語言模因論與二語習(xí)得研究

【摘要】一直以來語言研究者們都在研究如何可以提高語言習(xí)得，并且研究出了很多二語習(xí)得的理論，研究所涉及的范圍也越來越廣。在文中主要就語言模因論與二語習(xí)得展開研究，以期為提高語言洗的效率提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】二語習(xí)得;語言模因論;語言學(xué)習(xí)

【作者簡介】孫萍（1984-），女，漢族，山東棗莊市人，中國科學(xué)院大學(xué)物理學(xué)院，本科，研究方向：英語教育。

引言

提高語言習(xí)得的效率，是語言研究者們追求的主題。縱觀二語習(xí)得近50年歷史，學(xué)者們對二語習(xí)得多側(cè)面多方法研究使得該學(xué)科理論層出不窮，范圍涉及多個領(lǐng)域，如語言學(xué)，應(yīng)用語言學(xué)，教育學(xué)，心理學(xué)，外語教育學(xué)，交際學(xué)，人類學(xué)，社會學(xué)，神經(jīng)學(xué)等，先后形成了結(jié)構(gòu)行為派，心理認知派，社會認知派和基于使用派等多個派別。語言學(xué)家們從各個層面提出假說，鼓勵實證，引發(fā)思考，派別之間的爭論百花齊放，看似論點紛亂，實則都為語言學(xué)科的大廈添磚加瓦，目的實為促進學(xué)科發(fā)展，指導(dǎo)語言的學(xué)習(xí)和教學(xué)。派別之戰(zhàn)實則因研究者學(xué)術(shù)背景不同，研究角度多樣。

研究二語習(xí)得這門學(xué)科有必要首先了解前人的理論，認清學(xué)科的來龍去脈及各種理論框架各種假說以便更好地指導(dǎo)學(xué)習(xí)和研究工作?，F(xiàn)有的國內(nèi)外已發(fā)表的假說比較有影響力的大概有輸入假說，輸出假說，情感過濾假說，注意假說，自然順序假說，互動假說，關(guān)鍵期假說文化遷移模式等。研究者肯定了假說在學(xué)科研究過程中的地位，從各個角度探索語言本身行為和語言的習(xí)得方式，語言習(xí)得者，語言習(xí)得環(huán)境之間的關(guān)系，希望從中尋得語言習(xí)得的規(guī)律，解釋語言的本質(zhì)和來源。從已發(fā)表的各種假說來看，孰優(yōu)孰劣還未有定論，但各種假說各有其立腳點，眾說紛呈，這種不同理論背影不同視角之間的相互碰撞相互影響，不斷交替的推動著二語習(xí)得朝著一種兼顧各種學(xué)科，高度概括的且廣被接受的方向發(fā)展。

一、二語習(xí)得假說綜述

任何科學(xué)理論的檢驗都是從假說或猜想開始的。假說處于科學(xué)探索的前沿，是檢驗并構(gòu)成理論的基礎(chǔ)，假說無須同意解釋各有關(guān)現(xiàn)象，它只是關(guān)于某一局部現(xiàn)象的特點（戴曼純2010）。例如，結(jié)構(gòu)行為派把語言視為習(xí)慣的養(yǎng)成，強調(diào)模仿，強調(diào)外在，忽視學(xué)習(xí)者的內(nèi)心。這種理論存在很大漏洞，很快被認知派突破。喬姆斯基（Chomsky）認為人類先天擁有一種學(xué)習(xí)語言的能力，如果沒有這種天賦，語言的習(xí)得是不可能的，語言不是靠“學(xué)習(xí)”，而是通過學(xué)習(xí)來激活來監(jiān)控學(xué)習(xí)機制，個體對輸入進行加工內(nèi)化，任何一個人都可以習(xí)得語言。這種理論對當(dāng)時的行為主義的語言學(xué)習(xí)是一種挑戰(zhàn)，它凸顯了二語習(xí)得者的主體作用但同時又過于強調(diào)語言學(xué)習(xí)的主體。這個理論雖開辟了新的理論機制，但因其局限性和漏洞很快被后來的互動假說詬病?？死辏↘rashen）的五個假說（習(xí)得-學(xué)得假說，自然順序假說，監(jiān)察假說，輸入假說和情感過濾假說）幾乎涵蓋了從環(huán)境到個體的各個因素。引起了研究者的廣泛爭議，影響廣大，特別是奠定了輸入假說的重要地位，對后續(xù)的深入研究和語言教學(xué)提出了創(chuàng)造性的理論基礎(chǔ)。輸入假說也并非完美，從它誕生起，就成了第二語言習(xí)得理論界和教育界的關(guān)注和爭論的中心，不斷受到挑戰(zhàn)，并因此引申出后來著名的輸出假說?？死辏↘rashen）還提出了著名的“無接口”理論，即習(xí)得的知識與學(xué)習(xí)到的知識是兩種互相獨立的知識，無法轉(zhuǎn)換。這個理論也招到很多人的質(zhì)疑，不少研究者們據(jù)此提出了一個新的“接口假說”，試圖解釋當(dāng)前二語習(xí)得的研究中很多現(xiàn)象和問題，研究者們將中介語系統(tǒng)中的問題和語言的不同模塊之間的“接口”聯(lián)系起來，提出接口習(xí)得問題，用以解釋二語發(fā)展緩慢或某種語法知識無法習(xí)得達到本族水平的情況。相互作用假說認為語言不是先天的產(chǎn)物，而是認知結(jié)構(gòu)的動態(tài)建構(gòu)過程，即語言的習(xí)得過程。以語言習(xí)得者的語言習(xí)得過程舉例，語言習(xí)得者總能與環(huán)境相互作用，向環(huán)境吸取對他有用的東西，漸漸適應(yīng)他所處的環(huán)境，這種適應(yīng)的本質(zhì)在于主體一直在取得自身與環(huán)境之間的平衡。這種平衡是一種同化或順應(yīng)，當(dāng)習(xí)得者遇到新的事物，初始時總是試圖用原有的認知結(jié)構(gòu)去同化它，如果同化不成功，他就要改變調(diào)整自己的認知結(jié)構(gòu)來適應(yīng)新的環(huán)境。

在語言習(xí)得研究的道路上研究者們提出的諸如此類多角度多維度的假說，開闊了二語研究的方向并給出了多種有力的解釋。但是由于研究者自身研究的片面性，所以對應(yīng)的假說也各有其片面性，各假說既有互補也有對立。“要達到二語學(xué)習(xí)的目標(biāo)，須注意影響二語學(xué)習(xí)的社會、認知、情感因素，同時，客位和主位的視角對于二語習(xí)得研究同樣重要。我們必須從學(xué)習(xí)者的角度理解學(xué)習(xí)者，但作為理論家和研究者，我們必須在理論的指導(dǎo)下增強解釋力” Swain & Deters（2007）。這段話意為語言學(xué)習(xí)即學(xué)習(xí)者內(nèi)部因素和外部因素相互作用的結(jié)果，這些因素互為交錯互相交替促進學(xué)習(xí)者的認知發(fā)展。認知的社會的因素影響著語言的習(xí)得，語言習(xí)得也反過來影響認知和社會的發(fā)展。中國占世界五分之一的人口，據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計我國約有3億人在學(xué)習(xí)英語。我國的外語學(xué)習(xí)長期存在費時低效的問題，大多數(shù)的外語學(xué)習(xí)者的外語能力尚處在中低端階段，如果能通過理論研究抓住語言學(xué)習(xí)的“命門”將非常有現(xiàn)實意義。

二、語言模因論在二語習(xí)得研究中的興起

模因論（Memetics）是指文化基因，是相對于達爾文生物進化論觀點來的，因為達爾文生物進化不足以解釋人類文化的進化，借助生物進化的觀點，模因研究者們提出了文化基因這一概念。模因這一詞最早出現(xiàn)于道金（Dawkins）《自私的基因》一書，書中的模因意指 “被模仿的一個東西”。初期，模因被認為是文化領(lǐng)域內(nèi)人與人之間相互模仿，傳播的基本單位。隨著研究的深入，模因被看作是大腦里的信息單位，是存在于大腦中的復(fù)制因子，是可復(fù)制可進化的。語言模因論主要是從模因論的視角審視語言的模仿、復(fù)制和傳播，其中模仿是語言模因傳播的核心。從認知角度的二語習(xí)得理論認為，語言學(xué)習(xí)者通過輸入，模仿積累了一定的語言資料后，會根據(jù)一定的概率分布來建構(gòu)語言形式，這與二語習(xí)得論中的以使用為基礎(chǔ)的語言習(xí)得觀（usage-based）不謀而合。這是一種新的，可行的概念。

道金（Dawkins）在書中闡述人類文化進化的一個重要誘因是“復(fù)制因子”，我們?nèi)祟愇拿鬟M化就是因為這個“復(fù)制因子”被驅(qū)動的緣故，一個文化復(fù)制因子被稱之為“一個模因”。布萊克莫爾（Blackmore）在此基礎(chǔ)上進一步指出：“廣義上因通過模仿的過程被復(fù)制的信息因子就是模因”。模因的特征有很多種類，一個觀點、一個想法、一種態(tài)度、衣服的樣式、食物的品種，只要通過模仿的過程能被復(fù)制的信息就是模因。從這個角度講，語言可以被復(fù)制，也可以被稱為一個模因。

海萊特（Heylighe）把模因的生命周期分為四個階段：同化、記憶、表達、傳輸。同化指一個有效的模因能夠感化受體，被受體注意，理解和接受。記憶指模因必須在記憶中保持一段時間。達成模仿的效果，停留的時間越長，感化受體的機會就越多。表達指在與其他個體交流時，模因要從記憶模因中出來，進入能被人感知的這一層，最突出的表現(xiàn)就是話語，傳輸指的是借助各個載體傳播的過程，是表達的延續(xù)和擴展。換言之，模因是存儲在人類的大腦中的信息單位，模因作用的過程就是自我復(fù)制從一個大腦中傳播到另一個大腦中。當(dāng)語言信息不斷地被復(fù)制和傳播的時候，語言模因現(xiàn)象便產(chǎn)生了。

三、語言模因論在二語習(xí)得研究中的應(yīng)用

通過不斷的復(fù)制語言模因推進第二語言的學(xué)習(xí)，即我們本文闡述的語言模因論。這與模仿很相似。模仿是否能夠促進語言習(xí)得在學(xué)界一直是個備受爭議的話題。早在初期，結(jié)構(gòu)行為派就強調(diào)模仿，把語言學(xué)習(xí)視為習(xí)慣的養(yǎng)成。根據(jù)他們的理論，學(xué)習(xí)者是被外界操控的，學(xué)習(xí)行為是在外界的刺激下反復(fù)操練，逐漸形成習(xí)慣。行為主義中的模仿，忽視學(xué)習(xí)者個體，忽視學(xué)習(xí)的內(nèi)在過程。語言模因論中的此模仿非彼模仿。模因，作為一種信息單位，是存在于人的大腦種的一個復(fù)制因子。語言模因中的模仿更趨向于“復(fù)制”，這是在人的大腦中實現(xiàn)的。

布萊克莫爾（Blackmore）認為模因作為復(fù)制因子必須具備遺傳，變異和選擇三個條件，意味著語言模因在復(fù)制和傳播的過程中也是如此。何自然在《語言中的模因》中在此基礎(chǔ)上也提出了一個語言模因需要具備的三個特點：保真性（Fidelity）、多復(fù)制性（Fecundity）、長久性（Longvity）。模因之間互相競爭，在自我復(fù)制過程中最后選擇出長久的，多產(chǎn)的忠實度高的（記得牢的）強勢模因，成為一個成功的模因，然后才能進行下一步的傳播。在這個理論中，存在強勢的模因，也就存在著弱勢的模因，即那些模糊的，不清晰的，少被復(fù)制的模因，弱勢的模因最終會被淘汰，而強勢的模因變的穩(wěn)固，越來越自動，越來越精細，在大腦中被歸納和概括被運用到實際的情境中去。

根據(jù)第二語言的習(xí)得過程來看，語言學(xué)習(xí)就是一個從控制加工到自由加工的過程，或者說是從短期記憶到長期記憶的轉(zhuǎn)化過程。二語學(xué)習(xí)者將二語知識以模因的形式呈現(xiàn)在大腦中，二語知識模因得到注意，理解并同化并進入到大腦記憶中成為強勢模因。當(dāng)學(xué)習(xí)者利用二語進行表達的時候，強勢二語模因通過與已有的語言認知結(jié)構(gòu)與新的二語知識競爭，從記憶庫里被傳播出來，轉(zhuǎn)化為其他宿主可感知的語言實體，實現(xiàn)二語模因的傳播。這也就是之前提到的模因的生命周期：同化、記憶、表達、傳輸?shù)倪^程。

根據(jù)語言模因的理論，任何語言都有它的構(gòu)成基因，是語言被理解和被表達的基礎(chǔ)。語言模因可以是一個詞匯或者一個句子，段落乃至整個篇章，語境內(nèi)在于語言模因之中，語言模因不僅自身有意義，還能引出浮現(xiàn)意義或演變?yōu)槿笔∫饬x，這樣語言模因不僅是語言的產(chǎn)物同時也是社會的產(chǎn)物，語言使用者在實踐中不僅可以根據(jù)自身的表達對已固有的模因重復(fù)使用，還可以對已有的模因進行排列重組，形成新的模因，通過復(fù)制模因來不斷地建立完善語言學(xué)習(xí)的“模因庫”，借以實現(xiàn)語言能力的獲得。

四、結(jié)語

語言習(xí)得受許多因素的影響，只強調(diào)一方面的因素或者假說是不可能全面的，所有假說都是對學(xué)科的暫時性理解。語言被流傳至今，與歷來學(xué)習(xí)者們不斷地模仿，復(fù)制和傳播是分不開的。二語習(xí)得過程就是各種語言模因之間互相整合的過程。本文從語言習(xí)得的脈絡(luò)出發(fā)，最后選擇以模因論的角度探析語言的習(xí)得過程，為語言習(xí)得研究擴展了新的思路。下一步研究者們應(yīng)致力從學(xué)科的整體出發(fā)，盡可能地從全局著眼，高度理解概括二語的核心理論。

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