論賈逵在兩漢今古文興替中的作用

劉 紅

皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》指出：“劉歆創(chuàng)通古文，衛(wèi)宏、賈逵、馬融、許慎等推衍其說，已與今學(xué)分門角立矣?！边@表明，西漢末至東漢，今文經(jīng)學(xué)因其自身的弊病，逐漸失去了一枝獨秀的地位，古文經(jīng)學(xué)趁勢崛起，直接威脅了今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展。劉起釪的《尚書學(xué)史》亦記載：“較早的衛(wèi)宏、賈逵等人，當時有意和今文家立異，因而遇到問題往往提出與今文解釋不同的說法。到了馬融時，古文優(yōu)勢漸確立，因此他的許多解釋較趨平實。鄭玄更以古文為主，還采納了些今文之說，甚至讖緯說，幫助其古文說之宏通?！笨梢姡谕茝V古文經(jīng)學(xué)上，衛(wèi)宏、賈逵等人借助劉歆等人的成果，力求突破今文經(jīng)學(xué)稱霸的局面，試圖構(gòu)建古文經(jīng)學(xué)應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。

今古文經(jīng)學(xué)的區(qū)分，開始是由漢代書寫經(jīng)書的文字不同造成的。而今古文經(jīng)學(xué)的定名，直到馮友蘭作《中國哲學(xué)史》才完成。今文經(jīng)是用漢代通行的隸書撰寫的經(jīng)典，如漢武帝時五經(jīng)博士以及漢宣帝時五經(jīng)十二博士所研習(xí)的經(jīng)書底本，都是以隸書撰寫而成的。古文經(jīng)即用戰(zhàn)國以前的古文字書寫，主要出于山巖屋壁以及秦博士傳承下來的典籍，如河間獻王所得先秦舊籍、魯共王從孔子舊宅壁中所得典籍。西漢為了恢復(fù)文化，重視容易辨認文字的今文經(jīng)而忽視艱深古奧的古文經(jīng)。隨著今文經(jīng)相繼設(shè)立博士官，古文經(jīng)逐漸被邊緣化。到了東漢，今文經(jīng)勢衰，古文經(jīng)崛起，其中賈逵的作用不可忽視。

一、賈逵經(jīng)學(xué)思想探究

探究賈逵對漢代今古文經(jīng)學(xué)發(fā)展的作用，必須了解其經(jīng)學(xué)思想。

賈逵，字景伯，西漢扶風(fēng)平陵人。其九世祖賈誼為漢文帝時梁王太傅。曾祖父賈光，曾任常山太守，漢宣帝時以吏二千石自洛陽遷徙于此。《后漢書·賈逵傳》載，其父賈徽“從劉歆受《左氏春秋》，兼習(xí)《國語》《周官》，又受《古文尚書》于塗惲，學(xué)《毛詩》于謝曼卿，作《左氏條例》二十一篇”。劉歆是古文經(jīng)的堅定支持者，專攻《左氏春秋》，而異于其父劉向的《春秋榖梁傳》。扶風(fēng)平陵的謝曼卿精于《毛詩》，謹守圣賢解經(jīng)。賈徽受學(xué)于劉歆、塗惲與謝曼卿，所養(yǎng)成的古文經(jīng)學(xué)素養(yǎng)直接影響了賈逵。“逵悉傳父業(yè)，弱冠能誦《左氏傳》及《五經(jīng)》本文，以《大夏侯尚書》教授，雖為古學(xué)，兼通五家《榖梁》之說?！鼻乙蜃杂子谔珜W(xué)誦習(xí)，聰敏穎慧，深研經(jīng)學(xué)大義，所以“尤明《左氏傳》《國語》，為之《解詁》五十一篇，《左氏》三十篇，《國語》二十一篇也。永平中，上疏獻之。顯宗重其書，寫藏祕館”。可知，“悉傳”即賈逵幼年開始全部秉承賈徽的學(xué)說，在太學(xué)精研《左氏春秋》《周官》《古文尚書》。

此外，賈逵還精通天文律歷，提出了以黃道坐標推算日月運行軌跡，并于永元十五年“詔書造太史黃道銅儀”。對天文知識的精通，以讖緯逆推星系運行軌跡，反過來深化經(jīng)學(xué)知識，這些都奠定了賈逵古文經(jīng)學(xué)的思想理論基礎(chǔ)，以至于后來其憑借對《左氏春秋》的精熟，為光武帝講授左氏學(xué)，將古文經(jīng)學(xué)推向前臺。

賈逵撰有《左氏傳解詁》《春秋左氏長經(jīng)》《古文尚書訓(xùn)》《周官解詁》《毛詩雜義難》《國語解詁》等?！班崱①Z之學(xué)，行乎數(shù)百年中，遂為諸儒宗，亦徒有以焉爾。”（《后漢書·賈逵傳》）應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》亦曰：“授先王之制，立當時之事，綱紀國體，原本要化，此通儒也?！逼渲械摹百Z”即賈逵，為“儒宗”“通儒”，且“學(xué)者宗之”數(shù)百年，可見世人對其評價之高。

賈逵的影響，延至后世。如《玉函山房輯佚書·周禮賈氏解詁解題》記載，“（賈逵）說多與馬季長同，引者往往并稱賈、馬”“康成之學(xué)，淵源于馬氏。參考鄭義，多與之同。宜乎雅才好博與衛(wèi)、賈并見稱許也”“鄭眾、賈逵傳《毛詩》”“扶風(fēng)杜林傳《古文尚書》，林同郡賈逵為之作訓(xùn)，馬融作傳，鄭玄注解，由是《古文尚書》遂顯于世”。至于魏晉時，王肅“初，肅善賈、馬之學(xué)，而不好鄭氏”（《三國志·魏志·王肅傳》），李譔“著古文《易》《尚書》《毛詩》《三禮》《左氏傳》《太玄指歸》，皆依準賈、馬，異于鄭玄”（《三國志·蜀志·李譔傳》）。其中，賈逵為《古文尚書》作注，即杜林于西州所得漆書，后傳至馬融、鄭玄，《古文尚書》由此得以保存。

賈逵、馬融的古文經(jīng)學(xué)更接近于原始面貌，而鄭玄摻合了今古文經(jīng)學(xué)，離古文經(jīng)學(xué)又遠了一步。所以，魏晉士人慣于學(xué)習(xí)賈馬之學(xué)，而少學(xué)鄭學(xué)。當然，如王肅遵從賈馬之學(xué)，很大程度上是反對鄭玄學(xué)說，認為鄭氏之學(xué)已經(jīng)不是純粹的經(jīng)學(xué)了。

西漢今文經(jīng)學(xué)獨霸，但“異端紛紜，互相詭譎，學(xué)徒勞而少功”，其主導(dǎo)下的政治學(xué)術(shù)生態(tài)顯示出了疲憊形勢?！懊C宗立，降意儒術(shù)，特好《古文尚書》《左氏傳》?！保ā逗鬂h書·賈逵傳》）因肅宗喜好古文經(jīng)學(xué)，賈逵憑借《左氏春秋》在仕途上一再升遷。漢章帝建初四年，博士儒生集聚白虎觀討論五經(jīng)同異，此前，賈逵獲準“自選《公羊》嚴、顏諸生高才者二十人，教以《左氏》”，說明賈逵在推動古文經(jīng)學(xué)方面已經(jīng)獲得了統(tǒng)治者的信任。

賈逵為推動古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展，著書立說闡明古文經(jīng)學(xué)優(yōu)于今文經(jīng)學(xué)之處。且在闡釋經(jīng)典時秉持實事求是的治學(xué)態(tài)度，開啟了考據(jù)學(xué)先河，為后世學(xué)者所遵從。經(jīng)師們忠實于經(jīng)典本身，敬畏經(jīng)典，賈逵逐漸獲得一批學(xué)者的支持。

二、賈逵為推動古文經(jīng)學(xué)發(fā)展所作的努力

今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展首先得到了統(tǒng)治者的首肯。在后來很長一段時間內(nèi)，古文經(jīng)學(xué)都沒有獲得有利的學(xué)術(shù)資源。古文經(jīng)師注重通過文字訓(xùn)詁、典章制度的精細考證來彰顯學(xué)術(shù)優(yōu)勢；今文經(jīng)師自恃有利條件習(xí)慣從現(xiàn)實政治出發(fā)，在闡述經(jīng)典文本的微言大義時，附會經(jīng)典、歪曲解說，過多加入主觀臆說。今文經(jīng)文字的冗雜，在竹簡書寫時代脫離了對現(xiàn)實的把握。衛(wèi)宏、賈逵等古文經(jīng)學(xué)家洞鑒今文不考實情、空虛的流弊，堅守古文經(jīng)學(xué)質(zhì)樸守拙的特點，向大眾推廣古文經(jīng)學(xué)，主要切入點有：爭取皇帝支持的政治基礎(chǔ)，校書鋪就的文本基礎(chǔ)，通過著書立說建立理論的實踐基礎(chǔ)，培養(yǎng)生徒的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

（一）借助皇帝力量，推動古文經(jīng)學(xué)發(fā)展

賈逵認為，要順利推動古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展，首先要取得最高統(tǒng)治者的支持。

西漢末期，劉向、劉歆父子校書中秘，得以閱覽、整理古文典籍的各種版本，最終以國家定本的形式頒布于世，這不失為推廣古文經(jīng)學(xué)的好方式。而古文經(jīng)學(xué)的興起因觸及了今文經(jīng)學(xué)家的利益而遭到集體抵制，劉歆《移書讓太常博士》以凌厲的語調(diào)開罪諸博士大臣，古文經(jīng)學(xué)失去了發(fā)展的好時機。正如賈逵所言：“建平中，侍中劉歆欲立《左氏》，不先暴論大義，而輕移太常，恃其義長，詆挫諸儒，諸儒內(nèi)懷不服，相與排之?！保ā逗鬂h書·賈逵傳》）賈逵認為，劉歆的弊病在于沒有表明確立古文經(jīng)學(xué)的理論依據(jù)及古文較今文的長處，劉歆貿(mào)然責(zé)備，沒有讓人信服的理論支撐。且“詆挫諸儒”，挫敗了今文經(jīng)學(xué)家今文經(jīng)獨大的自尊心及自信心，揭開了今文經(jīng)學(xué)充斥矛盾的面紗。此時，古文經(jīng)學(xué)想要立于學(xué)官，無異于天方夜譚。是否讓古文經(jīng)學(xué)立于學(xué)官，關(guān)乎經(jīng)文經(jīng)學(xué)家的仕途利益、官爵生計，即使在西漢末年國祚衰頹之際，今文經(jīng)學(xué)仍然能夠力壓古文經(jīng)學(xué)，占據(jù)正統(tǒng)地位?！靶Щ实壑啬姹娦?，故出歆為河內(nèi)太守。從是攻擊《左氏》，遂為重讎?！保ā逗鬂h書·賈逵傳》）劉歆失去皇帝強有力的支持，古文經(jīng)學(xué)官學(xué)地位之爭不了了之。

漢平帝末，劉歆依附王莽，通過國師的身份使古文經(jīng)學(xué)得以立于學(xué)官，迎合王莽篡權(quán)的政治節(jié)點，今文經(jīng)學(xué)遭到重創(chuàng)。東漢雖仍為劉氏天下，但并未否定劉歆所建立的古文經(jīng)學(xué)的官學(xué)地位，古文經(jīng)學(xué)得到循序發(fā)展。而西漢末年，統(tǒng)治階級利用讖緯制造諸多類似于宗教的啟示來欺瞞百姓，今文經(jīng)師扮演重要的思想宣傳者。將經(jīng)學(xué)神學(xué)化，引向荒誕不羈一路。王莽便是利用讖緯制造輿論奪取了西漢政權(quán)。《后漢書·鄭興傳》記載：“興好古學(xué)，尤明《左氏》《周官》，長于歷數(shù)，自杜林、桓譚、衛(wèi)宏之屬，莫不斟酌焉，世言《左氏》者多祖于興，而賈逵自傳其父業(yè)，故有鄭、賈之學(xué)。”《后漢書·賈逵傳》亦載：“至光武皇帝，奮獨見之明，興立《左氏》《榖梁》，會二家先師不曉圖讖，故令中道而廢?！惫馕涞蹠r，盡管洞悉《左氏》《榖梁》于政治、學(xué)術(shù)的作用，但因其深信讖緯學(xué)說，且二者思想內(nèi)容上并不涉及讖緯，國之大事需要依據(jù)讖緯作決斷時，《公羊》《榖梁》則會“中道而廢”。

東漢明帝、章帝時，軍國大事朝臣仍以讖緯作定奪，因讖緯獲官爵祿者不在少數(shù)。忠言塞聽，朝廷政治生態(tài)堪憂。賈逵想要進忠言，就必須讓統(tǒng)治者接受自己的思想學(xué)說。今文經(jīng)學(xué)家慣于以讖緯之學(xué)來宣揚本派學(xué)術(shù)，以此達到目的。賈逵推崇古文經(jīng)學(xué)，但并沒有排斥讖緯之學(xué)。賈逵深知古文經(jīng)學(xué)若想超越今文經(jīng)學(xué)，掃除發(fā)展障礙，就必須與政治緊密結(jié)合。西漢初期，因《春秋公羊》文字隱晦，學(xué)者便利用此特點加以穿鑿引申，且董仲舒因公羊?qū)W建立的“天人感應(yīng)”體系，使儒家經(jīng)典更加體統(tǒng)化。董仲舒所建立起來的政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)等的三綱五常封建道德觀念，鞏固了君權(quán)統(tǒng)治，所以獲得了漢武帝的極力推崇?？鬃釉疲骸拔嶂驹凇洞呵铩?，行在《孝經(jīng)》?！辟Z逵認為，孔子“立素王之法”與西漢董仲舒所提倡的公羊?qū)W相似。董仲舒等人不僅讓公羊?qū)W立于學(xué)官，而且將今文經(jīng)學(xué)推到極致。劉向校理圖書亦言《春秋》與《公羊》在某種程度上相同，這也成為賈逵向皇帝進獻《左氏春秋》的理據(jù)。今文經(jīng)師解經(jīng)違背經(jīng)義，歪曲解說，解經(jīng)文字支離蔓延，秦延君解說《尚書》“堯典”二字便達到十幾萬字，這在以竹簡作為書寫材料的年代，讓初學(xué)者煞費苦心。劉歆認為，今文經(jīng)學(xué)“分析文字，煩言碎辭，學(xué)者罷老且不能究其一藝”?！稘h書·藝文志》也指出，“幼童而守一藝，白首而后能言”。所以，“《公羊》可奪，《左氏》可興”，顯示了今古文經(jīng)學(xué)發(fā)展形勢的轉(zhuǎn)變。

既然賈逵已經(jīng)找到古文經(jīng)學(xué)的突破點——《左氏春秋》，則借用公孫弘、董仲舒等人當年推出公羊?qū)W的套路，迎合皇帝喜好讖緯學(xué)的心理，古文經(jīng)學(xué)也能獲得發(fā)展。于是便上疏言及《春秋左氏傳》中與讖緯相合之處。在《左氏長義》中，賈逵發(fā)聲：“臣謹擿出《左氏》三十事尤著明者，斯皆君臣之正義，父子之紀綱。”“今《左氏》崇君父，卑臣子，強干弱枝，勸善戒惡，至明至切，至直至順?！笔紫葦[出論點，說明《左氏》關(guān)乎統(tǒng)治君臣父子綱紀，利于鞏固政權(quán)。然后明言：“臣以永平中上言《左氏》與圖讖合者，先帝不遺芻蕘，省納臣言，寫其傳詁，藏之秘書。”“又《五經(jīng)》家皆無以證圖讖明劉氏為堯后者，而《左氏》獨有明文?！段褰?jīng)》家皆言顓頊代黃帝，而堯不得為火德。《左氏》以為少昊代黃帝，即圖讖所謂帝宣也。如令堯不得為火，則漢不得為赤。其所發(fā)明，補益實多。”（《后漢書·賈逵傳》）

此前，光武帝欲立《左氏》為學(xué)官，遭到桓譚等人的反對?！笆菚r帝方信讖，多以決定嫌疑。”（《后漢書·桓譚傳》）“光武興立左氏，而桓譚、衛(wèi)宏并共毀訾，故中道而廢?！保ā稏|觀漢紀》）“鄭、賈之學(xué)，行乎數(shù)百年中，遂為諸儒之宗，亦徒有以焉爾。言賈、鄭雖為儒宗，而不為帝所重，故曰‘亦徒有以焉爾’?；缸T以不善讖流亡，鄭興以遜辭僅免，賈逵能附會文致，最差貴顯。”（《后漢書·賈逵傳》）桓譚等人認為，讖緯脫離實際而極力反對，間接阻礙了賈逵興古文經(jīng)學(xué)的進程。

漢章帝時，世人對《左氏傳》的態(tài)度發(fā)生明顯變化，對此，賈逵功不可沒。“建初元年，詔逵入講北宮白虎觀、南宮云臺。帝善逵說，使發(fā)出《左氏傳》大義長于二傳者?！保ā逗鬂h書·賈逵傳》）能使肅宗“善賈逵說”，表明賈逵所論古文經(jīng)學(xué)已為最高統(tǒng)治者所賞識，而“臣謹擿出《左氏》三十事尤著明者，斯皆君臣之正義，父子之紀綱。其余同《公羊》者什有七八，或文簡小異，無害大體”“《左氏》義深于君父，《公羊》多任于權(quán)變”，符合君臣政治，關(guān)乎君國存亡。賈逵認為，“《左氏》王人雖微，序在諸侯之上”，將《左氏》引至讖緯一派。

在賈逵宣傳《左氏》學(xué)時，范升持反對意見。當光武帝要立《左氏》博士時，范升認為《左氏》淺薄，不宜立博士官。支持者如研習(xí)《左氏春秋》的陳元，其上疏曰：“抉瑕擿釁，掩其弘美?！保ā逗鬂h書·陳元傳》）“時，尚書令韓歆上疏，欲為《費氏易》《左氏春秋》立博士，詔下其議。四年正月，朝公卿、大夫、博士，見于云臺。帝曰：‘范博士可前平說?！饘υ唬骸蹲笫稀凡蛔婵鬃?，而出于丘明，師徒相傳，又無其人，且非先帝所存，無因得立。’遂與韓歆及太中大夫許淑等互相辯難，日中乃罷。”“范升復(fù)與元相辯難，凡十余上。帝卒立左氏學(xué)，太常選博士四人，元為第一”。（《后漢書·范升傳》）賈逵還與今文經(jīng)學(xué)家李育辯論，最終難倒了李育，古文經(jīng)學(xué)聲名大振。

賈逵的努力，換來了古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展?！板訑?shù)為帝言《古文尚書》與經(jīng)傳《爾雅》詁訓(xùn)相應(yīng)，詔令撰歐陽、大小夏侯《尚書古文》同異。逵集為三卷，帝善之。復(fù)令撰齊、魯、韓《詩》與《毛氏》異同，并作《周官解故》。八年，乃詔諸儒各選高才生，受《左氏》《榖梁春秋》《古文尚書》《毛詩》，由是四經(jīng)遂行于世。皆拜賈逵所選弟子及門生為千乘王國郎，朝夕受業(yè)黃門署，學(xué)者皆欣欣羨慕焉。”（《后漢書·賈逵傳》）賈逵向世人證明不只今文經(jīng)學(xué)能夠讓經(jīng)生獲得官爵，通過古文經(jīng)學(xué)同樣可以步入實仕途，更多人開始研習(xí)古文經(jīng)學(xué)。

可見，賈逵并非頑固不化，他會順應(yīng)時勢，采取靈活的方式推廣古文經(jīng)學(xué)。賈逵專研古文經(jīng)學(xué)，明晰古文經(jīng)學(xué)對于復(fù)興古典經(jīng)學(xué)的巨大意義，同時不排斥今文經(jīng)學(xué)，而是積極吸收今文經(jīng)學(xué)的優(yōu)點為古文經(jīng)學(xué)所用。所以，不能固化地將賈逵劃歸古文經(jīng)學(xué)家一派。白首而窮一經(jīng)，在賈逵時已經(jīng)消亡了。

（二）通過校書，全面整理古文經(jīng)學(xué)

劉向、劉歆校書多依據(jù)古文經(jīng)典來校正今文經(jīng)典，也就是說，到班固校書東觀時，所用的校讎文本，已經(jīng)有了古文經(jīng)的影子，中秘秘而不發(fā)的版本，也被班固、賈逵等人多所利用。校書確定的閱讀定本今古文相雜。

賈逵的校書活動，始于其博識。“帝來蘭臺給筆札，使作《神雀頌》，拜為郎，與班固并校秘書，應(yīng)對左右?！保ā逗鬂h書·賈逵傳》）賈逵校書也影響了《漢書·藝文志》所選的底本。《古文尚書》因賈逵為肅宗講解而得以廣泛傳承。此外，通過許慎《說文解字》引孔安國的《古文尚書》，來推斷賈逵所傳孔子宅壁中的《古文尚書》即賈徽所受的《古文尚書》是純粹的古文寫本，且賈逵曾為杜林的漆書本《尚書》作訓(xùn)，由于沒有家法、師法的束縛，能兼習(xí)各種版本。

賈逵、班固的校書，如果將更多古文經(jīng)融入定本中，古文經(jīng)學(xué)的整理范圍將會擴大，更有助于宣傳古文經(jīng)學(xué)。賈逵整理中秘古籍，基本遵照經(jīng)典原貌，班固刪削劉歆《七略》而成《漢書·藝文志》，劉歆又是古文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者，則校書活動中古文力量已經(jīng)形成，《左傳》成為今古文爭論的焦點。

此次校書，提升了古文經(jīng)學(xué)的地位，動搖了今文經(jīng)學(xué)的絕對地位。班固、賈逵的校書活動，具有一定的引導(dǎo)性。今古文經(jīng)學(xué)挽救了后漢至少一百年的國祚，學(xué)術(shù)解決的是形而上學(xué)的意識形態(tài)問題，關(guān)注的是與現(xiàn)實政治社會若即若離的精神問題。經(jīng)生人數(shù)的不斷增長，一定程度上促進了學(xué)術(shù)的發(fā)展，也擴大了學(xué)術(shù)傳播的范圍，讓更多下層士人通過各種求學(xué)途徑接觸“王官之學(xué)”。

（三）著書辯論，奠定理論與實踐基礎(chǔ)

一個人的思想，通常反映在其著述中。賈逵是東漢著名的經(jīng)學(xué)家，著作等身，在著作中融入經(jīng)學(xué)思想，宣傳其學(xué)術(shù)主張?！板铀?jīng)傳義詁及論難百余萬言，又作詩、頌、誄、書、連珠、酒令凡九篇，學(xué)者宗之，后世稱為通儒?！保ā逗鬂h書·賈逵傳》）他注經(jīng)遍及齊魯韓今文三家《詩》，與歐陽、大小夏侯三家《書》，至以從《左傳》附會漢為堯后，體現(xiàn)了今文經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)。

與其他經(jīng)師如范升、陳元、李育等辯論今古文經(jīng)學(xué)。范升是東漢光武帝時博士，字辯卿，代郡人。因?qū)W識淵博，光武帝遇到重大決議，都要征詢其意見。建武三年，尚書令韓歆上疏立《費氏易》《左氏春秋》博士官，建武四年群臣朝堂討論，范升首先準予評說。他認為，《左氏春秋》并非出于孔子之手，沒有設(shè)立博士官的依據(jù)。陳元，字長孫，蒼梧廣信人。在面對范升反對《左氏》立博士時，陳元認為“《左氏》孤學(xué)少與，遂為異家之所覆冒”，范升等人認為《左氏》不可立于學(xué)官，是“小辯破言，小言破道”者，并認為“建立《左氏》，解釋先圣之積結(jié)，洮汰學(xué)者之累惑，使基業(yè)垂于萬世，后進無復(fù)狐疑，則天下幸甚”（《后漢書·陳元傳》）。李育深為班固所重，少習(xí)《春秋公羊》，那么班固理所當然賞識今文經(jīng)學(xué)。李育是治今文《公羊》學(xué)專家，曾經(jīng)撰寫《難左氏義》，在白虎觀中與賈逵辯論，而賈逵論爭時“往返皆有理證，最為通儒”。盡管如此，賈逵還是實事求是地與經(jīng)師們進行辯論，以闡發(fā)古文經(jīng)學(xué)的優(yōu)點，加大力度推廣古文經(jīng)學(xué)，另外不忘汲取今文經(jīng)學(xué)長處。

（四）培養(yǎng)生徒，擴大古文經(jīng)學(xué)影響力

學(xué)派人數(shù)的增加，對宣傳學(xué)術(shù)思想、保守經(jīng)學(xué)陣地至關(guān)重要。擴大古文經(jīng)學(xué)的影響力，單靠賈逵一人之力難以實現(xiàn)，必須有更多的人熟悉、研習(xí)古文經(jīng)學(xué)，壯大古文經(jīng)學(xué)的陣營，才能在今文經(jīng)學(xué)絕對勢頭中絕處逢生。所以，賈逵著意培養(yǎng)生徒，在眾多的學(xué)生中，要數(shù)許慎最為著名。

許慎，字叔重，汝南召陵人。少年即博學(xué)經(jīng)籍，撰著《五經(jīng)異義》，又作《說文解字》等，師從賈逵，且精通天文學(xué)。世人閱讀古文經(jīng)典和漢朝法律典章制度時遇到疑難問題，都需要參考《說文解字》。相對單純依據(jù)漢隸對經(jīng)書穿鑿附會的今文經(jīng)，《說文解字》的出現(xiàn)給古文經(jīng)學(xué)以堅實的理論依據(jù)。且許慎解說文字，并不排斥引用今文經(jīng)如《春秋公羊傳》《今文尚書》等，古文經(jīng)如《古文尚書》《左氏春秋》等?？梢哉f，《說文解字》破解了今文經(jīng)學(xué)家對古文經(jīng)學(xué)的攻訐，解決了經(jīng)典文本的文字訓(xùn)詁難題，從本源上闡釋圣人的微言大義。

學(xué)術(shù)有傳承才能發(fā)展。許慎的學(xué)生有尹珍、高彪、孟生、李喜等人?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》記載：“桓帝時，郡人尹珍自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書圖緯，學(xué)成，還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學(xué)焉。”《華陽國志·南中志》亦載：“明、章之世，毋斂人尹珍，字道真，以生遐裔，未漸庠序，乃遠從汝南許叔重受五經(jīng)，又師事應(yīng)世叔學(xué)圖緯，通三才?！薄罢湟越?jīng)術(shù)選用，歷尚書丞、郎、荊州刺史?！奔螒c年間的《四川通志·雜類》載：“漢尹珍，南川人，從許慎受五經(jīng)還，巴渝之人始知學(xué)。”尹珍赴洛陽跟隨許慎學(xué)習(xí)系統(tǒng)的儒家學(xué)說，得到《說文解字》真?zhèn)?，學(xué)成歸去將許學(xué)傳授鄉(xiāng)人，設(shè)館授徒教學(xué)，古稀之年仍然跟隨應(yīng)奉學(xué)習(xí)圖緯?？芍鋺{借對古文經(jīng)學(xué)的精熟，仕途平坦，通過教學(xué)，將古文經(jīng)學(xué)思想繼續(xù)傳遞下去。高彪出身寒門，為諸生，“有雅才而訥于言”，曾經(jīng)從馬融學(xué)習(xí)而不獲見，后來郡中舉孝廉，試經(jīng)第一，除郎中，校書東觀，后遷黃門令。

除了培養(yǎng)學(xué)生，賈逵還著意為朝廷舉薦古文經(jīng)學(xué)家，如東萊司馬均、陳國汝郁，“帝即征之，并蒙優(yōu)禮”。此時，賈逵已經(jīng)獲得漢和帝的信任，選薦之人人品值得贊賞，這說明，賈逵并不是只為一己之利行事，他更心懷國家、傾心學(xué)術(shù)。

三、賈逵推動了今古文經(jīng)學(xué)的融合發(fā)展

今文經(jīng)學(xué)信奉讖緯神學(xué)，古文經(jīng)學(xué)反對以讖緯學(xué)說來闡釋儒家經(jīng)典，力求保存圣賢撰經(jīng)注經(jīng)原貌，具有極大的學(xué)術(shù)價值。但古文經(jīng)學(xué)并沒有完全擺脫陰陽災(zāi)異的依附，也存在解說繁冗的弊病，成為統(tǒng)治階級內(nèi)部權(quán)力爭奪、利益爭奪的工具。

賈逵兼習(xí)今古文經(jīng)學(xué)，純粹的古文經(jīng)學(xué)在賈逵時期并沒有建立起來。學(xué)術(shù)的發(fā)展過度單一就會阻礙學(xué)術(shù)的多元化進程，成為思想的桎梏。思想只有交流碰撞才能充滿活力，今文經(jīng)學(xué)如果仍似西漢時期一尊獨大，那么學(xué)術(shù)內(nèi)部滋生的腐敗就會蔓延至整個政治領(lǐng)域，最后將政權(quán)引向崩潰。西漢后期劉向、劉歆等人倡導(dǎo)古文經(jīng)學(xué)，無疑給單一的學(xué)術(shù)圈注入了活水，使后來賈逵等人在推出古文經(jīng)學(xué)時獲得了具體的經(jīng)驗。東漢光武帝時設(shè)立十四家博士，以延續(xù)家法傳授，此時古文經(jīng)學(xué)博士官已經(jīng)拋棄了專守一經(jīng)的傳統(tǒng)，兼治今文經(jīng)學(xué)。如張楷通今文《嚴氏春秋》，又通《古文尚書》；孫期習(xí)今文《京氏易》，又治《古文尚書》；尹敏治今文《歐陽尚書》，又受《古文》，兼治《毛詩》《榖梁》《左氏春秋》；賈逵撰歐陽、大小夏侯《尚書》古文同異，及齊、魯、韓三家《詩》與《毛詩》異同；馬融兼通三禮，并著《春秋三傳異同說》；盧植撰有《三禮解詁》；許慎所撰《五經(jīng)異義》等，皆涉今古文經(jīng)學(xué)；鄭玄先通《京氏易》《公羊春秋》，又從張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《古文尚書》等。經(jīng)師主一經(jīng)至于數(shù)經(jīng)兼通，今古文經(jīng)某種程度的融合，消除了兩者的對峙，雙方在融通中取長補短，共同發(fā)展。

賈逵擴大了古文經(jīng)學(xué)發(fā)展的陣營。馬融遍注群經(jīng)如《孝經(jīng)》《論語》《毛詩》《周易》《三禮》《尚書》。馬融本想注釋《左氏春秋》，在閱讀了賈逵、鄭眾所注的《左氏春秋》后，認為“賈君精而不博，鄭君博而不精。既精既博，吾何加焉”（《后漢書·馬融傳》），然后撰《三傳異同》，從此古文經(jīng)學(xué)名聲大振，“（安帝永初）四年，拜為校書郎中，詣東觀典校秘書”（《后漢書·馬融傳》）?！叭陂T徒四百余人，升堂進者五十余生。”（《后漢書·鄭玄傳》）其門人生徒眾多，其中名聲顯著者如馬日、盧植、鄭玄。至此，古文經(jīng)學(xué)以壓倒性的優(yōu)勢獲得發(fā)展，即使?jié)h末有何休這樣的今文經(jīng)學(xué)大師，用了十七年作《春秋公羊解詁》，也未能扶今文經(jīng)學(xué)將傾之勢。鄭玄博通古文經(jīng)，精熟今文經(jīng)，亦采用緯書與神怪學(xué)說，以輔助解經(jīng)，給讖緯尋找訓(xùn)詁的依據(jù)。

魏晉時期，王肅對賈逵、馬融學(xué)說的繼承，是“善賈、馬之學(xué)，而不好鄭氏”，因鄭氏融合了眾家的經(jīng)說且摻雜自身對經(jīng)典的理解，王肅認為鄭氏的過度解說，毀壞經(jīng)典原貌，所以在論著中多有攻訐。其實，王肅并未完全贊同賈、馬的學(xué)說，而是剔撅出賈、馬與鄭氏的相異處，以此來反對鄭氏解說。但無論如何，賈逵、馬融等人的努力，促進了古文經(jīng)學(xué)在后世的影響與發(fā)展。

結(jié)語

今文經(jīng)學(xué)在西漢以來的成功，表明了統(tǒng)治階級中某一部分人憑借學(xué)術(shù)在政治上暫時得勢，今文經(jīng)學(xué)的強勢讓經(jīng)生遠離古文經(jīng)學(xué)，而古文經(jīng)學(xué)仍然希冀與今文經(jīng)學(xué)平起平坐。今文經(jīng)學(xué)發(fā)展至漢哀帝時，因今文經(jīng)的家法經(jīng)注體系遭到打擊，已經(jīng)顯出了頹勢，不受家法束縛的古文經(jīng)注趁勢崛起。在劉向、劉歆等人不遺余力的倡導(dǎo)下，古文經(jīng)占據(jù)了一席之地。今古文之爭，促進了學(xué)術(shù)爭鳴。

賈逵是東漢著名的經(jīng)學(xué)家、通儒。通過自身的不斷努力，試圖改變國家的政治生態(tài)、文人心態(tài)以及學(xué)術(shù)動態(tài)。賈逵借助統(tǒng)治者之力，通過校書、著書立說及教授生徒等努力，吸取今文經(jīng)學(xué)優(yōu)點，克服古文經(jīng)學(xué)的不足，積極引導(dǎo)、宣傳、推廣古文經(jīng)學(xué)，化解今古文之間存在的嚴重分歧，引導(dǎo)經(jīng)學(xué)整體的學(xué)術(shù)走向，將古文經(jīng)學(xué)推向大眾。賈逵雖然極度推崇古文經(jīng)學(xué)，希望力排眾議將古文經(jīng)學(xué)立于學(xué)官，但并不像今文學(xué)家排斥詆毀古文經(jīng)學(xué)那樣，而是取長補短，鼓勵門生摒棄“幼童而守一經(jīng)，白首而后能言”的習(xí)經(jīng)方式。

賈逵等人的努力證明了研習(xí)古文經(jīng)學(xué)的效用。越來越多人研習(xí)古文經(jīng)學(xué)，壯大了古文經(jīng)學(xué)的陣營，直接改變了東漢及后世文人的心態(tài)。中央與地方權(quán)術(shù)斗爭，也極大地促進了今古文經(jīng)學(xué)甚至整個學(xué)術(shù)生態(tài)的變化。治經(jīng)開始融合今古文經(jīng)，學(xué)者專注一經(jīng)的潮流已經(jīng)一去不復(fù)返，專才向通才轉(zhuǎn)變。經(jīng)學(xué)家更加重視博通兼學(xué)，影響了東漢的社會動態(tài)。在賈逵、班固、馬融、許慎、鄭玄等人的助力下，古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展達到了成熟，使今古文經(jīng)學(xué)及其以外的學(xué)術(shù)派系中的學(xué)術(shù)思想傳承朝著更加成熟、更加多元化的路線發(fā)展。在思想領(lǐng)域，思想的單線發(fā)展向雙線或多線性發(fā)展轉(zhuǎn)變，豐富了文化內(nèi)涵，促進了社會的進步，形成了今古文經(jīng)學(xué)對政治生態(tài)、文人心態(tài)及學(xué)術(shù)動態(tài)的積極作用，為相攻若讎的兩漢今古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展找到了一條較為平坦的道路。