格薩爾史詩(shī)，演述詩(shī)人的神秘話語(yǔ)

祁發(fā)慧

一

八月的高原極目之處層次豐富，靜默在嘉洛草原遠(yuǎn)望雪線上下截然不同的景致，太陽(yáng)在這里擠干了它所有的熱能和焰質(zhì)，懶懶地等待云來(lái)云去，那些山尖如同天邊的雕刻，裸露的青褐色上蓋著雪白，白螺湖的清澈接收了來(lái)自天空和遠(yuǎn)山的一切信息，靜靜地延長(zhǎng)著它們組合的更大畫面，藍(lán)天白云綠草清水躺在眼中不能動(dòng)彈。徜徉在海拔四千三百米的高山草甸，視覺(jué)總是在瞬間與零散的空間完成某種虛幻的組合，呼吸在有節(jié)律的抖動(dòng)中封住意欲感嘆的雙唇，不遠(yuǎn)處珠姆的雕像像一處幽藍(lán)而神圣的空間向我敞開，我的思緒朝著她的四面八方奔涌而去，意欲拾起關(guān)于她的每一個(gè)微塵。是的，這里是格薩爾王王后森姜珠姆的洗發(fā)池，我們?cè)谶@里等待盛大的“水祭祀”儀式;更重要的是，我們?cè)谶@十全福地等待《格薩爾》說(shuō)唱藝人們吟唱這位英勇的王。

有鋒無(wú)芒的陽(yáng)光被陰云封鎖在上一刻，天空飄起細(xì)雨，煨桑臺(tái)上桑煙裊裊升起，鑲嵌白銀的右旋白海螺被吹響，身著史詩(shī)說(shuō)唱服飾的藝人們依次走進(jìn)人群圍成的圓圈，雨中閃爍著嘉洛草原浩蕩的魔力。在高海拔地區(qū)特有的眩暈中，有意識(shí)地提醒自己打起精神，跏趺坐適合觀看即將開始的肅穆和莊嚴(yán)，藝人們手捧哈達(dá)，用轉(zhuǎn)著彎兒的元音開始了吟唱：

“哦——，扎西那達(dá)秀……”

“呀——，扎西達(dá)嘉嘉……”

“哦——，扎西薩角嘎拉拉……”

魚貫而出的言說(shuō)氣勢(shì)和噴涌而出的說(shuō)唱語(yǔ)流，絲毫不給大腦感受和反應(yīng)的機(jī)會(huì)。本就是藏語(yǔ)文盲的我其實(shí)早就做好了聽不懂的準(zhǔn)備，我不知道人在自然中到底能掌握什么，但是我清楚語(yǔ)言能把自然的聲音、氣息、色彩布滿我們所有的器官。所以，在聽不懂內(nèi)容的時(shí)候，就聽聲音吧！聽聲音的能量在天空發(fā)散，聽聲音的明凈在草原消隱。

索性來(lái)得更暢快些，閉上眼睛，聽藏語(yǔ)中特有的軟腭鼻音的共鳴與回音，調(diào)動(dòng)所有的知覺(jué)去捕捉聲音走過(guò)的所有事物的紋路，以及在細(xì)線密紋里刻下的蹤跡。想象藏語(yǔ)的音節(jié)攜帶色彩，把各種顏色撒在高原的萬(wàn)千事物之間;藏語(yǔ)復(fù)雜的音變，把絢麗染在山水草木的肢體上，它們便會(huì)散發(fā)各種各樣的氣味，點(diǎn)滴入懷地把那些香透了的味道傳輸、搬送，披肝瀝膽地融入傾聽者的毛孔。迎著雨珠，你看那纖纖細(xì)細(xì)的汗毛上有流動(dòng)的三十個(gè)字母和四個(gè)元音，它們?cè)谧匀坏目障独镞\(yùn)行組合，經(jīng)藝人之口吐出。我似乎憧憬到一種攢集的溫暖，它真實(shí)而安全，淳善而可靠。

一個(gè)常識(shí)：任何聲音狀態(tài)都要?dú)w結(jié)到意義。那有義無(wú)形的聲音，傳遞所有事物的密碼，包括藏地久遠(yuǎn)的歷史;那有形無(wú)義的聲音，分辨歷史進(jìn)程中的蹤跡。

當(dāng)藍(lán)天白云、草原雪山、僧侶信眾、藝人學(xué)者同時(shí)聚集在格薩爾史詩(shī)傳唱之地時(shí)，一份開始于聲音的質(zhì)料復(fù)雜的神秘，成為我第一次親臨史詩(shī)演說(shuō)現(xiàn)場(chǎng)時(shí)的直觀感受。當(dāng)然，對(duì)于這份神秘本身的好奇其實(shí)是對(duì)《格薩爾》說(shuō)唱藝人的好奇。

二

“魯阿拉拉姆阿拉林……”

“魯塔拉拉姆塔拉林……”

高原的天地山河在這樣的唱調(diào)中被描繪得精確與仔細(xì)，歷史中的各色人物在這樣的唱調(diào)中被臨摹得形象與逼真，傳奇的故事情節(jié)在這樣的唱調(diào)中被講述得生動(dòng)與有趣……《格薩爾》史詩(shī)就這樣在廣闊的高原腹地傳唱百年，在眾多的傳唱者中有一群人被稱之為“《格薩爾》史詩(shī)說(shuō)唱藝人”，他們又被分為掘藏藝人、圓光藝人、神授藝人等不同的類型，《格薩爾》史詩(shī)在他們敞開的口中綻放神秘光輝。

《格薩爾》說(shuō)唱藝人作為名詞是一種形象，作為形容詞它本身便代表了神秘，為什么只有他們才能滔滔不絕地說(shuō)唱？為什么他們的眼睛能看見超現(xiàn)實(shí)的世界？為什么他們能找到歷史切實(shí)的痕跡？不可言說(shuō)的性質(zhì)，導(dǎo)向“我”之外的無(wú)限遙遠(yuǎn);不可完全昭示的根源，靠近事物幽冥的界限。研究者們說(shuō)，每一位藝人說(shuō)唱的每一部史詩(shī)，皆是他們對(duì)格薩爾這位英雄人物的神秘體驗(yàn)。

是的，藝人在天與地之間凸現(xiàn)于存在，他們的雙眼凝視著嶺國(guó)上下，標(biāo)記巖穴山石間的冰雪，預(yù)言眾人前生后世的浮動(dòng)，在無(wú)限的高度呼吸著黑暗與光明，清點(diǎn)風(fēng)云變幻中的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)勾連有限的物質(zhì)世界和無(wú)限的觀念世界。

在藝人那里，世界的感性表象被必然地導(dǎo)向一種超驗(yàn)的意識(shí)，這使得說(shuō)唱行為成為可能，并通過(guò)說(shuō)唱這種方式使史詩(shī)的講述和記錄成為可能。也就是說(shuō)，現(xiàn)象世界的形式與規(guī)則在藝人詩(shī)性思維的連結(jié)中成為一種經(jīng)驗(yàn)。學(xué)者諾布旺丹從學(xué)理層面將“《格薩爾》史詩(shī)說(shuō)唱藝人”命名為“《格薩爾》史詩(shī)演述詩(shī)人”，他所強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵點(diǎn)在于理性之人看不到的神秘、說(shuō)不出的神秘，會(huì)被感性能力超群的“演述詩(shī)人”表演敘述出來(lái)，他們能夠在特定場(chǎng)合下，感受和體驗(yàn)到發(fā)自于個(gè)體內(nèi)部的、珍藏于內(nèi)心的神秘，這種體驗(yàn)超越了理性在其自身之外理解的東西，包括獨(dú)處和沉思中不可言說(shuō)的神秘之思。

作為世俗之人， 我們可以一次又一次地看到不同版本的《格薩爾王傳》，閱讀不同版本的《格薩爾王傳》，看不同類型的詩(shī)人們演述《格薩爾》史詩(shī)，卻沒(méi)有辦法體驗(yàn)《格薩爾》演述詩(shī)人們感知到的現(xiàn)實(shí)神秘。

演述詩(shī)人的存在說(shuō)明顫栗與靈性無(wú)處不在，他們是自在的神秘！

三

每一位《格薩爾》史詩(shī)說(shuō)唱藝人都有一段與史詩(shī)解不開的神秘淵源，或托夢(mèng)或開悟或降神，從外部的物質(zhì)世界融合為錯(cuò)亂復(fù)雜的幻象世界，超現(xiàn)實(shí)的幻象世界本身與他們的靈魂聯(lián)盟成為謎一樣的力量。我們理解到的神秘是說(shuō)唱藝人們擬想的心理現(xiàn)實(shí)，我們感受到的神秘是說(shuō)唱藝人們靈魂預(yù)言的知己。對(duì)藝人進(jìn)行分類是從目的論上尋求破解藝人說(shuō)唱的神秘性，而破解本身又給其帶來(lái)神秘，解密是知識(shí)性的?？墒?，我們窮盡現(xiàn)有的知識(shí)去解釋也無(wú)法回答這種神秘的本源所在，它超出了常人或世俗之人認(rèn)識(shí)的極限。

《格薩爾》史詩(shī)并不單單是藝人們心智結(jié)構(gòu)中的思維存在體，也是現(xiàn)象世界的感性存在體。史詩(shī)中保留了人與自然同質(zhì)同源性的隱喻關(guān)系，它使人與自然的關(guān)系得到某種啟示與保持，所有的神秘皆能得到比喻的描述，因此外部世界紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象便成為了藝人們體驗(yàn)中的心理綜合，特有的神秘狀態(tài)化合和提升了這種全部智能的感受。

不論藝人的感受和體驗(yàn)被表現(xiàn)為“說(shuō)唱”還是“演述”，《格薩爾》史詩(shī)的呈現(xiàn)方式中蘊(yùn)含了音樂(lè)和詩(shī)的藝術(shù)。音樂(lè)的背景在于寂靜，詩(shī)的背景在于空白，寂靜與空白均是超過(guò)視聽常規(guī)的，非常規(guī)的事物以對(duì)象化的方式與藝人相遇并聯(lián)結(jié)，在一個(gè)特別的高度，演述抑或說(shuō)唱便開始了。

藝人們從日常生活中超脫而出，達(dá)到意識(shí)狀態(tài)的純空和同一，讓內(nèi)在意識(shí)在幽冥中對(duì)話交流;藝人們用生動(dòng)的描述和比喻的語(yǔ)言，演述自己感知到的自在的神秘現(xiàn)象。演述的內(nèi)容具有某種初始的現(xiàn)實(shí)感和具體感，它們超越一切而構(gòu)成神靈涉及存在的某種中心秩序，某種我們已遺忘的內(nèi)在聯(lián)系。

藝人的演述經(jīng)驗(yàn)告訴我們，《格薩爾》史詩(shī)的神秘之處在于神秘的揭示不可透明，神秘的展示僅僅是描述一個(gè)作為事實(shí)的現(xiàn)象。藝人們?cè)诜莻€(gè)體化的道路上需要表達(dá)的并不是現(xiàn)代意義上的個(gè)體和自我，而是生命與世界的聯(lián)系，生命與世界的本質(zhì)關(guān)系，把世界交給他的東西供奉給世界，就像陽(yáng)光雨露交付給花草樹木一樣，他們要把自然的稟賦供奉向天空、大地和自己之外的別人。譬如，格薩爾王在史詩(shī)中并不是一種純粹符號(hào)性質(zhì)的存在，而是人與自然或人與世界之間關(guān)系的一個(gè)集中點(diǎn)。

藝人是神秘的體驗(yàn)者，當(dāng)超自然的景象在史詩(shī)中成為象征時(shí)，史詩(shī)作為神秘狀態(tài)，對(duì)于藝人之外的他者而言是不可傳遞的，而說(shuō)唱或演述狀態(tài)則是《格薩爾》史詩(shī)的自身顯示。藝人用特殊的內(nèi)視能力，預(yù)測(cè)過(guò)去和未來(lái)，說(shuō)唱或演述表現(xiàn)為一種天生的能量，用靈魂智慧的方式從現(xiàn)在透視過(guò)去，它丟棄了我們這些世俗之人過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和智性知識(shí);丟棄了我們過(guò)去所知覺(jué)的一切事物和熟悉的一切事物;在超越時(shí)間和空間的層面感受和體驗(yàn)神秘，根據(jù)自己的理解用象征手法敘述世界的起源，當(dāng)史詩(shī)被說(shuō)出的時(shí)候，它便成了人類的共同契約。

藝人自身的神秘性讓我們好奇。除此，說(shuō)唱?jiǎng)?chuàng)造出的具有凝聚力和整體化的經(jīng)驗(yàn)，以及各色唱調(diào)中和諧的恰如所感的力量，都是原始文化綜合體的凝聚。于是，藝人自然成為我們認(rèn)識(shí)藏族傳統(tǒng)文化、知識(shí)譜系的一個(gè)點(diǎn)，這種認(rèn)知方式既是感官的又是思維的，在群體共同的規(guī)則中，格薩爾史詩(shī)和演述詩(shī)人在神性上是一種相同的理念和共同體驗(yàn)，而史詩(shī)本身又成為人類信仰在神性層面的表征。

藝人構(gòu)成史詩(shī)又融合于史詩(shī)，他們用個(gè)體充滿玄想的獨(dú)特的神秘體驗(yàn)，在冥冥之中保持著對(duì)格薩爾王君臨的一種意會(huì)，用生命宗教感或宇宙宗教感式的狂喜復(fù)活人身上的自然，進(jìn)而鉤連諸神的話語(yǔ)、世界與本源。當(dāng)下，藝人們被我們置于某種共相（universal）的實(shí)例來(lái)討論，正如諾布旺丹所說(shuō)：所有藝人都需要安靜的環(huán)境。這說(shuō)明史詩(shī)說(shuō)唱與寂靜、想象、感覺(jué)、自由、記憶等范疇保持同一性，所指不虛，別無(wú)它指，僅僅是這些概念帶有每一個(gè)人體驗(yàn)的獨(dú)特性。那么，不同類型的藝人享有的神秘體驗(yàn)是不同的，如果抽繹其中的共性，那便是群體的規(guī)律。藝人的神秘不在藝人，而在每一個(gè)信仰史詩(shī)的人。

編輯導(dǎo)語(yǔ)：

由一場(chǎng)具體的《格薩爾》說(shuō)唱切入，作者結(jié)合自身感受，對(duì)格薩爾演述藝人在過(guò)程中的角色與體會(huì)，進(jìn)行了有神秘氣息的猜想與探討。就其體裁而言，可視作散文或隨筆，也可視作論文。

責(zé)任編輯：李宏偉