西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)展望

□ 趙春來(lái) 朱亞成（西藏民族大學(xué)體育學(xué)院 陜西 咸陽(yáng) 712082）

當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)是當(dāng)雄縣藏區(qū)乃至康巴藏區(qū)最具代表性的節(jié)慶活動(dòng),具有鮮明的地方地域特點(diǎn),經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展、演變、積淀,當(dāng)吉仁賽馬節(jié)逐漸成為了藏族文化的一個(gè)全新縮影,反映著藏民族的歷史、文化、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗及審美取向,更是發(fā)揮著社會(huì)交流、社會(huì)調(diào)適等重要功能,影響著這一地區(qū)藏族人民的思維方式，生產(chǎn)生活習(xí)俗及行為習(xí)慣。研究這一傳統(tǒng)體育文化,對(duì)了解藏族的歷史、文化、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗及審美取向等也將起到十分重要的作用。為此,本文采用文獻(xiàn)研究法、個(gè)案研究法、歷史研究法及邏輯分析法對(duì)當(dāng)雄縣賽馬節(jié)這一獨(dú)特的節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行全面剖析，為進(jìn)一步了解當(dāng)雄縣賽馬節(jié)的文化內(nèi)涵、社會(huì)功能,深入了解西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀奠定基礎(chǔ)。

1、研究對(duì)象和方法

1.1、研究對(duì)象

研究對(duì)象即為西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)展望。

1.2、研究方法

個(gè)案研究法：為了使理論研究更加形象生動(dòng)和具有說(shuō)服力，從而選取與理論研究相關(guān)的具體事物作為研究對(duì)象的一種方法。通過(guò)個(gè)案的研究分析，可以對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事件、或者是某些現(xiàn)象進(jìn)行描述和探索，對(duì)現(xiàn)存的研究理論、研究方法進(jìn)行考證、檢驗(yàn)、發(fā)展以及修改等，從而指出其中存在的問(wèn)題并針對(duì)問(wèn)題提出相應(yīng)的解決方法，促進(jìn)研究由淺層次向深層次發(fā)展。本文針對(duì)賽馬節(jié)的研究分析，主要將研究對(duì)象和區(qū)域鎖定在西藏當(dāng)雄縣，一方面縮小了研究范圍，另一方面則通過(guò)具體案例分析，增強(qiáng)文章說(shuō)服力。

歷史研究法：歷史研究法是通過(guò)查閱歷史資料對(duì)事件過(guò)去的發(fā)展軌跡及方向進(jìn)行探究的方法，是為了更全面分析研究對(duì)象的一種常用方式。本文運(yùn)用歷史研究法從三個(gè)方面對(duì)賽馬節(jié)進(jìn)行了分析：第一，傳記和機(jī)構(gòu)的歷史，通過(guò)研究賽馬節(jié)的歷史淵源充分認(rèn)識(shí)其歷史背景；第二，當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題，通過(guò)了解賽馬節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀找出其存在的發(fā)展問(wèn)題，以及明確當(dāng)前大家都關(guān)心的效益問(wèn)題，通過(guò)多方面的認(rèn)知追尋解決問(wèn)題的關(guān)鍵；第三，修正歷史上的觀點(diǎn)：將傳統(tǒng)賽馬節(jié)發(fā)展策略推陳出新，重新解釋，探究傳統(tǒng)體育文化如何在當(dāng)今年社會(huì)煥發(fā)生機(jī)活力。

邏輯分析法：主要是指在分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)中所使用的分析方法。此方法在研究時(shí)從兩個(gè)方面展開(kāi)，一是事件的結(jié)果再者是事件的基本原因。邏輯分析法的應(yīng)用可以使事故的原因和后果更清晰的表現(xiàn)。

2、結(jié)果與分析

2.1、西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的歷史淵源

第一，地理位置。當(dāng)雄縣位于西藏自治區(qū)首府拉薩市北部170公里處，是隸屬拉薩市管轄的唯一純牧業(yè)生產(chǎn)縣。公元1642年固始汗入藏平息叛亂期間在當(dāng)雄駐扎部分軍隊(duì)，并把當(dāng)雄設(shè)為其夏宮。當(dāng)雄成了蒙古兵的駐地，蒙古軍隊(duì)在這里棲息、放牧、訓(xùn)練。

第二，政權(quán)建立。公元1654年清朝派固始汗到西藏平息叛亂，由五世達(dá)賴?yán)锇旬?dāng)雄草原割給固始汗養(yǎng)馬，固始汗八旗兵約一個(gè)騎兵團(tuán)駐扎當(dāng)雄，并以蒙古族的行政管理手段建立了獨(dú)立政權(quán)，稱為丹木蒙古八旗。直到七世達(dá)賴被清軍護(hù)送入藏主持西藏政教的二百多年中，蒙古人一直管轄著西藏的政務(wù)，當(dāng)雄縣是蒙古軍的牧場(chǎng)，當(dāng)雄一帶統(tǒng)稱為“霍爾·三十九族地區(qū)”。

第三，軍事訓(xùn)練。公元17世紀(jì)，蒙古族和藏族建立了聯(lián)盟政權(quán)。這使得西藏社會(huì)的局勢(shì)發(fā)生了巨大改變，常年駐扎在當(dāng)雄的蒙古騎兵也貌似失去了用武之地。但是蒙古部落的首領(lǐng)，為了應(yīng)對(duì)忽如其來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)，仍毫不懈怠，在草原上牧養(yǎng)戰(zhàn)馬，進(jìn)行軍事演練。并規(guī)定每年藏歷的7月10日（公歷8月份）在當(dāng)雄的草原上舉行騎兵檢閱式。

2.2、西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)雄古代賽馬節(jié)的傳統(tǒng)比賽具體內(nèi)容因?yàn)槲墨I(xiàn)的缺失等緣故現(xiàn)已無(wú)從考證，但根據(jù)調(diào)查在“當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁：賽馬節(jié)暨物交會(huì)”上現(xiàn)場(chǎng)訪問(wèn)的當(dāng)雄縣的老人們及有關(guān)賽馬節(jié)的組織者，獲得了一些相關(guān)資料。

（1）當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的主要內(nèi)容。

本試驗(yàn)采用Langmuir吸附模型和 Freundlich吸附模型對(duì)兩種吸附劑的吸附過(guò)程進(jìn)行擬合測(cè)定。吸附等溫線是評(píng)估吸附劑吸附性能的一個(gè)重要因素。

當(dāng)吉仁賽馬節(jié)是每年8月份（藏歷7月）在當(dāng)雄縣舉行的長(zhǎng)達(dá)七天的節(jié)慶活動(dòng)。在節(jié)慶期間，當(dāng)雄縣各地區(qū)的牧民聚集到此地，一同舉辦馬長(zhǎng)跑、馬中跑、馬短跑、走馬、跑馬射箭、馬上拾哈達(dá)、馬上雜技等傳統(tǒng)競(jìng)技體育文化活動(dòng)項(xiàng)目；開(kāi)展傳統(tǒng)的鍋莊舞表演、古朵、拔河、賽牦牛、抱石頭等多項(xiàng)文藝活動(dòng)；在當(dāng)吉仁賽馬節(jié)期間，來(lái)自拉薩、日喀則、那曲、旁多等區(qū)內(nèi)和區(qū)外各地的商人也一同進(jìn)行經(jīng)貿(mào)洽談。

（2）當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的主要特征。

當(dāng)雄縣賽馬節(jié)是當(dāng)雄縣藏區(qū)甚至康巴藏區(qū)最具代表性的節(jié)慶活動(dòng)，經(jīng)過(guò)300多年的發(fā)展、演變及積淀，當(dāng)雄縣賽馬節(jié)已成為了當(dāng)雄縣藏族文化的重要組成部分，不僅反映著當(dāng)雄藏族的歷史前景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和審美取向，還發(fā)揮著社會(huì)交往、商業(yè)貿(mào)易、社會(huì)調(diào)適、社會(huì)控制等重要功能。可以說(shuō)當(dāng)吉仁賽馬節(jié)是當(dāng)?shù)貧v史文化的縮影，影響著這一地區(qū)藏族人民群眾的社會(huì)交往模式及行為活動(dòng)。

①民族性與地域性

藏族是一個(gè)善騎好武的民族，也喜歡養(yǎng)馬更善于養(yǎng)馬。也正因如此，在藏族的神話傳說(shuō)中，神祗幾乎都是以白人白駒的形象出現(xiàn)的。在公元17世紀(jì)，蒙古和碩特部落首領(lǐng)固始汗率領(lǐng)部隊(duì)駐藏，并選中拉薩西北部豐沃的草原來(lái)牧養(yǎng)軍馬，進(jìn)行軍事訓(xùn)練。后來(lái)，佛教傳入吐蕃，吐蕃人開(kāi)始逐漸走向篤實(shí)從佛之路。牧養(yǎng)軍馬似乎也成了歷史，但每年一次的騎兵檢閱式卻從未取消并發(fā)展至今，演變成現(xiàn)今的“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)。

②娛樂(lè)性與趣味性

以賽馬節(jié)為例的在勞動(dòng)、祭祀或節(jié)慶等中創(chuàng)造的文娛、體育等活動(dòng)項(xiàng)目富有濃厚的民族特色和熱鬧非凡的節(jié)慶氣息。賽馬節(jié)除傳統(tǒng)的馬上競(jìng)賽項(xiàng)目外，還有一些鍋莊舞表演、民族服裝表演、拔河抱石頭等非馬上競(jìng)技項(xiàng)目以及以物易物商業(yè)貿(mào)易等，吸引了大批觀眾前來(lái)觀賞游玩。

（3）當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的發(fā)展機(jī)遇。

以前的當(dāng)吉仁賽馬節(jié)受到經(jīng)濟(jì)、交通及信息傳播等方面的限制，規(guī)模比較小，且僅限于在周邊地區(qū)進(jìn)行。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，交通愈發(fā)地便利，旅游事業(yè)也得以蓬勃發(fā)展；再加上近年來(lái)政府對(duì)傳統(tǒng)文化的大力扶持，當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的內(nèi)容越來(lái)越多樣化，形式越來(lái)越新穎，規(guī)模也得以進(jìn)一步擴(kuò)大。自1972年11月16日聯(lián)合國(guó)教科組織第十七屆會(huì)議通過(guò)《世界文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》以來(lái)各國(guó)都掀起了一股“申遺浪潮”，我國(guó)于2004年以第六個(gè)國(guó)家的身份正式加入，因此對(duì)“申遺”也有著極大的熱情。2008年6月，有著300多年歷史的當(dāng)吉仁賽馬節(jié)被成功列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這也給當(dāng)吉仁賽馬節(jié)帶來(lái)巨大的機(jī)遇，當(dāng)吉仁賽馬節(jié)也有很大的潛力成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化、進(jìn)行物產(chǎn)物資交流以及展現(xiàn)牧民生活風(fēng)采的盛會(huì)。

（4）當(dāng)吉仁賽馬節(jié)內(nèi)容的發(fā)展困境。

近年來(lái)“全球一體化”的出現(xiàn)及加速發(fā)展，傳統(tǒng)體育文化的存在于發(fā)展與現(xiàn)代生活產(chǎn)生了極大的矛盾與沖突?，F(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，享樂(lè)主義、功利主義橫行，人們把更多的關(guān)注點(diǎn)放在了現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)上。在這樣的大環(huán)境下，西方的這種更具工業(yè)時(shí)代氣息的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目似乎更受關(guān)注。民族傳統(tǒng)體育面對(duì)著的就是這樣的困境，傳統(tǒng)的東西想要突破卻找不到突破口，新穎的東西又不敢隨便添加。但毋庸置疑的是，現(xiàn)代化是我們探索的當(dāng)務(wù)之急也是傳統(tǒng)體育發(fā)展的必經(jīng)之路。

（5）西藏當(dāng)雄縣當(dāng)吉仁賽馬節(jié)的未來(lái)展望。

本項(xiàng)目希望可以通過(guò)對(duì)賽馬節(jié)歷史淵源與發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查，為傳統(tǒng)賽馬節(jié)在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)生機(jī)活力尋求路徑。我們將以最淳樸的實(shí)踐調(diào)查手段來(lái)探索“當(dāng)吉仁”賽馬節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之道，使賽馬節(jié)推陳出新，革故鼎新，與時(shí)代接軌。搞好賽馬節(jié)活動(dòng)內(nèi)容項(xiàng)目研發(fā)，推行現(xiàn)代城市品牌化發(fā)展和民族傳統(tǒng)體育相結(jié)合，改善當(dāng)雄縣的外部大環(huán)境，使賽馬節(jié)做大，做強(qiáng)?！爱?dāng)吉仁”賽馬節(jié)沿襲至今，已成為集賽馬、商貿(mào)、文藝、競(jìng)技為一體的民間體育文化盛會(huì)。普及民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)符合我國(guó)現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的定位及發(fā)展展望。如果能夠正確認(rèn)識(shí)并將當(dāng)吉仁賽馬節(jié)與現(xiàn)代體育文化相融合，把傳統(tǒng)體育文化與當(dāng)代特色旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合;其具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代體育項(xiàng)目相結(jié)合，從而把當(dāng)雄縣賽馬節(jié)這項(xiàng)活動(dòng)作為當(dāng)雄縣的民心工程、形象工程，把賽馬節(jié)會(huì)辦成當(dāng)雄縣的“窗口”，那么通過(guò)賽馬會(huì)，就可以提高當(dāng)雄縣的知名度，以此實(shí)現(xiàn)招商引資，把資源優(yōu)勢(shì)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，不斷增加老百姓收入。

3、結(jié)論

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)交通越來(lái)越發(fā)達(dá)，航空、鐵路、公路等出行工具的出現(xiàn)使人們的出行也越來(lái)越便捷。俗語(yǔ)中高原上“男人愛(ài)騎馬，女人喜歌舞”的前半句也似乎成為了過(guò)去式。馬已經(jīng)不再是藏民族人民生活中不可缺少的一部分了，牧民養(yǎng)馬的積極性也不斷降低。現(xiàn)代生活的多姿多彩，也使得現(xiàn)代青年對(duì)工作及愛(ài)好有著更多的選擇。這些都使得現(xiàn)代青年沒(méi)有更多的閑暇時(shí)間練習(xí)騎馬技術(shù)，也不愿意去花大量的時(shí)間苦練馬術(shù)，老一輩優(yōu)秀賽馬運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)有著失傳的風(fēng)險(xiǎn)。長(zhǎng)此下去賽馬節(jié)精彩馬術(shù)表演的缺乏，必然會(huì)降低節(jié)目的觀賞性和代表性。因此，我們?yōu)楸ＷC傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代生活中蓬勃發(fā)展，不僅要增加鍋莊舞表演、民族服裝表演、拔河、賽牦牛、抱石頭等多項(xiàng)文藝活動(dòng)，還要從招商引資以及馬術(shù)技藝的傳承等方面入手，以保證傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代煥發(fā)生機(jī)活力。