略談錦歌藝術(shù)及其發(fā)展情況

福建曲協(xié)供稿

錦歌又名“歌仔”、“什錦歌”，屬曲牌聯(lián)綴體曲藝形式，1953年10月被正式定名為“錦歌”。

一、錦歌藝術(shù)概論

錦歌形成于何時(shí)，未見確切文字記載。它是在閩南民歌民謠的基礎(chǔ)上，吸收竹馬、車鼓、采茶、南音、南詞等地方戲曲曲藝音樂融合發(fā)展起來的，主要曲調(diào)有雜嘴調(diào)、七字調(diào)（又稱“四空仔”“平歌”）、大調(diào)（又名“五空仔”“丹田調(diào)”），以及一些雜調(diào)、花調(diào)等。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，目前流傳的曲（書）目有100余個(gè)，主要有“四大柱”（《陳三五娘》《山伯英臺(tái)》《呂蒙正》《白扇記》），“八小折”（《妙常怨》《金姑趕羊》《井邊會(huì)》《孟姜女》《訓(xùn)商輅》《海底反》《壽昌尋母》《雜貨記》），“四大雜嘴”（《牽尪姨》《土地公歌》《五空仔雜嘴》《倍思雜嘴》）。長篇故事有《王昭君》《鄭元和》《楊管拾翠玉》《火燒樓》《彩樓記》《安童鬧》《打金枝》），單曲則有《無影歌》《長工歌》《擔(dān)夫歌》等。另有一些針砭時(shí)弊、反映群眾生活的錦歌新作，如《工場打鐵》《浪子回頭》《懶惰歌》等，也深受聽眾喜愛。

因在發(fā)展歷程中藝術(shù)實(shí)踐的不同，錦歌也生發(fā)出了不同的流派。

亭字派。其館、社的名稱多冠以“亭”字，以“樂吟亭”“樂會(huì)亭”為主要代表。亭字派的演唱活動(dòng)以城鎮(zhèn)為主要區(qū)域。藝人的構(gòu)成以城市居民、小工商業(yè)者、手工業(yè)者、文人、自由職業(yè)者為主。亭字派藝人的唱腔比較幽雅、細(xì)膩，講究咬字、歸音、韻味。演唱曲調(diào)以四空仔、五空仔為主。亭字派受南音影響較深，藝人大都會(huì)唱南音，使用南音的曲調(diào)較多，伴奏使用的樂器及其彈奏指法均與南音更為接近。演唱藝人以固定堂館為主要演唱地點(diǎn)。

堂字派。其館、社的名稱多冠以“堂”字，以“答余堂”“豐慶堂”“慶賢堂”“聲音堂”“錦云堂”為主要代表。堂字派演唱的主要活動(dòng)區(qū)域在農(nóng)村或城市的附近，藝人主要是農(nóng)民和其他勞動(dòng)者。堂字派藝人的唱腔具有樸實(shí)、粗獷的特色，曲調(diào)更接近民間歌謠，尤其擅長演唱生活氣息較濃的雜嘴調(diào)。堂字派受南詞影響較大，南詞的曲調(diào)經(jīng)常出現(xiàn)在所演唱的曲目中。其使用伴奏樂器以月琴為主，加以二弦、三弦，有時(shí)也用揚(yáng)琴，偶爾也用笛子和低音二胡。他們以自己的堂館為主要演唱地點(diǎn)，每逢年節(jié)、喜慶、迎神賽會(huì)多往參加，常舉行“賽館”（賽歌），非?；钴S。

除兩個(gè)主要流派外，流行于云霄、詔安、東山等地的錦歌，因接近廣東潮汕地區(qū)，受潮州語言和音樂的影響，唱腔滲有潮樂韻味，俗稱為“四管齊”。

由于各地方言的差異和藝人個(gè)人演唱風(fēng)格的不同，錦歌各流派常根據(jù)自身的條件來確定演唱的形式。綜而論之，傳統(tǒng)上可分為三種形式：

走唱。由演唱者手持月琴（或三弦）自彈自唱。如藝人為盲藝人，則由一孩童手持細(xì)竹桿牽引帶路，邊走邊唱，有人邀請時(shí)即坐下演唱，兼營卜卦。

坐唱。又分為兩種形式。

（1）錦歌館（間）常設(shè)在村里的祠堂，廟宇或其他廳堂，有固定的演唱地點(diǎn)，座位也相對固定。

（2）應(yīng)邀赴會(huì)（堂會(huì)、廟會(huì)等），有時(shí)在廳堂演唱，有時(shí)在室外演唱，或圍坐在八仙桌四周，或根據(jù)當(dāng)時(shí)條件散坐。

歌仔陣。演唱者手持拍板（或彈奏月琴），伴奏者設(shè)法將樂器吊在自身適當(dāng)?shù)奈恢茫砑予尮暮偷压?，隨著其他大隊(duì)人馬，邊走邊唱，稱為“出陣”。

1958年之后，錦歌在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對表演形式的發(fā)展進(jìn)行了相當(dāng)積極的探索。一批既能彈唱、又會(huì)表演的演員使錦歌的演唱形式有了相當(dāng)大的改觀。他們或一人彈唱或多人彈唱，或在舞臺(tái)上加入更豐富的表現(xiàn)元素，使得表演唱、錦歌劇等形式不斷出現(xiàn)，既延展了錦歌的藝術(shù)外延，也豐富了錦歌的表演形式。

二、錦歌的流行情況

錦歌是福建省主要曲種之一，流行于漳州市的薌城區(qū)、龍海、漳浦、南靖、長泰、華安、云霄、詔安、平和、東山等縣（市）及廈門市。這些地方的城鎮(zhèn)和農(nóng)村，普遍都有勞動(dòng)人民農(nóng)閑工余的錦歌演唱組織“歌仔館”，并有相當(dāng)數(shù)量的專業(yè)教師和以演唱錦歌為職業(yè)的盲藝人，每逢年節(jié)喜慶、迎神賽會(huì)，常應(yīng)邀出陣，也常參加各式各樣的賽歌活動(dòng)，非常活躍。

在新加坡、馬來亞、菲律賓等東南亞國家的華人聚居地，錦歌也很流行。1929年，錦歌藝人林廷、陳麗水、陳膠掠、陳不得、鐘菁、王清吉、賴躍山、朱亞等人曾應(yīng)邀前往以上國家以歌會(huì)友，并在新加坡灌制《陳三磨鏡》《審陳三》《安童鬧》《無影歌》《賭錢歌》《大伯公歌》《牽亡歌》等唱片，風(fēng)靡一時(shí)，也使得錦歌在當(dāng)?shù)卦铝烁?/p>

漳州與臺(tái)灣一水之隔，向來關(guān)系密切。據(jù)史料記載，明萬歷年間（約1587年）漳州人王錫祺、海澄人顏思齊（1625年逝于臺(tái)灣，其墓尚存）曾帶領(lǐng)兩批共四五千本地人到臺(tái)灣臺(tái)北吉利和笨港（北港）開墾定居。明末清初，閩南人民又有三次較大規(guī)模東渡。錦歌也隨之傳到臺(tái)灣，并在民間生根開花，“歌仔館”的數(shù)量也開始增長。民國二十三年（1934年），錦歌盲藝人盧菊（女）、盧來發(fā)赴臺(tái)灣演唱半年，受到了臺(tái)胞的喜愛。他們所演唱的《牛犁歌》《搭船走》《天黑黑》等曲目也一直在臺(tái)灣流行。錦歌在臺(tái)灣的流行和發(fā)展，也促進(jìn)了臺(tái)灣“歌仔戲”的形成。

三、錦歌在漳州的發(fā)展現(xiàn)狀

漳州是錦歌的重要發(fā)源地，多年來一直受到福建曲藝的重視。7月4日至5日，福建曲協(xié)赴漳州開展基層曲藝工作調(diào)研，走訪了漳州市薌城區(qū)錦歌傳習(xí)中心、漳州市歌仔戲（薌劇）傳承保護(hù)中心等單位，對錦歌的發(fā)展現(xiàn)狀做了進(jìn)一步了解。