論明代“粵人揚(yáng)粵”①

陳利娟

(廣東金融學(xué)院 財(cái)經(jīng)與新媒體學(xué)院，廣東 廣州 510521)

秦朝時(shí)，南海郡龍川縣(今廣東龍川縣)令趙佗曾建南越國(guó),割據(jù)自立為“南越武王”；宋朝時(shí)設(shè)廣南東路，簡(jiǎn)稱廣東路，由此出現(xiàn)“廣東”一名；元設(shè)廣東道；明設(shè)廣東省。由于其轄區(qū)在漢初時(shí)，屬于南粵之地，故簡(jiǎn)稱“粵”?！盎浫恕敝饕笍V東人；“粵地”主要指以廣東為中心的嶺南。“粵人揚(yáng)粵”是明代郭棐在其《粵大記》序中提出的：“謹(jǐn)按：昔云陽(yáng)氏肇都沙丘，始軒轅分野，厥維荊揚(yáng)，吾廣介焉，是為揚(yáng)粵?！盵1]1意指其身為粵人，寫《粵大記》的目的是“揚(yáng)粵”。從其編纂體例和筆法看，主要是有意識(shí)地宣揚(yáng)粵地人物、地理、民俗等文化現(xiàn)象，使粵地文明得到他地、他人的認(rèn)可。“粵人揚(yáng)粵”古已有之，直到明代，才真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)廣東文化的有效建構(gòu)和積極傳播。

一

明代以前，粵籍人士對(duì)以廣東為中心的嶺南的傳揚(yáng)已經(jīng)出現(xiàn)，主要有兩種形式。一種是傳揚(yáng)異域風(fēng)土人情和表達(dá)眷戀故土之情。如魏晉南北朝時(shí)期，合浦人姚文式做的《交州記》，以魏晉主客問(wèn)答體，書寫他人對(duì)南海和趙佗郡所的疑問(wèn)以及作者的回答。其對(duì)南海和番禺的介紹，為他鄉(xiāng)人了解嶺南提供了線索。張九齡乃曲江(今韶關(guān))人，初唐名相，其政治作為與文學(xué)才華一時(shí)為人稱頌，被后世嶺南民眾稱為嶺南形象的最佳代言人。其對(duì)嶺南書寫主要體現(xiàn)在兩方面，一方面贊頌嶺南風(fēng)光美好，有歸家之感，如詩(shī)作《與王六履震廣州津亭曉望》：“明發(fā)臨前渚，寒來(lái)凈遠(yuǎn)空。水紋天上碧，日氣海邊紅。景物紛為異，人情賴此同。乘槎自有適，非欲破長(zhǎng)風(fēng)。”[2]373另一方面嘆家園遠(yuǎn)遙，仕宦飄零，如詩(shī)作《初秋憶金均兩弟》：“江渚秋風(fēng)至，他鄉(xiāng)離別心。孤云愁自遠(yuǎn)，一葉感何深。憂喜嘗同域，飛鳴忽異林。青山西北望，堪作白頭吟?！盵2]398寫出了中國(guó)古代在外為官、不能回鄉(xiāng)者的普遍心聲。其后中唐龍川人韋昌明作《越井記》，講述了趙佗開(kāi)掘越井和家族如何產(chǎn)生的大致經(jīng)過(guò)，對(duì)于研究唐代粵東循州的開(kāi)發(fā)以及韋氏家族的來(lái)源等，具有重要的文獻(xiàn)意義和價(jià)值。[3]北宋曲江(今韶關(guān))人余靖對(duì)粵地的傳揚(yáng)主要在書寫當(dāng)?shù)孛麆俟袍E美景，如《武溪集》卷五《韶亭記》：“賢人君子，樂(lè)夫佳山秀水者，蓋將寓閑曠之目，托高遠(yuǎn)之思，滌蕩煩紲，開(kāi)納和粹，故遠(yuǎn)則攀蘿拂云以躋乎杳冥，近則筑土飭材以寄乎觀望。惟韶山，去州治八十里，自元精胚胎陽(yáng)結(jié)陰流，不知爐錘者誰(shuí)獨(dú)秀？茲境在昔，虞舜南狩蒼梧，《九韶》之樂(lè)奏于石上，山之得名起于是矣?！盵4]南宋末年番禺人李昴英在介紹家鄉(xiāng)時(shí)，以自豪的口吻寫道：“吾州全盛時(shí),巨舶衘尾籠江,望之如蜃樓屭赑,殊蠻窮島之珍,浪運(yùn)風(fēng)督,湊于步豪賈四方至,各以其土所宜貿(mào)易。民以饒侈,每歲賦額足以周兵額而羨,故用益而儲(chǔ)實(shí)?！盵5]311寫出了家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)繁榮的景象,并提出富庶的物產(chǎn)和便利的水運(yùn)交通是經(jīng)濟(jì)繁榮的原因，是國(guó)家稅賦繳納充足的基礎(chǔ)，為王朝軍隊(duì)提供了物質(zhì)支持。

另一種對(duì)粵地的傳揚(yáng)是幫助當(dāng)?shù)亟W(xué)派或大力傳揚(yáng)本土杰出人士。南宋增城人崔與之，其對(duì)粵文化的傳揚(yáng)，主要是開(kāi)創(chuàng)了嶺南歷史上第一個(gè)學(xué)術(shù)流派：“菊坡學(xué)派”，帶領(lǐng)嶺南人學(xué)習(xí)儒術(shù)，遵行法度禮節(jié)，為朝廷培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的本土人才。元人王義山云：“五羊之廣，則為象犀珠玉之廣，史書禮樂(lè)之風(fēng)未敦也。姑以近世言，丞相菊坡由上庠取科第，廣之士自是而相勵(lì)以學(xué)?！盵6]崔與之的弟子李昴英為糾正中原人鄙視廣東“鐘物不鐘人”的偏見(jiàn)，申明廣東文化的繁榮：“惟廣素號(hào)富饒,年來(lái)浸不逮昔,而文風(fēng)彪然。”南宋始興縣主簿張庚則以張九齡為典范，論述當(dāng)?shù)厝嗽诙Y儀文化方面對(duì)先賢圣人的學(xué)習(xí)與追慕，突出了嶺南人在文化教育方面的努力。[5]313、312

這些文字和事跡對(duì)糾正對(duì)嶺南的偏頗印象起到了一定積極效果，皴淡了中原人士對(duì)嶺南的異物感和他者感，但因所述內(nèi)容多為物質(zhì)資源和個(gè)別名人風(fēng)范，且多記載于文人文集，并不具有推廣性，反而因片面地強(qiáng)調(diào)物產(chǎn)富足、地貌獨(dú)特，引發(fā)了中原人士對(duì)其人物不夠出色的審視。宋代楊萬(wàn)里就在《張余二公合祠記》中云：“人物,粵產(chǎn)古不多見(jiàn),見(jiàn)必竒杰也。故張文獻(xiàn)公一出,而曲江名天下。至本朝余襄公繼之,兩公相望,揭日月引星辰,粵產(chǎn)亦盛矣哉。蓋自唐武德放于今五百有余載,粵產(chǎn)二人而止?fàn)杽t亦希矣?！盵7]這段話雖肯定了粵地人杰地靈，也寫出了這些人物之所以格外出色的原因：稀少。物以稀為貴，反復(fù)書寫、歌頌單個(gè)對(duì)象的行為背后，隱現(xiàn)群體落后的現(xiàn)實(shí)。因此“揚(yáng)粵”的效果并不明顯。

二

“粵”及“粵人”直到明代才真正為天下所認(rèn)識(shí)、接納和認(rèn)可。屈大均在《廣東新語(yǔ)》序中說(shuō)：“廣東居天下之南……天下文明至斯而極，極故其發(fā)之也遲，始然于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉，故其天下言文者必稱廣東……”[8]這其中的原因，除了廣東經(jīng)濟(jì)在此時(shí)高度發(fā)展，帶動(dòng)了政治、文化、教育等意識(shí)形態(tài)的發(fā)展之外，更與“粵人”主動(dòng)有意識(shí)地“揚(yáng)粵”分不開(kāi)。

明代“粵人揚(yáng)粵”的獨(dú)特策略，首先與一些粵籍史學(xué)家專注書寫本土地方通志和轄區(qū)方志有關(guān)。相對(duì)于前代粵籍人士的零星記載和專項(xiàng)宣傳，明代文人在傳播和宣傳本土文化時(shí)，態(tài)度更嚴(yán)肅，視野更寬廣，以正風(fēng)俗、宣教化為目的，收集和撰寫了廣東本土的地理風(fēng)物和民風(fēng)民俗著作，致力于廣東文獻(xiàn)的研究和整理。廣東方志起源于風(fēng)物志，主要書寫嶺南風(fēng)土物產(chǎn)。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，楊孚有《交州異物志》，《唐書·藝文志》記載王范撰《交廣二州記》。其后宋王靖撰《廣東會(huì)要》，已具方志之雛形。

通志始于明嘉靖十四年(1535)戴璟的成稿《廣東通志初稿》(40卷)。作為現(xiàn)存最早的廣東通志，其設(shè)置地理、風(fēng)俗卷各門類，展現(xiàn)了先秦至嘉靖初年廣東的風(fēng)土人情。由于戴璟非粵籍，是以廣東巡撫身份主編此書，且缺少助手，時(shí)間倉(cāng)促，修志時(shí)間不超過(guò)8個(gè)月，這本通志總體質(zhì)量不高。《四庫(kù)全書總目提要》評(píng)價(jià)：“是書乃璟于嘉靖乙未以臨代之時(shí)兩月而成，未免涉于潦草，其門類亦多未當(dāng)。”[5]盡管如此，其開(kāi)創(chuàng)的通志體例以及基礎(chǔ)文獻(xiàn)的整理，仍給后來(lái)的修史者很大啟發(fā)。嘉靖三十六年，黃佐繼修《廣東通志》。由于黃佐是廣東香山人，對(duì)故土山河懷有濃厚感情，修撰家鄉(xiāng)史志寄托抱負(fù)甚深。他招尋一些得意弟子，如歐大任、黎民表、梁有譽(yù)等，分章列目，研修撰寫，并查漏補(bǔ)缺，嚴(yán)察細(xì)訪，歷時(shí)4年，終撰成書70卷?！稄V東通志》分圖經(jīng)、事紀(jì)、表、志等幾大類，主要內(nèi)容是志，有民物志、政事志、禮樂(lè)志、藝文志、外志等，包括名宦、流寓、人物、烈女，以時(shí)代先后為序。這本書的史學(xué)價(jià)值很高。清代著名史學(xué)家阮元在黃佐編纂的《廣東通志》序中稱該書：“為泰泉弟子所分撰者，體例淵雅”[9]。至萬(wàn)歷二十九年，郭棐再纂通志。南海人郭棐尤其注重其家鄉(xiāng)廣東的方志事業(yè)，歷二十余年，為廣東修志三本：《粵大記》(32卷)和《嶺海名勝志》兩部專志——乃是為《廣東通志》做的資料準(zhǔn)備，《廣東通志》72卷。郭本《廣東通志》體例更加完備。全書分藩省志和郡縣志兩部分，涉及輿圖、分野、沿革、氣候、事紀(jì)、……外志(仙釋、寺觀二門)各個(gè)方面。不同于志家只褒不貶的慣例，他的書中還設(shè)“罪放”、“貪酷”二門，以示譏貶，頗得史家遺意。《四庫(kù)全書總目提要》稱“較他志體例為協(xié)”，清學(xué)者周中孚《鄭堂讀書記補(bǔ)逸》亦云，“為從來(lái)地志所未有”“皆可取法”[10]。

除了通志，粵籍歷史學(xué)家還以別的方式為本土人物風(fēng)物立傳。明朝前期香山人黃瑜，開(kāi)始以筆記形式記載洪武至成化年間事?！峨p槐歲鈔》是其歷時(shí)四十年寫就的一本類似斷代史的筆記。今人雖把它歸為明代筆記小說(shuō)一類，作者本人實(shí)際是把它當(dāng)作嚴(yán)肅歷史來(lái)寫的。作者說(shuō)：“言今必稽諸古，言天必征諸人，言變必揆諸常，言事必歸諸理，此予著述之志也。”[11]97他想和太史公司馬遷一樣，究天人之際，通古今之變，參天地之理。此書有十萬(wàn)字、十卷長(zhǎng)編，涉及嶺南人物與風(fēng)物的，幾乎每卷都有記載。篇目有：《何左丞賞罰》(卷一)、《朝云集句》(卷一)、《史孝子》(卷三)、《周憲使》(卷三)、《陳情愿化》(卷四)、《場(chǎng)屋知人》(卷五)、《盅吐活魚(yú)》(卷五)、《冤夢(mèng)入魂》(卷五)、《禱神弭寇》(卷六)、《井妖致殞》(卷六)、《薛尚書論禮樂(lè)》(卷六)、《黃寇始末》(卷七)、《名公詩(shī)讖》(卷八)、《獄囚冤報(bào)》(卷八)、《夜見(jiàn)前身》(卷八)、《詠竹言志》(卷九)、《莊定山》(卷九)、《道具體用》(卷九)、《獎(jiǎng)賢文》(卷九)、《何孝子》(卷十)、《丘文莊公言行》(卷十)。記事記物篇有：《春王正月辯》(卷一)、《邑俊升郡學(xué)》(卷二)、《外任改京秩》(卷四)、《易儲(chǔ)詔》(卷五)、《壽星塘》(卷七)、《蓮峰卿云》(卷七)、《登科夢(mèng)兆》(卷七)、《彭蠡纜精》(卷七)、《鵲橋仙》(卷八)、《龍洲魁讖》(卷九)、《謫仙亭》(卷十)、《籌邊翊治策》(卷十)、《劉王疑?！?卷十)、《進(jìn)士教職長(zhǎng)史》(卷十)、《保舉神童》(卷十)等。這些篇目多為人物傳記，宣揚(yáng)粵籍官民的高尚品質(zhì)，其中《何左丞賞罰》中的主角何真被高祖皇帝封為“東莞伯”，《周憲使》一再借永樂(lè)帝之口宣稱南海人周新為“廣東好人”。黃瑜之孫黃佐在祖父的影響下，立意為本土文化建設(shè)努力，除了70卷本的《廣東通志》外，還寫下了《廣州府志》60卷，《廣西通志》60卷，《廣州人物傳》、《羅浮山志》各若干卷。流傳后世的一些偉大人物，如洪武時(shí)期被封為“東莞伯”的東莞人何真、永樂(lè)時(shí)期被稱為“冷面寒鐵公”的南海人周新、被呼為“大聲秀才”的番禺人陳諤……都借他的筆墨留下光輝燦爛的一筆。郭棐在《粵大記》和《嶺海名物志》中亦對(duì)嶺南人物和風(fēng)物進(jìn)行了撰述和描繪?！痘洿笥洝贩治孱悾菏录o(jì)類，科第類，宦績(jī)類，獻(xiàn)征類，政事類。全書以人物為主，輔以記事；以歷史為主，輔以地理；以敘述為主，輔以評(píng)論。全書資料豐富，僅介紹廣東人物，達(dá)574人，與廣東有關(guān)人物傳記421人。《嶺海名物志》記錄了廣東名勝20處，內(nèi)容相當(dāng)詳實(shí)細(xì)致。

一系列質(zhì)量上乘、規(guī)模宏大的地方通志和其他體例方志的出現(xiàn)，一方面體現(xiàn)出廣東文化教育發(fā)展迅速，能夠培養(yǎng)與中原優(yōu)秀人才比肩的高質(zhì)量人才，擁有過(guò)硬的文化資源；另一方面，改變了中原文化圈對(duì)嶺南文化和文明的偏見(jiàn)。明代以前大部分的外鄉(xiāng)人都將廣東視若危途，如北宋初范旻說(shuō)：“嶺外十州,風(fēng)土甚惡,縣鎮(zhèn)津口,稅賦失額。”[12]以為廣東這樣的蠻荒野蠻之地，不僅地理環(huán)境惡劣，人文精神更是低下粗鄙。但經(jīng)過(guò)明代粵籍史學(xué)家的書寫宣揚(yáng)后，粵地“鐘物不鐘人”的印象不再成為主流。明代學(xué)者姚淶在讀過(guò)黃佐的《廣州人物傳》說(shuō)：“太史黃子才伯(佐)懼先正之久而湮也，乃為傳以表之，凡二十有四卷，余得而閱之，知黃子之精于史也。綜之群典以輯其逸，參之故實(shí)以定其訛，鑒前史之得失以辨其微，……事核以審矣?！盵13]認(rèn)為以黃佐為中心的本土史學(xué)家修養(yǎng)和書寫態(tài)度完全不輸任何其他大家。這些創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅、學(xué)術(shù)含量很高的著作改變了異地外鄉(xiāng)對(duì)廣東的偏見(jiàn)，使得他們不再以為廣東是蠻夷偏遠(yuǎn)之地、粗鄙之鄉(xiāng)，廣東亦如其他省區(qū)一樣是在儒家文化教化熏陶下的地方，其發(fā)展是遵循儒家正統(tǒng)的人道和天道觀念，秉承日出而作、日落而息、勤儉持家、春耕秋收、順應(yīng)天時(shí)、生兒育女的生活方式，以三綱五常、父慈子孝等倫理觀念約束要求自己，創(chuàng)造文明。正統(tǒng)史書的大量出現(xiàn)，凸顯了粵地整體文化水平的提高和文明程度的高妙。

其次，明代的“粵人揚(yáng)粵”，格外突出粵籍人士高尚的道德品質(zhì)和文化教養(yǎng)。人是社會(huì)發(fā)展和文明提高的最重要因素?；浖穼W(xué)家非常明白這個(gè)道理。從彭森為周新做傳《冷面寒鐵公傳》，到黃瑜《雙槐歲鈔》的《何左丞賞罰》《周憲使》《高瑤》《丘文莊公言行》，黃佐《廣東通史》中的《張九齡》《丘濬》《霍韜》《陳諤》《李質(zhì)》，郭棐《粵大記》《廣東通志》中的《陳獻(xiàn)章》《周志新》《湛若水》“南海五先生”等，都特別突出粵籍人物的美好道德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)。如明朝永樂(lè)年間的周新，其“廣東好人”的稱呼最早出自其同鄉(xiāng)彭森為之所作《冷面寒鐵公傳》中，后同鄉(xiāng)黃瑜將之進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。他在《雙槐歲抄》卷三《周憲使》一文中，先是記載了周新在各地任按察使時(shí)杰出的辦案能力和關(guān)輝事跡，最后寫其因不畏權(quán)勢(shì)拘捕朝廷紅人紀(jì)綱手下，遭錦衣衛(wèi)紀(jì)綱誣陷。在紀(jì)綱構(gòu)陷下，“上(永樂(lè)帝)命官校逮新。既至，抗聲陳其罪，且曰：‘按察司行事，與在內(nèi)都察院同，陛下所詔也。臣奉詔擒奸惡耳?！吓?，命僇之。臨刑，大呼曰：‘生為直臣，死當(dāng)作直鬼?！蠈の蚱湓?，顧侍臣曰：‘新，何許人？’對(duì)曰：‘廣東?！瘒@曰：‘廣東有此好人?！Q枉者再。后紀(jì)綱坐罪伏洙，其事益白。同里彭參政森作傳，謂上嘗見(jiàn)有衣紅立日中者，問(wèn)為誰(shuí)。曰：‘臣，周新也。上帝以臣剛直，命為城隍?！砸巡灰?jiàn)。天顏憮然?！盵11]158后來(lái)者粵籍黃佐、郭棐都繼承了彭森的說(shuō)法，以 “廣東好人”來(lái)書寫其政績(jī)與人品，甚至以天帝將其封為浙江城隍之神的傳說(shuō)當(dāng)作史實(shí)，彰顯了周新忠貞為國(guó)、剛直不屈的偉岸人格。由于多次書寫，導(dǎo)致直臣屈殺的現(xiàn)象成為中國(guó)人對(duì)神靈的一種寄托和期望：冤死的忠臣死后會(huì)成為神靈。龔自珍在《夜讀番禺集，書其尾》中說(shuō)：“奇士不可殺，殺之成天神。奇文不可讀，讀之傷天民?！盵14]雖然其本意是悼念明末清初“嶺南三大家”之一屈大均，但其思路隱現(xiàn)的是對(duì)忠貞之人被屈殺致死的憤懣。

“粵人”對(duì)本土人物道德水平和人格品質(zhì)的贊揚(yáng)，改變了他鄉(xiāng)人對(duì)粵人的負(fù)面評(píng)判。辜鴻銘曾說(shuō)，要估價(jià)一個(gè)文明，根本的問(wèn)題并不在于“它是否修建另外很能夠修建巨大的城市、宏偉壯麗的建筑和寬廣平坦的馬路”，“也不在于它是否制造了和能夠制造出漂亮舒適的家具、精制適用的工具器具和儀器，甚至不在于學(xué)院的建立、藝術(shù)的創(chuàng)造和科學(xué)的發(fā)明”，而在于它能夠產(chǎn)生什么樣的人，男人和女人?！耙环N文明所生產(chǎn)的男人和女人——人的類型，正好顯示出該文明的本質(zhì)和個(gè)性，也即顯示出該文明的靈魂?！盵15]人是國(guó)家、地區(qū)整體素質(zhì)最直觀顯現(xiàn)的綜合體，好人，而不是名人，更能集中具體展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐慕逃胶臀拿鞒潭?。黃佐深明此理，他在早年撰寫的《廣州人物傳》中，就書寫和贊揚(yáng)了大量的廣州人物，后在《廣東通志》中又增加更多賢人嘉士，用了幾乎20卷為人物立傳，幾占全書三分之一，共輯入1818 人，以“名宦”“流寓”“人物”“列女”四類分列，其中“名宦”922人，“流寓”152人，“人物”591人，“列女”147人，基本上涵括了嘉靖中期以前歷代廣東先賢在政治、經(jīng)濟(jì)、文教、軍事、氣節(jié)等方面的業(yè)績(jī)。張九齡、丘濬、陳獻(xiàn)章、周新、陳諤等粵籍官民彰顯了嶺南人民的美好精神和思想高度，成為了嶺南一代士人的杰出代表，增強(qiáng)了廣東人對(duì)本土文化的歸屬感和自信心。

再次，明代的“粵人揚(yáng)粵”始終將粵文化與中原文化連接在一起，并不強(qiáng)調(diào)粵文化教育的獨(dú)特性與另類性。粵人在宣揚(yáng)自己的文化特色和風(fēng)物名俗時(shí)，是附于中原儒家文化大的傳統(tǒng)流脈下的，是依據(jù)儒家的道德倫理和制度管理為基礎(chǔ)的。黃佐在《廣東通志》凡例第一條明確寫到：“通志猶列國(guó)之史，孟子曰：‘諸侯之寶三，土地、人民、政事’；程子曰：‘治天下以正風(fēng)俗、得賢才為本，此修志之大要也?！盵11]1體現(xiàn)“民物志先風(fēng)俗”的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)安排，與司馬遷《史記》所開(kāi)創(chuàng)的體例并無(wú)太多差別，明顯體現(xiàn)儒家“以民為先”的政治理念。其甄選人物，無(wú)論是忠臣周新，平民史孝子，亦或是學(xué)術(shù)大師陳獻(xiàn)章，都體現(xiàn)了儒家提倡的君子人格。郭棐在《粵大記》中說(shuō)：“予(郭棐)嘗綜究粵事，周武王十一年定為蠻楊， 此則我粵入中國(guó)之始；……顯王三十五年，楚子熊商伐越，……此則百粵肇跡之始；……秦始皇三十三年，以趙佗為龍川令，此又百粵列郡邑、置守令所由始也。迄漢唐以來(lái)，郁然煥然稱奧區(qū)矣、非武王、周公開(kāi)創(chuàng)于前，孰臻茲哉！……揆厥原本，詎容泯沫哉！”[1]10強(qiáng)調(diào)粵地民俗地理是在周朝所創(chuàng)立的文教武功的基礎(chǔ)上發(fā)展的，是漢民族大一統(tǒng)文明的分支。他們所宣揚(yáng)的人物與事跡必須符合儒家文化正統(tǒng)，符合黃瑜在《雙槐歲鈔》序言中所說(shuō)：“凡圣神功德必書，崇大本也；人文典禮必書，急大務(wù)也；天地祥眚必書，期大化也；經(jīng)史異同必書，決大疑也；懿行美政必書，昭大節(jié)也；異端奇術(shù)必書，正大經(jīng)也?！盵11]97凡是有益于政教德化、裨補(bǔ)人心、鑒真歷史的內(nèi)容，他們都收納、錄寫于書中。正是看到了中原與粵地的緊密影響，明末清初粵人屈大均才在《廣東文選·自序》中說(shuō)：“嗟夫！廣東者，吾之鄉(xiāng)也。不能述吾之鄉(xiāng)，不可以述天下。文在于吾之鄉(xiāng)，斯在于天下矣！惟能述而后能有文，文之存亡在述者之明，而不徒在作者之圣。吾所以為父母之邦盡心者，惟此一書?！盵16]

結(jié) 語(yǔ)

經(jīng)過(guò)兩百多年的文化建設(shè)與文化傳播，至明末，廣東經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，學(xué)術(shù)、科舉、教育、家族文化傳承、書院開(kāi)辦等方面都有顯著提高。明代人才輩出。據(jù)不完全考證，有明一代廣東被察舉618人，進(jìn)士874人，舉人6437人，凡7929人。超過(guò)歷代廣東上述人才總和。①因此屈大均說(shuō)：“明興，才賢大起?！盵17]另外地方志撰寫蔚然成風(fēng)。據(jù)《廣東省志·總序》統(tǒng)計(jì)，廣東(包括海南)志書，宋代可考者有101種，元代14種，明代224種，清代441種。[18]廣東刻書業(yè)在明代也有較大發(fā)展，官刻、私刻都比較興盛，其中私刻很多以刊刻本土著述著作為主，如瓊山丘濬刻《武溪集》、《張子壽文集》(張九齡)、《廣東通志初稿》等，唐胄刻《白玉蟾海瓊摘稿》、《武溪集》、《宋丞相崔清獻(xiàn)公全錄》等，香山黃佐刻《雙槐歲鈔》、《泰泉集》諸書，增城湛若水刻《甘泉湛子古詩(shī)選》、《甘泉先生兩都風(fēng)詠》等。學(xué)術(shù)呈現(xiàn)歷史上最繁盛的面貌：“廣東文化雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自漢以來(lái)，各學(xué)術(shù)門類也有其代表人物，但到底根基淺薄，在理論體系、框架結(jié)構(gòu)、內(nèi)容特色和風(fēng)格上未能卓然獨(dú)立、問(wèn)鼎中原，還談不上形成學(xué)派。但到明代，廣東已進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展階段，文教興盛，人才輩出，地域文化特色日益顯露，在繼承歷史積累基礎(chǔ)上，新的學(xué)術(shù)思想及其代表人物應(yīng)運(yùn)而生，標(biāo)志著一種學(xué)術(shù)流派開(kāi)始在廣東出現(xiàn)，并以嶄新姿態(tài)和裝束，活躍在中國(guó)學(xué)術(shù)舞臺(tái)。其代表就是陳獻(xiàn)章及其創(chuàng)立的‘江門學(xué)派’?！盵19]明代南海倫以諒在霍韜《渭厓文集序》中也認(rèn)為 “鐘物不鐘人”的提法應(yīng)當(dāng)成為歷史了：“昔韓昌黎送廖道士,嘆嶺南瑰犖奇?zhèn)ブ畾獠荤娪谌硕娪谖?一或有之,又出于異端方外之徒靈炳之所發(fā)洩而鐘焉者也。使昌黎遇之(霍韜),必不為黃冠而興嘆矣”[20]。

明代“粵人揚(yáng)粵”不僅提升了本土民眾對(duì)廣東的歸屬感，也改變了以中原文化圈為中心的主流意識(shí)形態(tài)對(duì)嶺南的看法：不再是野蠻粗鄙之地?；浀孛癖姷淖宰鹦奶嵘?，擁有了文化自信，繼而對(duì)儒家正統(tǒng)的倫理觀和制度更加親近，更自覺(jué)地提升文明程度，成為明代在各方面比較領(lǐng)先的省區(qū)。

注釋

① 據(jù)道光《廣東通志·選舉表》卷六七(同治三年1864)重刻本、《明清進(jìn)士提名碑錄索引》上海古籍出版社1980年版，至道光二年(1876)年間的數(shù)字統(tǒng)計(jì)。