知源明本 繼承發(fā)展

蘆明

在揚州評話界，康派《三國》和王派《水滸》如雙峰并峙，各有千秋。但就學術(shù)研究而言，兩者卻有不小的差距，后者的受關(guān)注明顯高于前者。

康派《三國》在學術(shù)研究方面“遇冷”，一個很重要的原因是自康重華先生之后再無正式傳人。少了研究對象，研究自然不盛。但我們不能就此把康派《三國》束之高閣，康派說書藝術(shù)、特別是康重華先生的藝術(shù)成就，是揚州評話的寶貴財富。通過對其梳理總結(jié)，我們能更加明了揚州評話的藝術(shù)發(fā)展脈絡，進而為新時代揚州評話的發(fā)展提供有益的借鑒。

一、康派《三國》源流及傳承情況簡述

“三國”故事給揚州評話提供了豐富的創(chuàng)演材料。清人周容在《雜藝七傳·柳敬亭》就記載，“癸巳值敬亭于虞山，聽其說數(shù)日，見壯繆，見唐李郭……劍戟刀槊、鉦鼓起伏、骷髏模糊，跳躑繞座，四壁陰風盤旋不已?！眽芽娂搓P(guān)羽。不過柳敬亭所說書目眾多，《三國》不過是其中一種，除了片言只語的回憶文字，今人已無從完整窺見其說“三國”故事時的藝術(shù)風采。而《揚州畫舫錄》所記載的說書藝人吳天緒，是當時十個“郡中稱絕技者”之一。他說《長坂坡》時，“效張翼德?lián)當鄻?，先作欲叱咤之狀，眾傾耳聽之，則惟張口努目，以手作勢，不出一聲，而滿室中如雷霆喧于耳矣?！边@大概是揚州評話“三國”故事較早也較詳細的記錄了。

清同光年間的說書藝人李國輝，是李門《三國》的始祖。他考過秀才，當過鹽運使衙門的書辦，知識淵博，善于編撰，他曾選“三國”故事中從“三顧茅廬”至“曹操兵敗華容道”這一部分加以編創(chuàng)，以內(nèi)容豐富多彩與說表聲情并茂著稱，有“粲花妙舌吐珠璣”之譽。李國輝不僅是出色的說書藝人，同時也能因材施教，引導弟子成材。他所傳授的8名弟子都很出色，時人譽為“八駿馬”。如吳國良敏捷麻利，李國輝就引導他兼學“藍（玉春）派”“武說”之長；而康國華則性情爽朗、很有風度，李國輝就引導他打造瀟灑自如、自然流暢的藝術(shù)風格。

在傳承師門藝法基礎(chǔ)上，康國華還主動參考吸收了京劇的表演技法，進一步打造出了自己形聲兼?zhèn)?、以神取勝的藝術(shù)特色。他的《火燒博望坡》《火燒新野》《火燒赤壁》三段書，被稱為“三把火”。因說的諸葛亮出神入化、栩栩如生，聽眾稱他為“活孔明”。民國時期，康國華實際上成了揚州書壇的領(lǐng)軍人物。他對同輩謙虛揖讓，對后輩愛護有加，留下了“五虎大戰(zhàn)康國華”“王少堂問道康國華”等佳話。

康國華之子康又華（康幼華）繼承書藝，又向同門不同派的師兄吳少良請益。他也是京劇票友，進一步借鑒、化用了京劇唱、念、表演技法。他的官白字正腔圓、聲調(diào)音韻都近似京劇念白，表情動作也神似京劇表演，所以康又華又有“戲派”之稱?？涤秩A還是打破揚州評話界“坐說不站”的第一人?！白f”對演員的形體、步伐要求不高，而從康又華以后，“口眼身步神”逐漸成為揚州評話演員的“五功”。

康重華是康派《三國》的第三代傳人。他注重刻畫人物性格，持續(xù)發(fā)揚家學，善于總結(jié)經(jīng)驗，堪稱康派《三國》的集大成者。就目前而言，重視刻畫人物已經(jīng)成了揚州評話界的共識，近年來的優(yōu)秀作品，如李真的《廣陵禁煙記》《王少堂》，殷伯達的《一代儒將陳毅》，都十分重視人物的描寫。

康重華很重視對藝術(shù)資料的整理與收集。他1959年參加江蘇省曲藝團，即開始康派《三國》的錄音整理工作，并陸續(xù)錄制了“三把火”的音頻資料；20世紀八九十年代，由康重華口述，李真和張棣華、張棣華和夏耘整理的《火燒赤壁》《火燒新野》由江蘇人民出版社、江蘇文藝出版社先后出版，《火燒博望坡》片段則由李真整理，收錄于1962年上海文藝出版社出版的《揚州評話選》。康家后人還整理出33段時長約33小時的康派《三國》音頻資料。

文藝界對康派《三國》的整理也投入了大量心血。近期，揚州曲藝研究所從揚州廣播電視總臺的資料庫中找到了康重華先生錄制的一部分音像資料，《火燒赤壁》整理者張棣華還保存有康重華《三氣周瑜》的整理本。這些珍貴資料，不僅可以讓當代觀眾直接欣賞、領(lǐng)略到康派《三國》的藝術(shù)魅力，也給揚州評話的學習者、愛好者提供了豐富精準的“教材”。

目前，康派《三國》暫時沒有成體系的傳承，但其影響力和藝術(shù)精粹仍在揚州評話中發(fā)揮著重要作用。如康重華的外孫女劉芓君就是受了外祖父的影響而走上曲藝道路的；吳派《三國》傳人、揚州曲藝研究所所長姜慶玲就認為自己從康派《三國》中受益良多；揚州評話省級非遺傳承人沈蔭彭也曾多次拜訪康重華，所以我們在她的表演中能看到康派《三國》的藝術(shù)特色。

二、對康派說書藝術(shù)精粹的概述

康派《三國》給揚州曲藝不僅留下了珍貴的藝術(shù)資料，更重要的是留下了珍貴的藝術(shù)精神。

1.謙虛謹慎的創(chuàng)演精神?！稉P州曲藝志》（江蘇文藝出版社1993年出版）記錄了康國華先生的一則逸聞。在《當陽道》中，康國華說趙云奪了曹操的青虹寶劍后，遠戰(zhàn)用槍時就把寶劍懸于腕下。事后一位聽眾對他說：“康先生，你賠趙云的馬頭?！笨祰A一聽話中有話，連忙拱手求教。聽眾說，劍懸于腕下，怎能不晃？寶劍吹毫立斷，那馬頭不是被削下來了嗎？康國華連忙點頭稱是，再說這段書時，他就讓趙云將劍還鞘了。由此可見，“康氏所說必有據(jù)”不是虛言。

2.融會貫通的創(chuàng)新精神?？导胰枷埠镁﹦?，他們合理借鑒京劇、昆曲中理須、拂袖、搖扇、揮劍等動作，豐富了評話的韻味。而在新技術(shù)發(fā)展迅速，表演方式花樣繁多的現(xiàn)在，如何推動揚州評話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，康氏的創(chuàng)新精神就會給我們很多啟示。

3.關(guān)心時事的愛國精神。“一·二八”事變期間，鎮(zhèn)江的說書藝人舉行抗日義演，康又華首先響應，并自愿做臨時茶房，在其他藝人表演時給聽眾沏茶添水。義演持續(xù)了7天，康又華就做了7天的茶房，聽眾們大受感動，紛紛慷慨捐助，康又華分文不留，全部歸公捐獻，如此就留下了“康先生當茶房”的新聞。

綜上所述，我們要傳承康派《三國》藝術(shù)，不能光傳形而不傳神。而要充分挖掘其中精粹，并將之傳于后人。我們也相信，康派《三國》必將綿遠流傳，長澤后人。