進(jìn)城創(chuàng)業(yè)中經(jīng)營效益最大化的社會建構(gòu)

陳 文 超

(華中科技大學(xué) 社會學(xué)院，湖北 武漢 430074)

一、問題的提出

根據(jù)日常經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的觀察，費(fèi)孝通先生曾細(xì)致地向我們展示了街集交易場所中的個(gè)體行動(dòng)邏輯：

在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。各街集時(shí)常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。隔壁鄰舍大家老遠(yuǎn)的走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)地背回來。之所以如此，關(guān)鍵在于在門前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當(dāng)場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關(guān)系的。①

為什么不辭辛勞甚至增加交易費(fèi)用而將商品背到集市進(jìn)行銷售，而不是直接在自己家門口將商品脫手給同一消費(fèi)對象？在費(fèi)孝通看來，費(fèi)力的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)意欲遮蔽已有的熟人關(guān)系，促成交易的完成。從經(jīng)營者的立場來說，鄉(xiāng)土社會中的熟人關(guān)系混淆著交易中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，羈絆著交易過程中的討價(jià)還價(jià)，而固定的街集交易場所則提供了陌生人世界的平臺。在“生意就是生意”的經(jīng)濟(jì)場域中，友誼與愛情這種令人心醉神迷的關(guān)系在原則上是被摒棄在外的②。在交易過程中，既然假設(shè)雙方?jīng)]有多少沾親帶故的關(guān)系，按照商品買賣的流程展開，商品經(jīng)營者的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)能夠指向最大化經(jīng)營效益。

對于經(jīng)濟(jì)場域中的行動(dòng)者為何要追求最大化經(jīng)營效益，以及追求什么樣的最大化經(jīng)濟(jì)效益，不同的理論表達(dá)有著不同的觀點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)分析中，基于經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，將利益最大化行為作為一基本假定和分析核心③，認(rèn)定經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者的邏輯在于追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化。與經(jīng)濟(jì)分析路徑不同，其他學(xué)科并不認(rèn)定經(jīng)濟(jì)利益最大化的假定，而將經(jīng)濟(jì)利益最大化的養(yǎng)成視為“干中學(xué)”的過程，如在有關(guān)“理性農(nóng)民”大討論中，秦暉認(rèn)為，農(nóng)民進(jìn)入市場之后，他們的理性得到提升，心理漸趨成熟，盲目性逐漸弱化，追求經(jīng)濟(jì)利益最大化是其行動(dòng)目標(biāo)所在④。秉持效用論的學(xué)者將經(jīng)濟(jì)利益最大化的建構(gòu)與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的社會指向相聯(lián)系，如強(qiáng)調(diào)為了家庭發(fā)展而在個(gè)體經(jīng)濟(jì)之中追求經(jīng)濟(jì)利益⑤。高崇將創(chuàng)業(yè)和生存聯(lián)系，通過對廣州海珠區(qū)的一個(gè)成衣社區(qū)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者將創(chuàng)業(yè)作為生存策略，他們的主要目標(biāo)是在外面賺多一些的錢以滿足當(dāng)前和將來家庭生活的需要。因此，生存原則是他們在生意中的主要競爭邏輯。為了實(shí)現(xiàn)多賺錢的目標(biāo)，他們實(shí)踐著特定的計(jì)算模式和經(jīng)營方式，包括采用無條件壓縮生活開支、使用無償家庭勞動(dòng)力、自我剝削和割喉式競爭等辦法⑥。在批判與解構(gòu)過程中，有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)營效益與經(jīng)濟(jì)利益并不等同，有時(shí)即使做到了經(jīng)濟(jì)利益最大化，但是經(jīng)營效益卻并非最大化，如“轉(zhuǎn)型交易”模式實(shí)踐中⑦，一些經(jīng)營者運(yùn)用欺詐等手段獲得最大化經(jīng)濟(jì)利益，最后整個(gè)經(jīng)濟(jì)行業(yè)陷入蕭條困境。

深入剖析經(jīng)濟(jì)行動(dòng)過程，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的經(jīng)營者也的確在以各種策略追求最大化經(jīng)濟(jì)利益。與既有解釋相結(jié)合，看似能夠從形式層面賦予經(jīng)營行動(dòng)邏輯的合理性和正當(dāng)性。但是，從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐出發(fā)，現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)營者并非具有先賦的經(jīng)濟(jì)利益最大化偏好。以進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者為分析對象，他們原有的行動(dòng)邏輯在于滿足家庭生計(jì)需求⑧，從鄉(xiāng)村社會走入城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)場域之中，他們也在通過不同的形式和手段追求經(jīng)濟(jì)利益最大化。如若說是一種習(xí)得的理性邏輯，他們又未能按照經(jīng)濟(jì)利益最大化假設(shè)追求單位范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)效率，實(shí)踐之中呈現(xiàn)出非理性的形式邏輯。

為了能夠深化對進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者經(jīng)營邏輯的認(rèn)識，本研究從社會結(jié)構(gòu)視角出發(fā)，旨在探究經(jīng)營效益最大化認(rèn)知的形塑過程⑨。在具體分析過程中，我們將摒棄先驗(yàn)的理解與描述，與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相聯(lián)系，結(jié)合學(xué)理性思考，解讀已有進(jìn)城創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)材料⑩，基于經(jīng)濟(jì)場域-經(jīng)濟(jì)行動(dòng)之間關(guān)系的理解，將進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者的經(jīng)營行動(dòng)置放于所屬場域之中來理解，重點(diǎn)探究他們追求經(jīng)營效益最大化的影響因素以及追求什么樣的經(jīng)營效益最大化。通過對這些問題的解答，一方面明確經(jīng)營效益最大化的社會建構(gòu)過程，理解農(nóng)民和市場間的關(guān)系，另一方面，展現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)中進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，揭示他們的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)邏輯和行動(dòng)策略。

二、經(jīng)濟(jì)效益的客觀要求與經(jīng)營效益最大化

(一)經(jīng)濟(jì)場域的結(jié)構(gòu)性要求

在高度分化的社會里，社會世界是由大量具有相對自主性的社會小世界構(gòu)成的，這些自主小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間②。對于進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者而言，處于經(jīng)濟(jì)場域之中，經(jīng)營行動(dòng)受到市場經(jīng)濟(jì)體制、交易情境以及社會結(jié)構(gòu)的約束。經(jīng)濟(jì)場域中的諸多約束則構(gòu)成了經(jīng)營者的行動(dòng)規(guī)范，主要包括效益要求與角色規(guī)范兩個(gè)方面。在效益要求方面，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不同，市場經(jīng)濟(jì)體制要求按照市場機(jī)制進(jìn)行生產(chǎn)要素配置，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益。特別是對于規(guī)模相對較小且缺少國家干預(yù)的進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者來說，他們的經(jīng)營行動(dòng)需要滿足市場條件，并且在運(yùn)作過程中能夠產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，否則，入不敷出以及利益低下的經(jīng)濟(jì)組織很難存在與發(fā)展。經(jīng)營者必須對照市場經(jīng)濟(jì)中供給-需求規(guī)律、支出-收益規(guī)律等調(diào)整自身的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)策略。在操作過程中，注重經(jīng)濟(jì)利益成為他們經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的首要原則。如在對新誠制衣廠的訪談中，經(jīng)營者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益很重要，否則房租水電費(fèi)支付會受到影響，外面的原料費(fèi)交不起，再加上人工工資開不出，廠子就要垮掉。如果生產(chǎn)成本較高而收益相對較低，兩者之間出現(xiàn)不對等的狀況，即成本大于收益。這種入不敷出的局面明顯說明經(jīng)營行動(dòng)的失敗，經(jīng)濟(jì)組織則面臨著轉(zhuǎn)型或轉(zhuǎn)手的困境。避免經(jīng)濟(jì)組織困境的出現(xiàn)，在實(shí)踐中產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)效益則是經(jīng)營者追求的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)目標(biāo)。在對玉米花糖流動(dòng)攤販的訪談中了解到，經(jīng)營者為了能夠獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益，經(jīng)常選擇人流量較大的地方。由此可知，經(jīng)營主體行動(dòng)受到經(jīng)濟(jì)場域中結(jié)構(gòu)性因素的影響，如市場經(jīng)濟(jì)中的價(jià)格機(jī)制和競爭機(jī)制形塑了他們的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)，使得他們在優(yōu)勝劣汰、適者生存的法則下采取多種策略獲取最大化的經(jīng)濟(jì)效益，并以此應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)中存在的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。

在角色規(guī)范方面，無論是將進(jìn)城創(chuàng)業(yè)作為一種生活方式還是作為日常生活中的勞動(dòng)手段，經(jīng)營者處于經(jīng)營場域中，他們的身份要求其必須努力遵循生意人的角色安排，因?yàn)樯馊说慕巧缪莶缓脤?dǎo)致諸多不良的后果，輕則致使利潤降低，重則將導(dǎo)致生意無法維持，處于虧損的狀態(tài)。如在討價(jià)還價(jià)的過程中，若未按照生意人的角色要求自己爭取有效的利潤，拱手相讓相應(yīng)的利潤，則說明該經(jīng)營者未能扮演好對應(yīng)的角色。從利益相關(guān)者角度進(jìn)行評價(jià)，對于交易而言，即使對方在博弈過程中獲益，但對于經(jīng)營者的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)并不認(rèn)同，甚至判斷其為差勁的經(jīng)營者，其創(chuàng)辦的經(jīng)濟(jì)組織的持續(xù)性將受到懷疑。與之相似，在經(jīng)營者群體之內(nèi)，如若某個(gè)經(jīng)營者未按照生意人的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行角色扮演，比如未按照市場價(jià)格進(jìn)行議價(jià)，打破原有的經(jīng)營行規(guī)，則該經(jīng)營者容易遭到業(yè)內(nèi)群體的反對，被孤立或打壓等。如在對一固定攤販的訪談中，他多次講述了一個(gè)同行因?yàn)榈蛢r(jià)競爭而遭到其他同行抵制的現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)場域之中，經(jīng)營者必須按照“生意人”邏輯出發(fā)，將經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的目標(biāo)置放于追求經(jīng)濟(jì)利益的層面。在包括群體外和群體內(nèi)的社會認(rèn)同層面，生意人角色扮演成功與否的關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)利益目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。如果，經(jīng)營者在生意人的角色扮演中能夠很好地獲取最大化經(jīng)濟(jì)效益，則通常被貼上會做生意或能夠?qū)⑸庾龊米龃蟮臉?biāo)簽。反之，如果不能很好地扮演生意人角色，不會賺錢，則多被認(rèn)為不是做生意的料。因此，處于市場經(jīng)濟(jì)場域中的經(jīng)營者為了更好地扮演成功型“生意人”或“老板”的角色，多將追求經(jīng)濟(jì)效益最大化作為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的原則。

運(yùn)用布迪厄的場域概念來看，一個(gè)場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型。正是在這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之上的決定性因素之中，這些位置得到了客觀的界定②。對于處于市場經(jīng)濟(jì)場域之中的經(jīng)營者而言，市場經(jīng)濟(jì)體制以及市場經(jīng)營規(guī)范為他們的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)提供了必要的行動(dòng)原則和腳本，并且，在市場經(jīng)濟(jì)體制強(qiáng)調(diào)的效益要求方面和社會角色規(guī)范方面的疊加作用下，對于經(jīng)濟(jì)效益最大化的追求則是經(jīng)營者的首要目標(biāo)。

(二)經(jīng)營者的自我訴求

在研究城鄉(xiāng)流動(dòng)人口進(jìn)城勞動(dòng)這一現(xiàn)象時(shí)，許多研究者將其經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的邏輯定位于生活壓力。鄧大才以年代為標(biāo)準(zhǔn)，將進(jìn)城打工的邏輯劃分為三種類型，其中第一代是饑餓邏輯，即打工農(nóng)民的行為及選擇受吃飯、生存目標(biāo)所左右；第二代是貨幣邏輯，主要是為錢而打工；第三代是前途，即離農(nóng)和擺脫農(nóng)民身份，行為目標(biāo)是追求終身利益最大化?；s有關(guān)城鄉(xiāng)流動(dòng)人口行動(dòng)的邏輯表達(dá)，大致可以歸納為生存與發(fā)展兩個(gè)方面。對于進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者而言，其作為流動(dòng)人口的子群體，他們的行動(dòng)目標(biāo)也定位在生存與發(fā)展兩個(gè)方面。

在生存方面，作為生意人，經(jīng)營者將實(shí)體經(jīng)濟(jì)的存在與發(fā)展作為自身安身立命的載體，經(jīng)營好壞自然也就關(guān)乎經(jīng)營者及其所在家庭的安危，等等。特別是對于已經(jīng)完全失去土地保障的進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者來說，他們的生活來源完全依賴于經(jīng)營渠道。如果經(jīng)營不善，經(jīng)濟(jì)效益則較差，他們的生活來源將會受到直接的影響；相反，如果經(jīng)營順利，經(jīng)濟(jì)效益則較好，那么他們的生活質(zhì)量將得到改善，不僅超越原有的農(nóng)村生活質(zhì)量，而且還將有助于實(shí)現(xiàn)市民化的生活方式，如在獲取較多經(jīng)濟(jì)利益的狀態(tài)下可以實(shí)現(xiàn)在城市購房，等等。在日常經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，我們觀察和訪談的許多個(gè)案，從流動(dòng)攤販到私營企業(yè)主，為了能夠?qū)崿F(xiàn)提高生活質(zhì)量的目標(biāo)，他們都將獲取經(jīng)濟(jì)效益作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的首要條件，如雜糧煎餅攤的經(jīng)營者通過獲取較好經(jīng)濟(jì)效益養(yǎng)活一個(gè)大家庭等。對于通過創(chuàng)業(yè)的勞動(dòng)形式來改造傳統(tǒng)生活的他們而言，也只能通過追求經(jīng)營行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)利益予以實(shí)現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)組織的經(jīng)營過程中，獲取的經(jīng)濟(jì)利益越大，則目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性越大，并且目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時(shí)空速度越快。因此，追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化也就成為他們在日常經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)目標(biāo)。

在發(fā)展方面，進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者一方面關(guān)注經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展，另一方面重視創(chuàng)業(yè)者自身的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展方面，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)組織的穩(wěn)定性增強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)組織的規(guī)模擴(kuò)大，等等。在創(chuàng)業(yè)者自身發(fā)展方面，強(qiáng)調(diào)經(jīng)營者實(shí)現(xiàn)社會的向上流動(dòng)，從農(nóng)民身份轉(zhuǎn)向市民身份，從一般商販轉(zhuǎn)向成功商人，從低一層次的社會地位流動(dòng)到高一層次的社會地位，等等。統(tǒng)觀進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者關(guān)心的發(fā)展問題，多是生存問題的延伸。如若說生存問題是經(jīng)營過程中基本需求的訴求問題，關(guān)乎于經(jīng)營者在內(nèi)的存在和立足問題，那么發(fā)展問題就是經(jīng)營過程中高層次需求的訴求問題，是經(jīng)濟(jì)效益上升到一定階段之后所出現(xiàn)的訴求。與之相似，發(fā)展問題訴求目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)仍然需要與組織的經(jīng)濟(jì)利益相聯(lián)系。如在對新誠制衣廠的訪談中，經(jīng)營者談到企業(yè)中開發(fā)部的重要性，但成立設(shè)計(jì)部需要一定的資金支持，當(dāng)備足資金150萬元的時(shí)候，他才開始啟動(dòng)設(shè)計(jì)部。當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益較好時(shí)，經(jīng)濟(jì)組織規(guī)模的擴(kuò)展以及經(jīng)營者向上的社會流動(dòng)可以獲得必要的物質(zhì)資料支撐，并且，物質(zhì)資料越豐富則目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性越大。為了實(shí)現(xiàn)人生進(jìn)程中的目標(biāo)，經(jīng)營者必須獲取最大化的經(jīng)濟(jì)利益，而且追求經(jīng)濟(jì)利益最大化成為了經(jīng)營者的行動(dòng)意義。

由此可見，不同的場域有著不同的結(jié)構(gòu)性約束，致使處于不同場域中的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者有著不同的行動(dòng)指向。在經(jīng)濟(jì)場域之中，經(jīng)營者的行動(dòng)指向在于追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，這是經(jīng)濟(jì)場域的結(jié)構(gòu)性要求。處于創(chuàng)業(yè)者的角色地位，經(jīng)營者必須將追求經(jīng)濟(jì)利益最大化設(shè)置為經(jīng)營的行動(dòng)規(guī)范，不然就會出局。從自身的主體性和能動(dòng)性出發(fā)，日常經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的經(jīng)營者存在著諸多訴求，而這些訴求都與創(chuàng)業(yè)組織的經(jīng)濟(jì)效益呈現(xiàn)著正相關(guān)關(guān)系。為了能夠更好、更快地實(shí)現(xiàn)諸多訴求，他們必須將創(chuàng)業(yè)組織的運(yùn)轉(zhuǎn)作為獲取最大化經(jīng)濟(jì)利益的手段。由此可見，經(jīng)濟(jì)場域中的結(jié)構(gòu)性要求和經(jīng)營者的自我訴求構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)利益最大化動(dòng)機(jī)。與經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)行動(dòng)個(gè)體追求利益最大化的假設(shè)不同，我們認(rèn)為經(jīng)營者追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的行動(dòng)目標(biāo)來自于實(shí)踐過程，是經(jīng)濟(jì)場域-經(jīng)濟(jì)行動(dòng)之間的互構(gòu)結(jié)果。從經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的實(shí)踐指向而言，經(jīng)濟(jì)利益最大化構(gòu)成了經(jīng)營效益最大化的核心內(nèi)容。

三、實(shí)踐操作中的經(jīng)營效益最大化

在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，經(jīng)濟(jì)利益的最大化可以通過縮減經(jīng)營支出及增加收益的方式予以實(shí)現(xiàn)，可與日常經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相聯(lián)系，理論抽象中的經(jīng)濟(jì)利益最大化很難予以實(shí)現(xiàn)。處于城鎮(zhèn)市場經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)營者受到社會環(huán)境的約束，并且在與社會結(jié)構(gòu)的互動(dòng)下，他們在經(jīng)濟(jì)行動(dòng)之中已經(jīng)形成了基于經(jīng)濟(jì)利益最大化操作化的經(jīng)營效益目標(biāo)。

其一，市場經(jīng)濟(jì)中的制度規(guī)范強(qiáng)制性要求經(jīng)營者必須遵守市場規(guī)定。對于經(jīng)營者來說，他們追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的目標(biāo)必須首先滿足市場規(guī)定。當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益最大化目標(biāo)與市場規(guī)定相沖突時(shí)，則只能修改經(jīng)濟(jì)利益最大化目標(biāo)，否則將會受到嚴(yán)格的懲罰。在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，對于“騙人來錢”的懲罰有正式制度的懲罰，也有非正式制度的懲罰，正式制度的懲罰是市場管理部門開出的罰單等，非正式制度的懲罰有時(shí)是身體的規(guī)訓(xùn)。如賣玉米花糖的流動(dòng)攤販認(rèn)為小生意想賺多也不容易，但通過騙則可以多賺一些。可是他又強(qiáng)調(diào)騙人會經(jīng)常挨打，尤其騙到不好惹的人了，人家就會揍他。有一次，本來是十五塊錢一斤的玉米花糖，他跟別人說是一斤一塊五，稱好后又說一兩一塊五，別人不要，他非要?jiǎng)e人要，爭執(zhí)起來人家一打電話，來幾個(gè)人就把他打了。事實(shí)上，無論對于坐商還是行商來說，通過欺詐的形式獲得最大經(jīng)濟(jì)利益好比“殺雞取卵”，可能在短時(shí)間內(nèi)偶然獲得較大經(jīng)濟(jì)利益，喪失的卻是長期的經(jīng)濟(jì)利益和社會利益，如口碑等。因此，鑒于經(jīng)濟(jì)利益的比較，經(jīng)營者一般會采取合法的經(jīng)營形式，雖然單位時(shí)間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)利益有限，但能夠保證經(jīng)濟(jì)利益的合法性，有利于規(guī)避不必要的風(fēng)險(xiǎn)。

其二，進(jìn)城農(nóng)民自身的小農(nóng)文化影響著經(jīng)濟(jì)利益最大化的實(shí)現(xiàn)。進(jìn)城創(chuàng)業(yè)群體中的攤販、個(gè)體工商戶和企業(yè)主代表著經(jīng)營過程的三個(gè)階段。從低階的攤販向高階的企業(yè)主轉(zhuǎn)變，不僅意味著投資規(guī)模的增加，更代表經(jīng)濟(jì)利益的擴(kuò)大化。在市場經(jīng)濟(jì)中，投資規(guī)模的增加意味著市場風(fēng)險(xiǎn)的增加，稍有不慎，不僅沒有錢可賺，而且連投資的本錢都收不回。面對不確定性的存在，許多進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者在經(jīng)營的過程中寧可抱守著現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)收益大小而不愿意向更高階序邁進(jìn)。在新誠制衣廠的經(jīng)驗(yàn)中，經(jīng)營者曾多次向我們講述了2006年投資的一個(gè)印花廠例子。經(jīng)營者把整個(gè)家當(dāng)投入到印花廠中，差不多投入了資金80多萬。可是由于經(jīng)營不善又疏于管理，印花廠沒多久便垮了，不僅80多萬投資沒有辦法收回，而且后面還拿幾十萬去填補(bǔ)員工工資空缺，還有輔料費(fèi)、材料費(fèi)等，以至于最后向社會高息借款，長期處于困難狀況，一直到2011年才有所好轉(zhuǎn)，此次失敗的經(jīng)歷使其后來投資謹(jǐn)慎又謹(jǐn)慎。對于規(guī)模更小的經(jīng)營者，如攤販、個(gè)體工商戶等，抱守著現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)利益，雖然不能將生產(chǎn)要素的效益發(fā)揮到極致的狀態(tài)，做到經(jīng)濟(jì)利益最大化，但是能夠保證生存利益不受干擾，滿足生存基本需求等。

其三，受市場經(jīng)濟(jì)中的價(jià)格和競爭因素影響，為了追求穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)城經(jīng)營者放棄了理論中的經(jīng)濟(jì)利益最大化目標(biāo)，采取的是在長時(shí)間單位內(nèi)追求經(jīng)營效益的策略。在新誠制衣廠的經(jīng)營個(gè)案中，經(jīng)營者為了尋求穩(wěn)定的合作關(guān)系，經(jīng)常會作出一定的經(jīng)濟(jì)利益讓渡，如一次談生意的時(shí)候，他說先不要定金，先給對方做一個(gè)款，如果這個(gè)款做得好，希望繼續(xù)發(fā)單，如果做得不好，對方可以全部不要這個(gè)款。在這樣的情形下，對方給了他三個(gè)款，每個(gè)款一千件，但是拿到樣板進(jìn)行核算后發(fā)現(xiàn)，基本上沒錢賺，當(dāng)然也不至于虧本，從那以后他們的合作一直持續(xù)到我們調(diào)查時(shí)，從經(jīng)濟(jì)效益層面來講，雖然賺的不多，但是一直都有盈利。相對于短時(shí)期經(jīng)濟(jì)利益最大化方式來說，長時(shí)期經(jīng)濟(jì)利益最大化有利于交易雙方的互動(dòng)。對于進(jìn)城創(chuàng)業(yè)的經(jīng)營者而言，如若進(jìn)行長期觀察，累計(jì)利益相對較為可觀，并且能夠帶來其他層面的收益，如口碑等，由此反過來進(jìn)一步強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)收益，實(shí)現(xiàn)了交易的穩(wěn)定性和長期性。事實(shí)上，不僅進(jìn)城企業(yè)主采取的是長線累加的經(jīng)營策略，前文所述的一些進(jìn)城經(jīng)營者采取自我割喉的經(jīng)營策略，其實(shí)質(zhì)也是采取的長線累加的方式，以此保障經(jīng)營有收益。

簡而言之，在經(jīng)營者的判斷之中，抽象的經(jīng)濟(jì)利益最大化目標(biāo)是一種理想型目標(biāo)，只能不斷趨近，而近乎不可能實(shí)現(xiàn)。在解構(gòu)“收益最大化”的表達(dá)時(shí)，基于經(jīng)濟(jì)場域-經(jīng)濟(jì)行動(dòng)關(guān)系的思考，經(jīng)營者將其操作為在時(shí)間和空間層面易于實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)，即追求具有合法性、穩(wěn)定性和盈利性的經(jīng)營目標(biāo)，形象地概括進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者追求經(jīng)濟(jì)利益的形式，可謂是“小步快跑”。與經(jīng)濟(jì)利益最大化假設(shè)下的經(jīng)濟(jì)效益相比較，經(jīng)營者在單位時(shí)間內(nèi)的經(jīng)營行動(dòng)并不一定有效益，但是，從整體層面來說，經(jīng)營行動(dòng)的效益不僅符合進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者自身的條件，并且能夠滿足他們的需求。從進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者的立場出發(fā)，經(jīng)營者在微觀世界中的經(jīng)營效益最大化邏輯產(chǎn)生了別樣化的經(jīng)營效率形式。

四、經(jīng)營效益最大化的習(xí)性塑造

在經(jīng)濟(jì)場域之中，進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者以“小步快跑”的形式追求經(jīng)營效益的最大化。在經(jīng)濟(jì)行動(dòng)邏輯方面，處于城鎮(zhèn)市場經(jīng)濟(jì)中的他們不僅已經(jīng)擺脫傳統(tǒng)農(nóng)民的家計(jì)邏輯，而且不斷轉(zhuǎn)向市場取向的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)邏輯，并形成經(jīng)營效益最大化的習(xí)性。

(一)從小農(nóng)邏輯轉(zhuǎn)向生意人邏輯

在以往研究中，一些研究者認(rèn)為，傳統(tǒng)社會中的家戶生產(chǎn)模式在于滿足生計(jì)需要，而非對物資的追求。對此，恰亞諾夫?qū)⑥r(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)邏輯界定為維持勞動(dòng)和消費(fèi)的均衡。通過對農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行分析，恰亞諾夫發(fā)現(xiàn)，家庭消費(fèi)需求影響著生產(chǎn)能力的開發(fā)，當(dāng)勞動(dòng)辛苦度與需求滿足度相均衡時(shí)便確定了其勞動(dòng)量。在恰亞諾夫的判斷中，農(nóng)民家庭的經(jīng)營邏輯在于滿足家庭成員的消費(fèi)需求，而并非獲取更高的經(jīng)營利益⑧。進(jìn)入市場之后，市場規(guī)則重新塑造了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)邏輯。筆者通過對某一村莊經(jīng)驗(yàn)資料的分析，強(qiáng)調(diào)種地農(nóng)民在市場化價(jià)值觀的作用下形成了一種抓錢的行動(dòng)邏輯，通過各種策略獲取最大化經(jīng)營效益，但這仍然難以脫離勞動(dòng)-生活均衡的邏輯。相對而言，在市場經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)民及農(nóng)民工的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)受傳統(tǒng)因素的影響，更多地遵循著歷史決定邏輯，而不是經(jīng)濟(jì)決定邏輯。

與之不同，從前文分析可知，即使追求的是一種合法的、穩(wěn)定的、有盈利的經(jīng)營效益，進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者的邏輯已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向追求超出家計(jì)需求的經(jīng)濟(jì)利益。在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，以收益性利益計(jì)算為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)導(dǎo)向，不斷強(qiáng)調(diào)經(jīng)營效益。如若強(qiáng)化進(jìn)城創(chuàng)業(yè)邏輯與小農(nóng)邏輯的差異，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)邏輯與生活邏輯的差異方面。在經(jīng)濟(jì)邏輯中，滿足生計(jì)需求是進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者經(jīng)營的基礎(chǔ)性目標(biāo)，但這并不是他們經(jīng)濟(jì)行動(dòng)指向的全部。即使經(jīng)營收入已經(jīng)完全能夠支撐生計(jì)需求，但是他們?nèi)匀徊粫Ｖ菇?jīng)濟(jì)組織的運(yùn)轉(zhuǎn)，甚至堅(jiān)持以“小步快跑”的形式獲取經(jīng)濟(jì)利益。從已有經(jīng)驗(yàn)資料來看，無論對于小商小販還是企業(yè)主來說，他們的經(jīng)營產(chǎn)出已經(jīng)完全能夠滿足日常生活需求，可以實(shí)現(xiàn)“干一天休息兩天”，即使單位時(shí)間內(nèi)有限的經(jīng)營收入也能滿足基本的日常生活需求，而無需“快跑”。與表達(dá)相背離的實(shí)踐，充分說明了進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者已經(jīng)擺脫了低度生產(chǎn)的狀態(tài)，走出勞動(dòng)-消費(fèi)均衡，以追求經(jīng)營效益最大化的形式慢慢走向高度生產(chǎn)的狀態(tài)。進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者的具體行動(dòng)邏輯方面，主要表現(xiàn)在經(jīng)營者的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)已經(jīng)從考慮生存溫飽問題轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)組織的投入和產(chǎn)出問題，即提升經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的效率，怎樣在單位時(shí)間內(nèi)產(chǎn)出更多的經(jīng)濟(jì)效益。經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，在有限技術(shù)的支撐下，低端的經(jīng)濟(jì)組織多依靠經(jīng)營者延長勞動(dòng)時(shí)間來增加經(jīng)濟(jì)收益。隨著經(jīng)濟(jì)組織規(guī)模的擴(kuò)張，進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者也在不斷走出傳統(tǒng)小農(nóng)的局限，他們追求經(jīng)營效益最大化的手段也不斷理性化，如從自我剝奪到生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置等。

(二)經(jīng)營效益最大化的習(xí)性策略

處于經(jīng)濟(jì)場域中，結(jié)構(gòu)化的要求和行動(dòng)者的訴求共同構(gòu)建了進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)邏輯。在日常經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者以經(jīng)濟(jì)利益作驅(qū)動(dòng)，以利益計(jì)算為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)首要原則，以追求經(jīng)營效益最大化為準(zhǔn)繩，形成一種潛在行為傾向系統(tǒng)，具體表現(xiàn)在減少經(jīng)濟(jì)利益損失和增加經(jīng)濟(jì)利益總量等。

在減少經(jīng)濟(jì)利益損失方面，進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者依賴于經(jīng)濟(jì)利益計(jì)算的習(xí)慣，始終強(qiáng)調(diào)日常生活中的其他事宜讓位于經(jīng)濟(jì)組織的經(jīng)營，保持經(jīng)濟(jì)組織的運(yùn)轉(zhuǎn)。舉例來說，作為進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者，他們與鄉(xiāng)村社會仍然保持著一定的聯(lián)系，關(guān)系的存在與保持需要經(jīng)常走動(dòng)，如禮尚往來。可對于進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者而言，正常的禮尚往來經(jīng)常會影響經(jīng)濟(jì)組織的運(yùn)轉(zhuǎn)，影響到經(jīng)濟(jì)收益。對此，除非特別重要的宴會或儀式，許多經(jīng)營者多采取本人不親自參加，而禮金悉數(shù)送到代禮的形式。非理性的代禮形式弱化了社會交往，但在經(jīng)營者看來則維系了既有的經(jīng)濟(jì)利益，否則停業(yè)一天將不僅不能有經(jīng)濟(jì)收益，而且還要貼補(bǔ)房租、門面等費(fèi)用。在X鎮(zhèn)的經(jīng)驗(yàn)中，許多經(jīng)營者表示，即使只有一個(gè)人也要營業(yè)，個(gè)人傷風(fēng)感冒也要打開店門做生意。在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，維持創(chuàng)業(yè)組織的運(yùn)轉(zhuǎn)是經(jīng)營者的本職工作，當(dāng)其他事宜和本職工作相沖突時(shí)，經(jīng)營者會盡量保證本職工作，壓縮其他事宜，當(dāng)本職工作量得到保障時(shí)，才能保證有一定的經(jīng)營收益。

在增加利益總量方面，經(jīng)營者盡自己所能，利用多樣化的形式條件增加經(jīng)濟(jì)收益。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)資料來看，只要能夠有助于獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益，都能成為經(jīng)營者的策略，如有的經(jīng)營者在產(chǎn)品方面做文章、有的經(jīng)營者延長勞動(dòng)時(shí)間、有的經(jīng)營者在經(jīng)營形式方面進(jìn)行改變。例如，在討價(jià)還價(jià)的過程中，面對消費(fèi)者壓低價(jià)格的情境，經(jīng)營者會采取各種措施予以應(yīng)對，最終只要在利潤(有經(jīng)濟(jì)收益)范圍之內(nèi)，經(jīng)營者往往都能夠接受。在他們看來，有時(shí)候雖然利益很小，但可以實(shí)現(xiàn)“薄利多銷”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)總量的增加。

基于客觀事實(shí)進(jìn)行判斷，經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的經(jīng)營效益支配著經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的形式和內(nèi)容，顯著構(gòu)成進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者的經(jīng)營邏輯及生意人文化。在日常生活中，經(jīng)營者追求經(jīng)營效益的策略給予我們的印象是“精明”的表現(xiàn)，以至于“在我們的傳統(tǒng)觀念里，商人是敲竹杠的，是寡情無義之徒。他們斤斤計(jì)較，重錢不重情。不要說大家閨秀，連鄉(xiāng)村姑娘也不愿嫁給做生意的人”。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，當(dāng)我們面對理性的“生意人”時(shí)總是時(shí)刻保持警惕，在商品的質(zhì)量方面“挑三揀四”，在商品的價(jià)格方面“討價(jià)還價(jià)”，等等。

簡而言之，在經(jīng)濟(jì)場域和經(jīng)營者雙向度的共同作用下，并最終在強(qiáng)化認(rèn)知和行動(dòng)實(shí)踐的狀態(tài)下形塑了進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者的經(jīng)營習(xí)性。與傳統(tǒng)文化中的小農(nóng)經(jīng)營邏輯相比較，進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者的經(jīng)營邏輯已經(jīng)擺脫低度生產(chǎn)邏輯，轉(zhuǎn)向高度生產(chǎn)邏輯，即在約束性條件下盡自己最大所能將各類生產(chǎn)要素配置到最優(yōu)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)總量增長。經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的經(jīng)營觀念和策略也構(gòu)成了進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者的經(jīng)營之道和生意人文化。

五、結(jié)論與討論

在社會科學(xué)中，有關(guān)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)邏輯的探討已經(jīng)成為諸多學(xué)科中的經(jīng)典命題。基于不同的預(yù)設(shè)，不同的學(xué)科對于個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)給出了不同的解釋。如在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野中，從亞當(dāng)·斯密開始，基于“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，追求利益最大化便被視為個(gè)體經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)。與經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野不同，在經(jīng)濟(jì)行動(dòng)意義的指引下，社會學(xué)者認(rèn)為，具有“傳統(tǒng)主義”的行動(dòng)個(gè)體“并不追求得到的最多，只追求為得到夠用的而付出的最少”④。將理論爭議置放于日常經(jīng)濟(jì)生活中時(shí)，有關(guān)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行動(dòng)邏輯的研究則形成了不同的陣營，如信奉利益最大化的舒爾茨、波普金等，主張勞動(dòng)-消費(fèi)均衡的恰亞諾夫、黃宗智，等等。沒有達(dá)成共識的爭議在本土社會中仍然得以延續(xù)，并且目前仍然未有定論，甚至愈演愈烈，形成了諸如商品化小農(nóng)、社會化小農(nóng)等表達(dá)形式。如何理解當(dāng)前農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)邏輯，特別是進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者的經(jīng)營邏輯，我們有必要借用“社會學(xué)想象力”的思維形式，對日益分化的農(nóng)民群體進(jìn)行分類討論，并且需要將不同形式的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與其所處的情境相聯(lián)系。將進(jìn)城創(chuàng)業(yè)經(jīng)營者的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)置放于市場經(jīng)濟(jì)場域之中，從“生意人”的視角進(jìn)行理解。我們不同意社會學(xué)純粹的非經(jīng)濟(jì)分析，但也不同意經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)個(gè)體追求利益最大化的假設(shè)，而認(rèn)為經(jīng)營者追求經(jīng)營效益最大化的行動(dòng)目標(biāo)來自于實(shí)踐過程，是經(jīng)濟(jì)場域-經(jīng)濟(jì)行動(dòng)之間相互作用的結(jié)果。如若從經(jīng)濟(jì)行動(dòng)主體立場而言，他們的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)表現(xiàn)也是經(jīng)濟(jì)場域結(jié)構(gòu)的客觀體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)場域之中，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者受制于市場模式和“生意人”身份等，塑造了追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的經(jīng)濟(jì)理性目標(biāo)。對于長期處于經(jīng)濟(jì)場域結(jié)構(gòu)之中的經(jīng)營者而言，他們的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)不僅呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)計(jì)算的程式化，而且逐漸形成具有生意人特性的文化與習(xí)性。

對于進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者而言，從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)場域進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)場域，他們的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)也隨之發(fā)生改變，逐漸調(diào)整為適合市場經(jīng)濟(jì)場景的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)，即以追求經(jīng)濟(jì)利益最大化為目標(biāo)⑧。從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐來看，進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者在經(jīng)營過程中以各種策略實(shí)踐著經(jīng)濟(jì)利益最大化的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)原則，并且給他們帶來了較為可觀的經(jīng)濟(jì)收益。尤其在和同類群體中的其他子群體進(jìn)行比較時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者有著較高的經(jīng)濟(jì)資本存量。但是，通過上述分析我們也可知道，他們所擁有的較高經(jīng)濟(jì)總量并非按照純粹經(jīng)濟(jì)理性的經(jīng)營行動(dòng)邏輯進(jìn)行演繹。在經(jīng)營過程中，受限于主客觀等多方面因素的影響，他們并非能夠在一次交易中獲取最大化經(jīng)營效益，因此，多數(shù)經(jīng)營者放棄“一口吃個(gè)胖子”的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)形式，而是采取“化整為零”“小步快跑”的利益累加形式。反觀經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中個(gè)體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)單位內(nèi)雖效率不高，但是通過各種策略增加經(jīng)濟(jì)收益，使得經(jīng)濟(jì)總量總是保持在增加的狀態(tài)，最終做到了經(jīng)營效益最大化。事實(shí)上，也正是在經(jīng)濟(jì)總量持續(xù)增加的狀態(tài)下，做實(shí)了本土社會中繁盛的個(gè)體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

簡而言之，與外在群體對進(jìn)城創(chuàng)業(yè)以及個(gè)體經(jīng)濟(jì)的想象不同，我們的研究發(fā)現(xiàn)，進(jìn)城創(chuàng)業(yè)者以經(jīng)濟(jì)收益最大化為目標(biāo)，以經(jīng)濟(jì)計(jì)算理性為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)原則，通過“小步快跑”的形式增加整體經(jīng)濟(jì)收益量。

注釋：

①參見費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》(北京大學(xué)出版社，1998年版，第74頁)。

②參見皮埃爾·布迪厄、華康德：《實(shí)踐與反思——反思社會學(xué)導(dǎo)引》(李猛、李康譯，中央編譯出版社，1998年版，第134頁)。

③在貝克爾看來，最大化行為、市場均衡和偏好穩(wěn)定的綜合假定及其不折不扣的運(yùn)用構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)分析的核心。具體可參見加里·S·貝克爾：《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》(王業(yè)宇、陳琪譯，格致出版社、上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，2008年版，第7-8頁)。

④參見秦暉：《傳統(tǒng)與當(dāng)代農(nóng)民對市場信號的心理反應(yīng)——也談所謂“農(nóng)民理性”問題》(《戰(zhàn)略與管理》，1996年第2期)。

⑤參見劉英、盛學(xué)文、秦士友：《個(gè)體經(jīng)營對家庭的影響——對十九個(gè)個(gè)體戶家庭的調(diào)查》(《社會學(xué)通訊》，1984年第5期)。

⑥參見高崇：《生存理性主導(dǎo)下的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐——以廣州城鄉(xiāng)結(jié)合部的成衣社區(qū)為例》(《思想戰(zhàn)線》，2005年第6期)。

⑦參見王水雄：《有效的信譽(yù)機(jī)制為何建立不起來？》(劉世定主編：《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究》第2輯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年版)。

⑧參見馬歇爾·薩林斯：《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》(張經(jīng)緯、鄭少雄、張帆譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年版，第95頁)。

⑨根據(jù)已有研究的有益啟示，經(jīng)營效益不僅包括經(jīng)濟(jì)利益，還包括社會利益等。對于經(jīng)營效益中社會利益問題的探究，已有學(xué)者從社會結(jié)構(gòu)視角開展了多項(xiàng)研究。在本研究中，筆者側(cè)重于探究經(jīng)營效益的經(jīng)濟(jì)利益方面的問題。在此筆者有一個(gè)觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)利益最大化的行動(dòng)邏輯受到社會結(jié)構(gòu)性因素的影響，是經(jīng)濟(jì)與社會互動(dòng)的結(jié)果。

⑩本研究所運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)材料來源于有關(guān)進(jìn)城創(chuàng)業(yè)組織的經(jīng)營狀況調(diào)查，調(diào)查地域散布于全國各地，涉及到各類城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)，訪談對象主要涉及進(jìn)城攤販、個(gè)體工商戶和私營企業(yè)主等。