文學文化學論綱

涂可國

一、文學文化學的本質規(guī)定

（一）文學的內(nèi)涵

一是典籍知識?！墩撜Z》有言：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏?！保ā墩撜Z·先進》）這里的“文學”是指“文學之科”，屬于孔門四科之一。荀子把“積文學”視為提拔重用人才的條件之一?！半m庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！保ā盾髯印ね踔啤罚┰谲髯涌磥恚绻粋€人能夠做到懂得典籍文章、端正自身言行、講究文明禮儀，即便是庶人的子孫，也要提拔他為卿相士大夫?！叭酥谖膶W也，猶玉之于琢磨也?！于M季路故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。”（《荀子·大略》）荀子此處說的“文學”同樣是指古代的典籍知識，旨在說明典籍知識對于人格修成的教化功能。

二是獨特的語言文學藝術形式。“文學”有時指辭章修養(yǎng)，如元結《大唐中興頌序》：“非老于文學，其誰宜為？”“文學”有時還指官。漢代置于州郡及王國，或稱“文學掾”，或稱“文學史”，為后世教官所由來。漢武帝為選拔人才特設“賢良文學”科目，由各郡舉薦人才上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學”。此外，“文學”還指道德高尚的人，精通儒家經(jīng)典的人。魏晉以后有“文學從事”之名。唐代于州縣置“博士”，德宗時改稱“文學”，太子及諸王以下亦置“文學”。它是當今所說的以語言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實并表現(xiàn)作家精神世界的詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等文化形式。文學是與哲學、道德、宗教、法律、政治相并列的觀念上層建筑。當代文學主要包括詩歌、小說、散文、戲劇四大類別，從類型學來說，它可以分為通俗文學和高雅文學、國內(nèi)文學和國外文學、純文學和謊言文學。

（二）文學文化的意蘊

作為一個完整的學科概念，“文學文化”首先是由我們的學術團隊提出來的，張明在《社會文化導論》（涂可國主編，山東人民出版社2014年版）一書中對文學文化的內(nèi)涵、特質、構成和發(fā)展等問題做了較為系統(tǒng)的闡發(fā)。雖然，一些人對 “文學文化”存有質疑，表示不接受。其實，在我看來，它具有極大的合理性。

其一，文學本身就是一種特殊形態(tài)的文化。如上所言，文學是一種語言藝術形式。然而，不論是語言還是藝術，都是文化的重要特質。如果從社會文化的角度來理解文學，那么它既具備社會文化的總體特征，是整個社會文化大系統(tǒng)的一種形態(tài)，同時又具有獨特的本源、傳統(tǒng)、語言、行為、思想、制度、背景與環(huán)境。文學是創(chuàng)造者和接受者所創(chuàng)造的文化樣式，宏觀上蘊含著多種文化意涵，微觀上包括多種文化要素，與各種社會文化存在互動、互聯(lián)、互通，不僅受到外圍文化的影響，還反過來作用于其他文化形態(tài)，因而文學無可爭議地成為文化的重要類型。正是基于此，當代出現(xiàn)了文學的文化研究范式或文學研究的文化轉向，文學研究與文化研究日益融為一體，為文學文化學的建構打下了良好的基礎。

其二，文學與其他文化相互關聯(lián)、相互作用。文學誠然具有相對獨立性，具有自身獨特的價值、規(guī)律，應當確保文學的合法性身份，不能將其與其他文化形態(tài)混同。但是，客觀上，文學總是避免不了與各種文化形態(tài)的勾連、交流、融通，中國自古以來就有“文史不分家”之說。而且，文學及其要素的發(fā)展也離不開與其他文化形態(tài)的互動，它們需要從各種樣態(tài)的文化成分中汲取營養(yǎng)和動力，并借以彰顯自己。同時，文學也對其他文化特質產(chǎn)生了多方面的影響。俗話說，“文以載道”，無論是文學文本，還是文學家，都對社會形成了極為廣泛的文化效應，例如“五四運動”即是由文學革命開其端的。上個世紀80年代生成的“文化熱”，諸如“傷痕文學”“尋根文學”“審美文學”“人性文學”“主體性文學”“反思文學”等，不能不說對社會發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

其三，文學是從文化中分離出來的。人類社會早期，雖然出現(xiàn)了許多當今所說的文學體裁、文學形式，譬如先秦時期中國就誕生了詩歌、散文、民歌、賦等，但是并沒有成為現(xiàn)代意義上的、普遍性的文學范式。而作為一個學科概念，文學直到進入近現(xiàn)代社會之后才從人文社會科學中分化出來。在漫長的發(fā)展過程中，文學的審美性、語言性和情感性等獨有特征才逐漸凸顯出來，使其成為特殊的文化樣式獲得社會的承認。

（三）文學文化學的本質

文學文化學是從文化角度研究文學的本質、特征及其發(fā)展規(guī)律的學科，它是關于人類文學現(xiàn)象的文化學思考，是對人類文學的總體性文化把握。它是對文學所呈現(xiàn)出來的人文、語言、科技、學術、知識、宗教、道德、倫理等方面的問題進行思考，致力于闡釋文學文化的本質、發(fā)生、功能、動力、生命、差異、沖突、傳播、結構、類型、精神、整合等普遍性問題，以形成文學學科新的生長點。

二、文學文化學的基本構架

要把握文學文化學的基本構架，就必須了解文學文化的主要內(nèi)容。根據(jù)文化的內(nèi)在結構，可以把文學文化看成是由文學物態(tài)文化、文學行為文化、文學制度文化和文學觀念文化四個部分組成的有機系統(tǒng)。

一是文學物態(tài)文化。它是以物質為載體的文學的自我確證、自我顯現(xiàn)，凝聚著文學家的價值觀念、道德祈求、審美趣味和社會理想，特指為了宣傳、推行、尊奉、傳播文學現(xiàn)象和文學人物而建造的物態(tài)事物，是用來進行文學生產(chǎn)、文學欣賞和文學消費的物品，如碑刻、牌位、文物、文具等。它們作為特殊的文學文化，構成重要的物質文化遺產(chǎn)，這些文學遺產(chǎn)對教化民眾、傳播知識、文化傳承、精神活動等都具有重要作用，是文學文化得以傳承和弘揚的載體和工具。

二是文學行為文化，主要表現(xiàn)為文學的思想行為、認識行為、情感行為等，旨在追求真善美利。它分為文學意識活動、文學生產(chǎn)創(chuàng)作和文學享受、體驗、消費三個方面。

三是文學制度文化。所謂文學制度文化是有關文學的制度化規(guī)定，它是開展文學生產(chǎn)、文學活動和實現(xiàn)文學追求的重要途徑和建制，是一個由多層次、多方面和多要素組成的有機體系，是文學的行為規(guī)則、慣例。

四是文學觀念文化。所謂文學觀念文化，既指文學的精神活動現(xiàn)象，如有關文學的思想認識、思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等知、情、意心理現(xiàn)象，又指圍繞某種文學現(xiàn)象、文學事物所展開、所生發(fā)出來的由觀念、情感、態(tài)度、認識等組成的綜合體，在某種意義上可謂文學的精神。

文學文化學要探討文學文化學的發(fā)展歷程、思想內(nèi)涵、義理結構、思維特點、社會背景和價值意義。

（一）文學文化學的基本范疇

首先就“文”“化”“文化”“文學”“文學文化”等基本范疇進行梳理，對文學文化的本質、內(nèi)涵、情調、意義、價值和發(fā)展等進行分梳，揭示文學與文化之間的關系，闡釋文學的文化觀、文學的文化轉向、文學的文化研究范式，探討文學與修養(yǎng)、文學與文明、文學與境界、文學與教化、文學與道德、文學與科技、文學與哲學、文學與歷史、文學與教育、文學與習俗、文學與禮樂等方面思想的內(nèi)蘊及影響。立足于結構主義角度闡明文學物態(tài)文化、文學行為文化、文學制度文化和文學觀念文化。

（二）文學文化學的歷史呈現(xiàn)

從縱向角度梳理中西文學史所呈現(xiàn)出來的文學文化學思想，闡明不同文學流派文學文化思想的互補性、同異性。特別要以著名文學流派、文學家的文學文化思想范式作為基本研究范本，梳理和總結文學文化學的歷史發(fā)展形態(tài)。全面概括與總結文學文化學的歷史發(fā)展，討論諸種文學文化學學說的價值與缺失，厘清文學文化學的邏輯發(fā)展進程。

（三）文學文化學的主要內(nèi)容

從分論和總論兩個層面對文學文化學思想展開闡釋。所謂分論就是運用文化學的基本概念、觀點、范式和方法對文學的各種樣式如詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等的文化現(xiàn)象、文化意涵、文化影響進行探討。所謂總論就是對文學文化的本質、發(fā)生、功能、動力、沖突、傳播、結構、精神、整合等普遍性問題開展研究?？傉摲矫嬉獜恼w性角度把文學文化納入整個文化系統(tǒng)中，考察它的沉浮興衰、歷史流變，分析其在文化大格局中所處的歷史地位、所扮演的文化角色；從類型學角度闡釋文學文化與其他各種文化形態(tài)的相互沖突、相互競爭、相互滲透、相互融合，注重研究社會文化對文學文化的內(nèi)涵、走向、特點、變遷等造成的影響；立足于文化發(fā)展的視域研究在新的文化背景下不同文學形態(tài)的文化地位、文化意義，尤其要關照在當代文化繁榮發(fā)展的現(xiàn)代化過程中文學文化的傳承、適應、創(chuàng)新、再生、轉型與復興，認識和評價它對文化奠基、文化資源、文化批判、文化融合和文化重構等方面的意義和作用，闡發(fā)其與文化現(xiàn)代化、民間信仰、價值重建、人格塑造、精神家園構建等的雙向關系問題。此外，還要從地域文化的維度闡發(fā)文學的地域性，指明地域文學與地域文化的雙向關系。

（四）文學文化學的重要特質

分別論述文學文化學所具有的層次性、社會性、人文性和傳承性四大特征。一是多維解讀由文學物態(tài)文化、文學行為文化、文學制度文化和文學觀念文化構成的層次性，以及由文學物態(tài)文化、文學行為文化、文學制度文化和文學觀念文化構成的層次性。二是闡述文學文化學所展現(xiàn)的注重教化、審美、情感的特質。三是闡發(fā)文學文化彰顯人性、人生、人倫、人道、人格等特質的人文性。四是從縱向的角度借鑒歷史學、考古學、文獻學、古典學等人文社會科學學科的方法和經(jīng)驗，通過深入挖掘、梳理文學文化遺跡、文獻、史料等“死的”文化遺存，對歷史上不同類型、不同層面的文學彼此之間的結構、聯(lián)結、沖突、融通進行實證分析，展開主體性的保護、詮釋、創(chuàng)新，使之得到“活的”創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展；與此同時，要對那些流傳下來的文學文化傳統(tǒng)展開經(jīng)驗調研和理性分析，深入探究和把握它們的構成、特點、意義、地位、成就、問題和發(fā)展方向路徑。

（五）文學文化學的比較研究

首先對文學文化學進行整體比較和流派分析，包括比較中西方不同文學學派、流派、思潮的文學文化學思想。其次是客觀上探究世界上文學文化的歷史、演變、功能、特點和發(fā)展。再次是從文學文化學建構的邏輯起點、主要目的、基本范疇、言說方式四個方面比較文學文化學與文學心理學、文學地理學、文學經(jīng)濟學、文學社會學等新興學科之同異。

（六）文學文化學的當代發(fā)展

一是揭示文學文化學當代發(fā)展的重要性，指明文學文化學由于分散在不同文學人物、文獻之中，較為零散、不夠系統(tǒng)，有必要結合時代特點和已有學術資源對文學文化學進行深度挖掘和闡發(fā)；二是闡明文學文化學當代發(fā)展的可能性，講明借助于吸收現(xiàn)有文學文化學研究成果、借鑒西方文學文化學資源加上學界努力，完全可以實現(xiàn)文學文化學創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展；三是探討文學文化學當代發(fā)展的方法路徑，針對文學文化學理論上的得失，指出當前創(chuàng)新發(fā)展文學文化學應采取的合理方法和合適路徑。

三、創(chuàng)建文學文化學的重要意義

（一）完善文學學科體系

新時期以來，中國文學事業(yè)得到了長足發(fā)展，涌現(xiàn)出諸如文學心理學、文學地理學、文學經(jīng)濟學、文學社會學等新興學科。由于文學本身就是文學創(chuàng)造者所創(chuàng)造的人文存在，它蘊含著豐富的文化要素，文學在與文化互動過程中相互影響、相互交融，日益成為社會文化不可分割的重要構成，于是，文學的文化研究范式越來越受到青睞，地域文化與地域文學的關聯(lián)愈來愈受到傾注，文學的自律研究出現(xiàn)了“文化的轉向”，文學研究與文化研究逐漸趨向一體化，文學文化學的創(chuàng)建呼之欲出、順理成章。構建文學文化學這一新興學科，實現(xiàn)文學與文化的有機融合，有助于拓展文學學科的學術空間，推進新時代中國文學學科事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）發(fā)展文學事業(yè)

當代社會的全球化、世俗化、市場化、網(wǎng)絡化，極大地沖擊了文學和文學文化，尤其是高雅文學更是面臨邊緣化，閱讀文學的人越來越少，有人甚至喊出“詩歌死了”“小說死亡”的口號，以致在某種意義上說出現(xiàn)了文學危機。與此同時，文學文化呈現(xiàn)出多樣化、多極化的發(fā)展態(tài)勢，存在一定的分立、競爭，一定程度上陷入破碎化、邊緣化的困局。加強文學文化學研究，能夠整合不同的、多元化的文學文化樣態(tài)，形成互通、互聯(lián)、互補的關系，構建整體文學合力。只有實現(xiàn)文學不同形態(tài)的多樣性、協(xié)調性、個性化發(fā)展，才能從整體上增強文學的解釋力、話語權，進而共同應對文學面臨的種種挑戰(zhàn)。

（三）促進文化發(fā)展

文學文化具有文以載道、審美愉悅、凈化心靈、提升精神、塑造人格等多種功能。從現(xiàn)實來說，文學文化學注重文學“文”的內(nèi)省與外顯，彰顯文學重文、厚文、養(yǎng)文、生文，借助于對文學文化學的闡釋，以使人們對文學有更多的理解、同情和尊重，將有助于解決當前由于文化意義認知缺失、傳統(tǒng)文化認同缺失和道德人格缺失所導致的文化危機問題。以文學文化學的崇高價值訴求來輔助理性的求真訴求，紓解當前功利主義、科學主義發(fā)展模式引發(fā)的價值悖論和發(fā)展隱憂，推動社會注重人文理想關切、人文精神培育、審美人格塑造與優(yōu)雅情感養(yǎng)成。文學文化具有多種文化功效，能夠滿足人們的精神文化需要，它積淀著一個民族深層的精神追求和崇高的精神品格，凝聚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德、健康向上的價值追求和遠大的社會理想，確立個人待人處世的行為規(guī)范和生存智慧，蘊含著大量文化知識、文化信息，可以使人學以益智、學以修身。正如習近平所說：“學史可以看成敗、鑒得失、知興替；學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”強化全社會范圍的文學文化教育，可以提示人注重提高文學文化知識水平和文化素養(yǎng)程度，借以實現(xiàn)人的全面健康發(fā)展。通過對文學文化范式、文化建構、文化發(fā)展、文化轉型等方面資源進行深刻揭示與反思，打造文學文化類型品牌，有助于指導當代中國的文化轉型、文化重建，從而合理地干預、規(guī)范、指導文化生活實踐。

四、建構文學文化學的路徑

文學文化學研究的重點如下：其一，從歷史角度梳理文學文化學，把握文學文化學的豐富內(nèi)容和邏輯發(fā)展過程；其二，探索文學文化學的主要內(nèi)容；其三，揭示文學文化學的獨特內(nèi)涵與當代價值，把握文學文化學的固有之面相，致力于文學文化學的學理建構；其四，梳理文學文化學與文學心理學、文學地理學、文學經(jīng)濟學、文學社會學等學科之間相互滲透、相互交叉的關系，以建構完整的文學學科體系。

文學文化學研究的思路是，首先，梳理文學文化學的歷史演變，揭示文學文化學的核心精神在于對文化的關懷和尊重；其次，以中西比較的方式發(fā)現(xiàn)文學文化學的獨特價值和豐富內(nèi)容，推動文學文化學的有機發(fā)展；再次，比較以理性為邏輯起點的發(fā)展觀和以文化關懷為邏輯起點的發(fā)展觀，探討以文學文化學疏解當前文化觀價值隱憂的理論可能。

文學文化學研究的方法有三種。一是歷史的方法。從文學文化學的歷史演進中發(fā)現(xiàn)其特質，從中西方文學文化的歷史演變中發(fā)現(xiàn)其優(yōu)勢與困境。二是比較的方法。對各流派文學文化學做縱向和橫向的比較，發(fā)現(xiàn)文學文化學的特質和價值。三是詮釋學的方法。力求立足于文化學話語本身來理解文學文化學、體悟文學文化學；引入詮釋學方法、范式和觀點，以探求文學文化學的總體面貌，建構文學文化學的概念系統(tǒng)。