硤石燈彩衍生生態(tài)研究與設(shè)計實踐

朱寧嘉 金海明

摘要：探索構(gòu)建硤石燈彩衍生升級的生態(tài)體系。借鑒服務(wù)生態(tài)地圖的邏輯框架，提出硤石燈彩衍生生態(tài)模型，建構(gòu)從品牌創(chuàng)新、多維市場定位、文化設(shè)計因子提取、數(shù)字化創(chuàng)新到平臺營銷的升級路徑，并通過模型組合進(jìn)行面向旅游市場、民宿市場、家居市場、禮品市場的系列設(shè)計實踐。原創(chuàng)品牌“硤光流生”、硤石燈彩新生態(tài)路徑及數(shù)字化平臺的構(gòu)建。為非遺文化數(shù)字化創(chuàng)新與傳承路徑提供參考。

關(guān)鍵詞：非遺 硤石燈彩 衍生路徑 服務(wù)生態(tài)地圖 數(shù)字化創(chuàng)新

中圖分類號：TB47文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）10-0134-04

引言

硤石燈彩2006年5月20日入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家名錄。2017全國民間燈彩博覽會暨首屆“硤石燈會”燈彩藝術(shù)節(jié)展出的七大特色燈組中有六組來自四川自貢的設(shè)計與制作，硤石燈彩市場被規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化成熟的自貢燈彩擠壓，轉(zhuǎn)型與發(fā)展面臨困境。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代硤石燈彩產(chǎn)業(yè)仍停留于手工作坊加工和大型節(jié)俗時賞燈燈彩為主的工藝品層面，未走入民眾生活，其原因在于局限于傳統(tǒng)造型，缺少符合現(xiàn)代生活的商品化和市場化定位，缺少現(xiàn)代設(shè)計、量產(chǎn)技術(shù)以及品牌創(chuàng)新的引導(dǎo)。為構(gòu)建硤石燈彩的新生態(tài)體系，硤石燈彩創(chuàng)新項目借鑒服務(wù)生態(tài)地圖的生態(tài)構(gòu)架，通過以市場為導(dǎo)向的一系列設(shè)計實踐來探索硤石燈彩破鏡衍生的新路徑。

一、硤石燈彩歷史與工藝特點

硤石燈彩源于秦，南宋時被列為朝廷貢品，《乾淳歲時記》曾記載，朝貢燈品中尤以針工細(xì)密的硤石萬眼羅燈最奇，明代隨著海寧絲米業(yè)興盛，業(yè)戶在淡季多從事燈彩制作，借以招攬觀燈游客，到了清代乾隆年間，硤石形成了演燈、順燈、斗燈的盛況，到1934年硤石燈會已有大型亭臺樓閣燈彩30余座。工藝大師孫惟君以“拗、扎、結(jié)、裱、刻、畫、針、糊”八字技法概括硤石燈彩的工藝特色，其中尤以針刺工藝見長，用鋼針以排針、勾針、花針、亂針、破花針、補針等不同針法雕刻針片，與“江南文人派”的宣紙工筆裝飾圖案相映襯，可營造出美輪璀璨的光影藝術(shù)效果。

二、硤石燈彩衍生生態(tài)研究

（一）服務(wù)生態(tài)地圖

服務(wù)生態(tài)圖（Service Ecology Map）是服務(wù)設(shè)計的一種工具，通過對服務(wù)資源進(jìn)行整理關(guān)聯(lián)，圍繞5W1H要素展開服務(wù)生態(tài)，從中尋找和構(gòu)建新的生態(tài)可能性，最終建立整體服務(wù)的方法。其可視化模型運用具有良好拓展性的六邊形將關(guān)聯(lián)要素填入系統(tǒng)框架中，并通過組合和提取關(guān)聯(lián)要素進(jìn)行可能性拓展，如圖1左所示。服務(wù)生態(tài)地圖具有三大特點：①系統(tǒng)性，從服務(wù)系統(tǒng)出發(fā)以5W1H要素構(gòu)架整體;②延展性，以思維導(dǎo)圖式拓展和填充生態(tài)要素;③組合性，可通過模型組合尋找多種生態(tài)可能。

（二）在硤石燈彩衍生生態(tài)模型

硤石燈彩衍生生態(tài)引入了服務(wù)生態(tài)地圖的生態(tài)構(gòu)架和系統(tǒng)性、拓展性及組合性的布局方法，提取Who、Where、What和How作為系統(tǒng)框架，即圍繞用戶（為誰做）、市場（用于何處）、衍生燈彩（做什么）及衍生方法（怎么做）構(gòu)建衍生生態(tài)地圖模型，其中衍生方法包括通用的研發(fā)路徑和可在具體項目中組合運用的現(xiàn)代設(shè)計方法的引入，如圖1右所示。

（三）硤石燈彩的衍生生態(tài)路徑

硤石燈彩的衍生生態(tài)創(chuàng)新布局了包含從品牌創(chuàng)新、市場定位、文化因子提取設(shè)計、數(shù)字創(chuàng)新平臺到平臺營銷的全鏈路研發(fā)路徑，如圖2所示。

1.原創(chuàng)品牌與市場定位：費孝通先生提出的“文化自覺”理念力求“以實求知”的態(tài)度認(rèn)識鄉(xiāng)土文化，試圖推陳出新，提示傳統(tǒng)工藝文化需要滿足實用性與人文性。在非遺傳承研究中，往往重視技藝層面的研討，即制者之“傳”，而使非遺技藝真正能不束之高閣而存活下去的應(yīng)是用者之“承”，非遺要實現(xiàn)活態(tài)傳承必須“制用”雙承，通過洞察用戶來定義市場和產(chǎn)品。以用戶為核心，項目創(chuàng)建了“硤光流生”原創(chuàng)品牌，“硤光”傳達(dá)實用轉(zhuǎn)型的理念，以光為主體，實現(xiàn)從彩向光衍變的品牌定位;“流生”傳達(dá)用戶思維，表達(dá)文化在用者中廣為流傳，生生不息的品牌訴求。項目通過用戶調(diào)研，基于用戶文化需求、生活需求和情感需求，并結(jié)合消費升級和旅游文化市場背景，進(jìn)行包括旅游市場、民宿市場、家居市場與禮品市場在內(nèi)的多級定位。

2.文化設(shè)計因子模型：作為文創(chuàng)設(shè)計的重要方法，文化設(shè)計因子是在文化中共性的、可識別的和引起目標(biāo)群體感知和想象的視覺符號。Jap P McCormack等人提出基于文化算法的設(shè)計語匯與演化方法，并在別克汽車設(shè)計中進(jìn)行論證。王偉偉等基于用戶感知評價對漢代陶俑的設(shè)計因子進(jìn)行研究和設(shè)計。劉宗明等從形態(tài)、色彩、內(nèi)涵因子角度提取了湖南隆回花瑤挑花文化因子。項目通過用戶對包括園林、山石、民居、宮殿和城墻在內(nèi)的景觀文化樣本圖譜的感知反饋，分別提煉代表形態(tài)特征和內(nèi)涵特征的設(shè)計因子，應(yīng)用于硤石燈彩燈架與針畫設(shè)計，使設(shè)計具有形神合一的和諧之美，如圖2所示。

3.數(shù)字化創(chuàng)新平臺：信息時代背景下數(shù)字化技術(shù)為非遺文化拓展了新的傳承與創(chuàng)新路徑。王倩等在秦淮燈彩的研發(fā)中將虛擬現(xiàn)實、3D交互、3D打印和數(shù)控加工技術(shù)與秦淮燈彩非遺文創(chuàng)結(jié)合，開發(fā)定制化服務(wù)平臺。項目根據(jù)硤石燈彩的品牌和工藝特點，重點實現(xiàn)低成本與量產(chǎn)加工，構(gòu)建從設(shè)計到工藝的數(shù)字化創(chuàng)新平臺，其研發(fā)流程如圖2所示。圍繞硤石燈彩核心針刺工藝，項目創(chuàng)新將TAJIMA繡花數(shù)字化技術(shù)移用到針片設(shè)計與制作中，將輸入法A，B，C和復(fù)合填針、手動針跡、自動鑲繡六種不同的針跡繡法，結(jié)合針片圖形特征進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作，利用他他米針模擬均勻排陣針跡。此外，突破傳統(tǒng)燈彩手工針法只能針剌均勻點的局限，利用連續(xù)反復(fù)分割和主題花紋填針實現(xiàn)花紋針片的革新效果，并通過調(diào)整自動鑲繡設(shè)定數(shù)值實現(xiàn)圖案輪廓勾針的特效，如圖3所示。

4.互聯(lián)網(wǎng)平臺營銷：O2O及移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺下的品牌架構(gòu)與運營是文創(chuàng)產(chǎn)品新型生態(tài)方式，同時也是傳統(tǒng)工藝走向現(xiàn)代市場的商業(yè)化創(chuàng)新模式。圖4所示為

“硤光流生”在民間工藝移動互聯(lián)網(wǎng)平臺“東家”里的原創(chuàng)品牌預(yù)售界面。

三、硤石燈彩衍生設(shè)計實踐

在硤石燈彩的衍生生態(tài)路徑基礎(chǔ)上，圍繞多級市場定位，引入現(xiàn)代設(shè)計方法，通過硤石燈彩衍生生態(tài)地圖中模型要素組合方法，通過一系列衍生設(shè)計實踐探討硤石燈彩新生態(tài)體系的實施，如表1所示。

（一）面向旅游市場的衍生設(shè)計實踐

中國非遺傳承人群研習(xí)培訓(xùn)計劃就提出了以惜物為原則，控制材料和工藝成本，以最小工藝實現(xiàn)最大效果。針對旅游市場，“硤光流生”的首發(fā)系列“東方彩韻”以低價定位來擴(kuò)大受眾，嚴(yán)控十元成本，并通過數(shù)字化批量生產(chǎn)實現(xiàn)燈彩從工藝品向商品的轉(zhuǎn)化。該系列在材料上以卡紙和宣紙為主體材料，通過插接結(jié)構(gòu)和合理拼版實現(xiàn)旅行的便攜性和快速組裝;設(shè)計上采用了跨界整合方法，將建筑文化引入燈彩設(shè)計中，以建筑制式作為燈身框架，設(shè)計了中式與日式共6款方案。中式三款分別為“古亭圓月”、“玲瓏春秋”和“夜泊玉闌”，其中“古亭圓月”以粉墻黛瓦的園林為框架，突破燈彩紅艷絢爛的傳統(tǒng)印象，將人字瓦當(dāng)鋪設(shè)轉(zhuǎn)化為鏤空紋樣，配以梅蘭竹菊的宣紙針片;“玲瓏春秋”以方天戟為側(cè)邊結(jié)構(gòu)，饕餮紋為裝飾細(xì)節(jié)，以四大神獸為針片紋樣，紅黑為主色，造型古樸穩(wěn)重，展現(xiàn)春秋戰(zhàn)國的藝術(shù)特點;“夜泊玉闌“將圓月與闌干整合一體。日式方案中吸取了鳥居、盔甲與蒔繪工藝，“神社祈?！敝械臒艋\和“鳥居御幣”中的御幣及“武家風(fēng)情”中暖簾都是典型的和風(fēng)裝飾元素，針片紋樣選用葛飾北齋《富岳三十六景》的浮世繪作品。該系列工藝上采用數(shù)字化激光雕刻實現(xiàn)量產(chǎn)，通過矢量雕刻將AI制作的外輪廓線進(jìn)行穿透切割，并結(jié)合CorelLaser軟件進(jìn)行經(jīng)濟(jì)優(yōu)化的拼版設(shè)計。

（二）面向民宿市場的衍生設(shè)計實踐

近年來，從美麗鄉(xiāng)村建設(shè)到城中村的推廣中國民宿行業(yè)發(fā)展迅猛。針對民宿市場，在硤石燈彩衍生生態(tài)模型中提取地域文化因子基因與空間場域融合，結(jié)合敘事性設(shè)計方法來滿足用戶的情感需求。敘事性設(shè)計是將“敘事”作為一種創(chuàng)作方法，借助詩詞等文學(xué)作品，以景喻情、凝練的語言和非常態(tài)組合，引介于場所空間營造的設(shè)計策略”?！敖涎彭崱毕盗需F藝立式燈彩引入陳逸飛油畫作為針片圖案，將油畫中黑色背景所襯托的人物情韻與基于民居構(gòu)件飛檐、窗欞等設(shè)計因子的燈架造型巧妙結(jié)合，可以提升民宿空間的江南風(fēng)情。此外該系列還通過“一燈一詩”的敘事性設(shè)計再現(xiàn)燈彩中消亡的詩詞文化，作品“連理枝”以“小軒窗，兒女情長，琴瑟諧，連理共結(jié)”詩句詠誦出油畫的情韻，強化燈彩的敘事情感特征，提升用戶的情感和文化體驗。

（三）面向家居市場的衍生設(shè)計實踐

非遺是樸心致藝所能達(dá)到的生活之用與生活之美的結(jié)晶。生活化衍生是硤石燈彩新生態(tài)構(gòu)建的核心。無意識設(shè)計是深澤直人提出的一種設(shè)計思想，即“將無意識的行動轉(zhuǎn)化為可見之物”，是根據(jù)生活流程和使用場景之間的設(shè)計理念，也是一種基于用戶心智的實用設(shè)計方法?！捌凉夂晚崱睙羝陵愒O(shè)系列將燈彩引入家居生活，結(jié)合無意識設(shè)計來提升燈彩的使用價值，以滿足用戶的生活需求，是硤石燈彩生活化衍生系列之一。該系列通過人體感應(yīng)照明技術(shù)實現(xiàn)玄關(guān)隔斷、照明、置物、陳設(shè)的多功能一體化，用戶走入玄關(guān)自動亮燈、然后可以掛衣、放鑰匙，離開時自動熄滅，所有動作流程通過燈屏這個媒介流暢實現(xiàn)。在設(shè)計上該系列跨界融合了團(tuán)扇、水墨、隔扇、屏風(fēng)、博古架等多種文化元素。此外，該系列不是以非遺文化為主體，而是以現(xiàn)代設(shè)計與技術(shù)為主體，結(jié)合非遺的逆向創(chuàng)新，這也是實現(xiàn)硤石燈彩生活化衍生的重要方法。

模塊化創(chuàng)新迭代是快速豐富產(chǎn)品系列和滿足用戶多樣化需求的高效方法。生活化衍生系列“木韻籃花”臺燈在造型設(shè)計上引入日本組于細(xì)木工藝，將六邊形裝飾木框架作為燈身，以藍(lán)印花布紋樣為針片。該系列運用模塊化數(shù)字設(shè)計，在設(shè)計原型基礎(chǔ)上通過圖案元素和圖形重構(gòu)等方法實現(xiàn)快速迭代。

（四）面向禮品市場的衍生設(shè)計實踐

“賦能”最早是積極心理學(xué)中的一個名詞，旨在通過言行、態(tài)度、環(huán)境的改變給予他人正能量，現(xiàn)被廣泛應(yīng)用于商業(yè)和文化學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域。硤石燈彩的特色針刺可以讓畫成為賞鑒主體，光成為媒介映襯針畫之美，燈身與畫面相互輝映的雙語表達(dá)所形成的燈畫藝術(shù)，具有深層次的文化賦能意義。隨著“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn)，通過燈畫藝術(shù)的文化賦能，將燈彩衍生為高端禮品和文化名片，是燈彩走向藝術(shù)、走向國際，成為高端禮品的升級之路。形態(tài)拓?fù)鋵W(xué)是通過拓?fù)鋵W(xué)方法收集輪廓圖像群的符號化象征表現(xiàn)，項目將文化設(shè)計因子提煉的視覺符號通過形態(tài)拓?fù)湓O(shè)計法進(jìn)行輪廓抽取和造型表現(xiàn)，形成抽象簡化的燈身結(jié)構(gòu)，其留下余白空間可再現(xiàn)東方美學(xué)的張力，傳達(dá)簡約之美?！盁舢嬛亍毕盗凶髌贰笆蓖ㄟ^對假山石的拓?fù)涑橄?，針畫部分以假山石的影像輝映，燈身的抽象與針片的具象構(gòu)成水墨般寧靜致遠(yuǎn)的審美體驗。作品“舟”的燈體對烏篷船進(jìn)行拓?fù)涮釤?，兩個棚狀燈罩結(jié)構(gòu)可前后移動，變化出烏篷船的多種生活樣態(tài)。作品“東”以東字連接燈體，通過《簪花仕女圖》的燈畫再現(xiàn)大唐文化神韻。

結(jié)論

杭間提出絕大部分手工藝在未來會成為一種獨特的藝術(shù)化方式，傳統(tǒng)社會中的技藝會隨著社會身份的轉(zhuǎn)變而呈現(xiàn)思想化的特征。硤石燈彩在保留針刺的核心基因基礎(chǔ)上借鑒服務(wù)設(shè)計地圖的邏輯框架，構(gòu)建衍生生態(tài)模型，并通過模型組合進(jìn)行系列實踐探索，逐步將燈彩工藝品衍生升級為獨特的生活化燈藝品。此外，項目基于全鏈路的衍生路徑對挖掘非遺文化從工藝品向商品化轉(zhuǎn)化提供了有價值的參考。