《即克爾》中的宇宙

馬小榮

一、宇宙光體：愛先于存在

詩人高尚生于秦漢時的邊境——定西，早年在阿克塞哈薩克族自治縣教書，同哈、維、回、藏等少數(shù)民族皆有著生態(tài)的輻射與往來，這或是其詩涉入/含潤宗教、民族元素的可能情境。但讀到《即克爾》①仍令人驚詫，

我未能喝斷他們彼此傷害

但要和你互相熱愛。嘴唇含著嘴唇

無論高念還是低誦

你都是我心上即克爾涌動

毋庸說漢族，甚至信仰伊斯蘭的穆民大多都不明“即克爾”所指，蓋因“即克爾”乃伊斯蘭教蘇菲派（伊斯蘭神秘主義）贊頌安拉的宗教禱詞和功修儀式——在中國，了解伊斯蘭蘇菲四大門宦的知識分子寥寥無幾，盡管當代作家張承志的《心靈史》已出版近三十年。詩人高尚——漢文化/生態(tài)的自體——竟以“即克爾”為題作詩，這無疑將我們射入這樣一個基態(tài)：愛先于存在。

《中國伊斯蘭百科全書》中如是釋義即克爾：“即克爾，原意為‘懷念、‘想念、‘紀念、‘贊頌，即時刻紀念、贊頌安拉。蘇菲派將人的心靈分為肉體的和精神的兩座門，通過念即克爾可啟迪這兩座門。故相應(yīng)的將即克爾分為兩類：一是‘即克爾·加里，意為高聲贊頌;二是‘即克爾·哈菲，意為低聲贊念。這兩種不同的贊念方法后來發(fā)展為高頌派和低頌派。”究其根本，即克爾之內(nèi)核并不在于高或低的誦念之道，頌祂（真主）才是關(guān)鍵、頌愛才是主命。這正如法國現(xiàn)象學(xué)家讓·呂克·馬里翁之“愛的現(xiàn)象學(xué)”——愛先于存在，愛具有始源性的優(yōu)先性?！凹纯藸枴奔案呱兄都纯藸枴返某蛘谟诖恕獝劬哂斜驹葱缘膬?yōu)先。伊斯蘭蘇菲派贊頌安拉的兩類方式——高聲贊頌、低聲贊念——之始源性優(yōu)先就是對祂（真主）的至愛，“高”“低”皆是極致的虔敬，高低之差異性生成的是宇宙的本相/真相——多元/重影，而非沖突、對立。愛是對沖突、對立和暴力的銷毀/駁斥/熔斷，是宇宙光體，在人類的暴力中，“所有去世的消息都是我的消息”（高尚《可能的柔巴依·消息》）。

二、解域與游牧：反對立的情境主義

高尚《即克爾》首句“我未能喝斷他們彼此傷害”映射的不止是微觀的人性黑洞更是整個人類紀的當下景觀。這在某種程度上共映了當代法國思想家、情境主義代表人物居伊·德波發(fā)明的概念——景觀。景觀即對立、沖突、暴力之簇，它是宗教/民族/門宦主義的具象;由于景觀的統(tǒng)治，主體本身的生命力、善被其扼殺。居伊·德波曾發(fā)動“情境主義國際”反抗景觀社會，這與其同時的法國哲學(xué)家吉爾·德勒茲和社會心理學(xué)家菲利克斯·瓜塔利的摧毀性戰(zhàn)術(shù)如出一轍，本質(zhì)上都是一種游牧、漂移、離散和解域化的戰(zhàn)斗策略?！都纯藸枴氛窍?qū)α?沖突之景觀所發(fā)起的反抗，它是對漢文化、伊斯蘭文化兩個轄域的解域，是心懷人類之愛對所有對立情境的釋緩和解調(diào);詩句中的“嘴唇含著嘴唇”徹底消解了宗教、民族、門宦及人類個體之間的隔膜、邊界、疆域;“無論高念還是低頌/你都是我心上即克爾涌動”共振著其關(guān)鍵之思——“所有的民族主義都是可恥的?！保ā对娙烁呱性L談錄2016》）由此，即克爾在高尚的《即克爾》之詩里生成的是其本尊、本義、本相、真相——伊斯蘭。即克爾就是伊斯蘭?？梢?，高尚的《即克爾》之詩完成了它偶然的天命——伊斯蘭蘇菲派贊頌安拉、祈禱和平的天命。

德語詩人赫爾曼·黑塞曾說：“所有極端與對立都告消失之處，即是涅槃?！保ā兜唐踔Z之歌》）宗教的光體便是愛與和平，宗教本身就是反對立、反沖突的情境主義。詩人高尚的情境主義正是與造物、真理合一，與我們共處的萬物合一，故而，其如此批判蘇菲乃格班迪哈卡尼“人要屈服于真理”之教導(dǎo)：“他講‘人要屈服于真理，那就是煽動了人和真理的對立。對立，將使我們永遠不能抵達。在真正蘇菲的至境里，人主合一，人和真理合一，人和他所共處的萬物合一，我們被造物所創(chuàng)造便已是造物的一部分，為此才值得我們?nèi)タ嘈??！保ā对娙烁呱性L談錄2018》）“屈服”一詞在政治、軍事、經(jīng)濟、倫理等諸多轄域現(xiàn)身，表達的正是這諸域的特征;它是一種僵尸化的機器和配置，它惟獨不可在宗教中出現(xiàn)，因為宗教在本質(zhì)上是解域的，是面朝和諧、和平與創(chuàng)造的游牧。如此，詩人高尚摧毀、瓦解了這種由人設(shè)概念潛造的對立（微觀法西斯主義和極權(quán)主義），為我們拭去真理之鏡的霧霾，呈現(xiàn)愛、和平與創(chuàng)造的宇宙之晶。其所有含涉宗教、民族元素的詩歌都基于對蘇菲、涅槃及造物的至深理解和到達，這是他反抗對立景觀的情境主義譜系，更是天命般的詩之初心。

高尚的另一首詩《天堂寺歌謠》②，其中情境也正好與《即克爾》相映照：

一片田，幾滴雨

兩個紅衣喇嘛

一座寺，十萬經(jīng)

我只念紫嘴唇的卓瑪

此詩所表情境與伊斯蘭蘇菲主義集大成者安薩里之思——“溫暖一顆心勝似千次朝拜天房”——共映;“喇嘛”、“寺”、“十萬經(jīng)”并不能激起詩人心中神圣的花朵——真正的天堂是愛，真正的歌謠是誦愛。它解構(gòu)/剖開了人心的禁錮與枷鎖，由此，通往的是愛之至境。再如《致茹胡燕》③：

茹胡燕，在二部錯過

便是永遠錯過

雖然二十多年來，你那褐色眼神

始終是我憂郁的祖國

其淚含對伊斯蘭生態(tài)/文化里一維吾爾女子的深深悲憫，她的憂郁是詩人一生的憂郁;“祖國”一詞正是對維吾爾、漢生態(tài)/文化封閉域的解域，是躍過封閉線的徹底逃逸。詩人高尚扎根于那惟一的祖國——愛。愛就是解域、愛就是就是生成，這便是詩人高尚發(fā)明的反抗景觀人類紀的情境主義之根。故而，《即克爾》是面朝所有對立、沖突情境的逆熵運動。又如《題哈薩克墓園》④：

茶香猶在，燒茶的熱依汗阿帕呢？

迴響還在，彈冬布拉的沙海都拉呢？

風吹。風吹了又吹

但不能使這些墓草比白更白

讀罷令人潸然淚下，漢人被穆斯林“空間”、墓園“機制”拒之，惟有以詩化身那貴重的都瓦/祈禱;這同《穆斯林的葬禮》結(jié)尾之景觀多么相似，慣例、規(guī)定是人設(shè)置的轄域、封閉線，而即克爾/伊斯蘭/涅槃不對人類、眾生、萬物設(shè)置任何疆界，故而，漢人高尚一定會出現(xiàn)在穆斯林墓園的門口，這是高尚為我們開啟的宇宙——愛的宇宙。繼觀一首《在哲赫忍耶餐館》⑤：

想的是粗毛斗篷西亞山谷獨行的蘇菲

問的是散落各處殉難道祖的拱北

老板娘說：“他讀書少，錢不多，

也沒上過多少墳，不像你哩?！?/p>

吃罷烤肉，當他們得知我是漢人

老板娘一臉錯愕，合不攏嘴

此詩之本體同二維現(xiàn)場交互呈現(xiàn)著和諧動人的生活場景，這是此時此刻的詩與人;彌賽亞就是此時此刻，每一個此時此刻都在拯救之中;這是詩人高尚融合瓦爾特·本雅明和吉奧喬·阿甘本彌賽亞觀所構(gòu)建的情境主義，它是對“末日拯救”轄域的解域，彌賽亞不在將來，彌賽亞就是每一個當下;其對沖突景觀的反抗行動正是基于虔誠敬意的每一個此時此刻;對哲合忍耶殉難道祖之關(guān)切、同哲合忍耶餐館老板的對話……這一切，正是愛與和平的微觀存留，生成的就是即克爾，就是伊斯蘭——由此，我們不得不思維這樣的問題：什么是詩人？詩人何為？

三、迷宮：主體的延異與扎根

詩人高尚從不同民族與文化的差異中，從迥異的膚色、瞳孔和表情中，通約出愛，和一個有愛之能力的自體/游牧者。他在不同文明/文化中延異，與當下那些書寫異文化/生態(tài)的詩人不同，高尚的革命性在于其一邊延異一邊扎根，類似的詩還有《兩個蘇菲》《打依爾》《蓋德爾之夜想起海明威》《重返阿克塞》《憂傷》《歌聲》《黑走馬》《雪白，溫美》《諧曲》《娜娜女神》《致人類經(jīng)書》《場景：可能的草原生活》《兩個少女的舞蹈——獻給雅微和庫萊西汗》《已經(jīng)》……只有扎根，才能真正的解域、去蔽、生成，這扎根的強力正是源于對造物的至深理解與到達——愛先于存在。詩人就是那個大愛者，詩人就是那個創(chuàng)造者，詩人的行動寄寓在對世界的愛與創(chuàng)造中。

詩人高尚為我們開啟的是——解域東西方轄域的人類詩學(xué);他向著當代愈來愈窄的精神半徑逆熵，發(fā)明了一個缺失的族裔——這是心懷人類之愛祛沖突、消對立的解域者，這是躍過一切沖突/對立/封閉線的逃逸者，這是《即克爾》中“嘴唇含著嘴唇”的歡喜神……我們對即克爾的迷戀，對詩人高尚之《即克爾》的迷戀，源于我們對造物的迷戀。一雙我們從未謀面的手創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了宇宙，我們對宇宙的迷戀就是對包容的迷戀，宇宙就是化解和包容，宇宙就是對不和諧與和諧的包容。即克爾不止是伊斯蘭蘇菲派贊頌安拉的功修和祈禱儀式，更是整個人類紀、萬物眾生的修行目標。

美國政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在其聞名于世的《文明的沖突》中如是預(yù)言：“在這個新世界中，沖突的根本根源主要不是意識形態(tài)的或經(jīng)濟的。人類內(nèi)部的大分歧，以及沖突的主要根源，將是文化的。民族國家仍將是國際事務(wù)中的最主要角色，但全球政治的根本沖突將發(fā)生在不同文明的民族和團體之間。諸文明之間的沖突將主導(dǎo)全球政治。文明之間的分界線，將成為未來的戰(zhàn)線?！痹娙烁呱杏诋斚碌膯⑹緝r值可見一斑。主體/自體必須在不同文明/文化（宗教/民族）中延異、扎根，如此，詩歌/精神的半徑才能面朝世界、面朝人類世。愛是宇宙的光體，亦是我們惟一持存的龐大根系。向著對立景觀逆熵，就是在延異中分岔/分枝出可能的包容簇與和解譜系，就是在扎根中解域出每一個愛與和平的此時此刻-彌賽亞。詩人高尚的愛之根系是反樹形反結(jié)構(gòu)的塊莖/根莖，它在不同的文明/文化（宗教/民族）中生成、游牧，這根系中的根系便是對造物的真愛?！罢嬷魇莿?chuàng)造者。對真主的真愛，寄寓在對世界的創(chuàng)造中、創(chuàng)造性行動中。虔誠于創(chuàng)造，即虔誠于真主，即與真主會意。不會意，會錯意的虔誠，一文不值。困擾來自對萬物是其所是的不解。萬物沒有能力自己成為自己。萬物來自它的作者——創(chuàng)造者。也即：萬物非主。”（《詩人高尚訪談錄2018》）如此，詩人高尚延異/分岔/分枝出無限的爽生可能。這或許就是豪爾赫·路易斯·博爾赫斯《小徑分岔的花園》向我們傳遞的——宇宙的真諦……他在踐行造物的天命，這是詩人中的詩人之天命。詩人高尚猶如當代的沖擊波，在詩歌大洋的中心渦旋、凝視。

其所創(chuàng)詩歌生成的愛、創(chuàng)造之強度同其詩學(xué)是共命的，他曾反復(fù)強調(diào)：“詩不是語言。詩是語言最欲抵達之所，是我們是其所是的揭示?！保ā犊赡艿娜岚鸵馈ぴ娭馈罚┻@同當代詩人——韓東——有名的標語：“詩歌到語言為止”——大相徑庭，很明顯，韓東之詩觀乃邏輯哲學(xué)的后遺癥，韓東對語言自身的潛在的詩意重視度遠遠不夠。韓東語言涉及到主體，但并未澄明詩歌的本體在本質(zhì)上如何去構(gòu)建。其借藝術(shù)/詩歌/創(chuàng)造之命含混了我們對詩歌的定義、對詩歌的認識、對本體，主體的認識。由此，韓東之詩觀制造、生產(chǎn)了詩學(xué)的轄域，而高尚“詩不是語言”恰是對此轄域的解域、逃逸，是向著當下的詩學(xué)困境逆熵?！霸娂从楷F(xiàn)的在、在者。它憑借語言涌現(xiàn)，但不是語言本身?！保ā对娙烁呱性L談錄2017》）在具體的詩學(xué)實踐中，他力求簡化、反對一首純而又純的詩，同時趨向/逼近詩歌的最高境界：自在陳述。

阿克塞哈薩克族朋友來蘭州啦。我跟同學(xué)介紹——“這是我的朋友”。她笑著說——“是姐姐?！边@令我驚喜又驚詫……

注釋：

①高尚《可能的柔巴依》，第9首。

②高尚《可能的柔巴依》，第34首。

③高尚《可能的柔巴依》，第22首。

④高尚《可能的柔巴依》，第20首。

⑤高尚《可能的柔巴依》，第42首。