，日本在保持本民族文化特質(zhì)方面更爲(wèi)明顯，其文學(xué)創(chuàng)作注重個(gè)體的細(xì)密體驗(yàn)，與家國情懷稍顯疏離。比較之下，蔡大鼎的艷詩似乎較爲(wèi)接近日本。究其原因，或許是在官方層面、政治層面琉球向中國傾斜、靠近，而在日常文化生活層面，琉球則與日本則保持了更多的相似性。

東亞國家對漢詩的接受經(jīng)歷了接受、碰撞與重組的過程。從東亞文人的創(chuàng)作初衷來看，漢詩確實(shí)可以視爲(wèi)“慕華”之風(fēng)在他們文學(xué)生活上的體現(xiàn)。不過，東亞漢詩又不能簡單視作對中國詩歌的移植。作爲(wèi)“技”的漢詩被納入到作爲(wèi)“道”的形態(tài)各異的各國文化中，經(jīng)過長期的融合而生成不同的藝術(shù)風(fēng)格。時(shí)至晚清，中國的冶遊之風(fēng)及圍繞其展開的文學(xué)書寫對其他東亞國家影響深遠(yuǎn)，蔡氏艷詩中無限滄桑的羈旅之感，具有獨(dú)特的島國情愫，呈現(xiàn)出源於中國而又有所新變的“琉球特質(zhì)”。如果中國詩歌是“正體”，那麼琉球漢詩從很大程度上可視爲(wèi)“變體”，朝鮮、日本等國的漢詩也都或多或少的帶有其本國文化的特質(zhì)，這些特質(zhì)正是東亞各國漢詩的獨(dú)特魅力之所在。

(作者： 揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院講師)

引用書目

一、 專書

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熊嘯： 《詩風(fēng)、世風(fēng)之變與艷詩在明代及江戶的創(chuàng)作》，《中國文學(xué)研究》2017年第2期，頁90—103。

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