中國現(xiàn)代國家觀念的轉(zhuǎn)型與民族關(guān)系的調(diào)適

【摘 要】現(xiàn)代國家建構(gòu)是十九世紀以來世界范圍的一個浪潮，中國也被迫卷入這一浪潮中，逐步接受西方現(xiàn)代國家觀念并構(gòu)建起自己的各種國家學說。辛亥革命在很大程度上加速了中國現(xiàn)代國家觀念轉(zhuǎn)型的過程，隨之而來的政局動蕩和邊疆危局，卻使這個轉(zhuǎn)型重新陷入阻滯。直到抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，中國人的現(xiàn)代國家觀念才真正催化成熟并得到較大范圍普及。在中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的主張中，一直存在單一民族國家還是多民族國家的激烈論爭，由此對國內(nèi)民族關(guān)系的調(diào)適形成挑戰(zhàn)?？傮w上看，少數(shù)民族現(xiàn)代國家觀念的型塑與整個中華民族現(xiàn)代國家觀念的轉(zhuǎn)型基本同步，其形成的主要原因和條件也大致相同。

【關(guān)鍵詞】國家觀念;民族國家建構(gòu);現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;少數(shù)民族

【作 者】方素梅，中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員，歷史學博士。北京，100081。

【中圖分類號】D633.1? 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）05-0020-007

現(xiàn)代國家建構(gòu)是十九世紀以來世界范圍的一個浪潮，也是近代以來中國政治思想及其實踐的一個重要主題。與國家建構(gòu)息息相關(guān)的，是國家觀念的型塑或轉(zhuǎn)型。在中國，自西方現(xiàn)代國家觀念傳入之初，相關(guān)的宣傳和討論就已展開。時至今日，國家觀念和國家建構(gòu)仍然是引人注目的話題，學術(shù)界關(guān)注的視角大大超出傳統(tǒng)思想史的范疇，涉及政治學、法學、民族學、新聞學等學科領(lǐng)域。無論在觀點上存在多么大的歧異，我們都不能否認，十九世紀中期以來的中國，確確實實在現(xiàn)代國家建構(gòu)的道路上進行了努力的探索和實踐。其中，現(xiàn)代國家觀念的轉(zhuǎn)型與民族關(guān)系的調(diào)適，對于中國統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，具有特別的影響和意義。

一、從“天下”到“國家”？——中國現(xiàn)代國家觀念的轉(zhuǎn)型

美國學者列文森（Joseph R. Levenson）有一句流傳甚廣的名言：“近代中國思想史的大部分時期，是一個使‘天下成為‘國家的過程?！盵1]87這個沖擊力十足的觀點，在中國學術(shù)界引發(fā)的熱議至今未曾消減。無論是從“天下”到“國家”，還是從“天下”到“民族國家”，都反映出近代中國國家觀念發(fā)生巨大變化和轉(zhuǎn)型的事實。這種變化與轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了一個較長時段的糾結(jié)與掙扎，中國建設(shè)現(xiàn)代國家的進程也顯得極為艱辛和漫長。

何謂國家觀念？簡單來說，就是國家形態(tài)在人們頭腦中的反映。國家形態(tài)包括國家的外部表現(xiàn)形式和內(nèi)部構(gòu)造形式。卜憲群認為，國家形態(tài)的外部表現(xiàn)，主要是指國家的各種機構(gòu)設(shè)置，屬于政體部分;而國家的內(nèi)部構(gòu)造，主要指國家內(nèi)部的階級結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系、國家權(quán)力行使的方式、國家與社會的關(guān)系等，大體上屬于國體的范疇。[2]現(xiàn)代國家構(gòu)成的三要素是領(lǐng)土、人民和主權(quán)，主權(quán)在君還是主權(quán)在民，是區(qū)別傳統(tǒng)國家觀念與現(xiàn)代國家觀念的分水嶺。

現(xiàn)代國家形態(tài)最先由歐洲興起。十四至十六世紀，歐洲逐步完成了從中世紀封建割據(jù)向統(tǒng)一的、具有民族意識的現(xiàn)代國家形態(tài)的轉(zhuǎn)變。伴隨著國家與社會的二元分離，現(xiàn)代國家觀念逐漸形成并確立?，F(xiàn)代國家形態(tài)以民族國家最為重要和最為典型，近代以來的思想和政治都與民族國家的理念及實踐密切相關(guān)。安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）指出，只有現(xiàn)代民族國家（nation-state）的國家機器才能成功地實現(xiàn)壟斷暴力工具的要求，而且也只有在現(xiàn)代民族國家中，國家機器的行政控制范圍才能與這種要求所需的領(lǐng)土邊界直接對應起來。[3]20

十九世紀中后期，中國人開始接受西方現(xiàn)代國家觀念，并逐步構(gòu)建起自己的各種國家學說。有意思的是，中國現(xiàn)代國家觀念是在自我否定的基礎(chǔ)上不斷強化的。近代，不少知識精英曾經(jīng)大力抨擊中國人沒有“國家”觀念。梁啟超認為，傳統(tǒng)上中國人沒有國家認同感，老百姓認同的是皇帝個人，而非國家，“其不知愛國者，由不自知其為國也。……既無國矣，何愛之可云”[4]270。中國知識分子如此尖銳地抨擊國人沒有“國家”觀念，實則反映了西方思潮沖擊下的理論焦慮和現(xiàn)代國家觀念轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實需要。這種情況到了當代西方的中國研究中，似乎被確認為一種歷史事實。列文森的“近代中國思想史的大部分時期，是一個使‘天下成為‘國家的過程”的觀點，以及白魯恂（Lucian Pye）的“作為一個集體，中國不是一個正常的民族國家;它是一個硬要將自己擠入現(xiàn)代國家形式的文明”[5]53的觀點，已經(jīng)為中國學界所熟知，并且產(chǎn)生了廣泛的影響，贊同與批判兼而有之。

那么，中國古代真的沒有國家觀念嗎？當然不是。問題的關(guān)鍵，主要在于國家觀念與民族國家觀念的差別。中國是世界上少見的長期保持統(tǒng)一格局和文明傳承不斷的大國，以西方關(guān)于現(xiàn)代民族國家的概念來解釋中國長達幾千年的文明史，并不符合中國的歷史國情。實際上，關(guān)于中國古代國家觀念和國家形態(tài)的研究，內(nèi)容十分豐富。1僅以與“國”或“中國”有關(guān)的表述為例，姚大力就指出：“中國歷史上用以表述類似‘國家觀念的語辭‘國‘邦‘國家等等，可以追溯到三代時候”[6]135。而中國人自稱為“中國”，也貫穿了數(shù)千年的中國歷史。王爾敏通過對先秦文獻的尋繹，發(fā)現(xiàn)諸書所載“中國”一詞總數(shù)達178次，大約分為5種意義，其中表達諸夏之領(lǐng)域的意思最多，達145次。說明在秦漢統(tǒng)一以前，“中國”一詞所共喻之定義已十分明確，即主要指稱諸夏之列邦，并包括其所活動之全部領(lǐng)域。[7]370-371

中國學者對于古代國家觀念的闡述，大多從歷史與文化中去尋找淵源。西方學者似乎也是尋著同樣的路線。故此，才會出現(xiàn)列文森文化至上主義的解釋。不過，早在二十世紀七十年代，日本學者安部健夫就對那種認為中國人沒有國家的看法提出了批評。[8]10-11二十世紀九十年代以后，隨著“中國中心觀”的興起，“把中國的國家觀念視為完全是一種現(xiàn)代現(xiàn)象的觀點”[6]148遭到了越來越多的質(zhì)疑。以杜贊奇（Prasenjit Duara）、孔飛力（Alden Kuhn）、姚大力、葛兆光等為代表的中外學者，都認為對國家觀念的價值強調(diào)，在中國并不是從近代才開始的?？罪w力甚至力圖“從中國內(nèi)部去尋找現(xiàn)代國家的起源”，在他看來，古代中國不僅有國家觀念，即使是中國現(xiàn)代國家的建構(gòu)，也不完全是西方?jīng)_擊下的產(chǎn)物，在其內(nèi)部已經(jīng)醞釀著現(xiàn)代的因素。[9]120-122

一般認為，中國古代國家觀念強調(diào)“家—國—天下”的序列和“大一統(tǒng)”的思想，后人將這種思想總結(jié)為“家—國”同構(gòu)的國家觀。[10]這種國家觀與近代意義上的“國家”概念，特別是民族—國家（nation-state）概念，具有本質(zhì)的不同。現(xiàn)代國家觀念在中國的傳播最早可以追溯到1864年由同文館所譯成的《萬國公法》，其中涉及到“主權(quán)”“人民主權(quán)”“國權(quán)”等概念。[11]104、111、168那個時候進入中國的外國傳教士、商人、使節(jié)，也將西方現(xiàn)代國家觀念輸入中國，并在中國知識精英中產(chǎn)生了影響。及至1895年甲午失敗及辛丑條約簽訂，國人中建設(shè)現(xiàn)代國家的思想像潮水一般噴涌出來。王爾敏指出，正是在1895年以后，隨著主權(quán)觀念的成熟，中國人越來越多地給自己的事物加上“國”的定位，除了“國地”“國權(quán)”“國民”外，清季還流行起所謂“國教”“國學”“國粹”“國文”“國語”“國故”“國樂”“國畫”“國術(shù)”“國劇”等等，當然還包括“國恥”之類。[7]227因此說，十九世紀末二十世紀初是中國現(xiàn)代國家觀念形成的重要時期。

中國現(xiàn)代國家觀念的轉(zhuǎn)型基本上沿著兩條主線展開，一是從王朝國家觀念向主權(quán)國家觀念的轉(zhuǎn)變，二是從君主國家觀念向民主國家觀念的轉(zhuǎn)變。[12]2中國現(xiàn)代國家觀念的轉(zhuǎn)型，是在付出一系列沉重的代價后才形成的，其中影響最深的是一系列不平等條約的簽訂。茅海建說，從鴉片戰(zhàn)爭以來一系列訂約事件中，我們可以清晰地看到，“中國人真正弄清國與國之間的正常關(guān)系，付出了多大的代價？”[13]545對喪權(quán)辱國感受最深的莫過于知識精英了，梁啟超在《愛國論》中說：“昔者不自知其為國，今見敗于他國，乃始自知其為國也?！盵14]67在他們中間滋生著越來越強烈的圖強心理，希望在“儒家經(jīng)世致用這一古老傳統(tǒng)和尋求現(xiàn)代思想新方向之間”，搭建起一個重要的思想紐帶。張灝以梁啟超的思想發(fā)展為例，認為其中的重要轉(zhuǎn)變即是摒棄天下大同理想，承認國家為最高群體，同時把國家的道德目標轉(zhuǎn)變?yōu)榧w成就和增強活力的政治目標。這也意味著在梁啟超那一代知識分子那里，完成了一個重要的轉(zhuǎn)變，將國家看作各種價值觀的核心;也為安排個人與社會的種種行為，確立了有別于“天下”的“國家”論述邊界。[15]95-96

中華民國的建立雖然來得十分倉促，卻在很大程度上加速了現(xiàn)代國家觀念轉(zhuǎn)型的過程，特別是從知識精英階層快速向普通百姓群體下移。這個新生的政權(quán)通過憲法，確立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級民主共和國的國家形態(tài)，這對于現(xiàn)代國家觀念的傳播起到了非常重要的作用。《臨時約法》在審議過程中，在第一章中增加了“中華民國領(lǐng)土為二十二行省、內(nèi)外蒙古、西藏、青?！币粭l。這一條采取列舉主義原則，將中國領(lǐng)土做了明確的規(guī)定，其意義十分重大。在當時邊疆危機日益加深的情況下，《臨時約法》的這一規(guī)定對于增強國人的國土觀念，啟發(fā)人民的愛國熱情，抵抗帝國主義的侵略具有重要意義。此外，還將草案中的“大中華民國永定為民主國”一條，改為“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體”，更加強調(diào)了國家主權(quán)觀念，表明中華民國具備了基本的現(xiàn)代民族國家要素——領(lǐng)土和主權(quán)觀念。[16]其后由于政局不穩(wěn)、軍閥混戰(zhàn)，國家建設(shè)受到了阻滯。即使如此，通過教科書改革以及各類媒介的宣傳，新的國家觀依然在向基層社會以及邊遠地區(qū)逐步傳播。余英時舉例說：在安徽省潛山縣官莊鄉(xiāng)——一個十足的窮鄉(xiāng)僻壤，人們原先在供奉祖先牌位的廳堂的墻上貼的是“天地君親師”，進入民國以后則改成了“天地國親師”，國家代替了皇帝。[17]71隨著二十世紀三十年代抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中國人現(xiàn)代國家觀念進一步催化成熟。在這場艱苦卓絕的斗爭中，中國各民族人民愛國情緒之高漲史無前例，中華民族凝聚力大為增強。僅以抗戰(zhàn)時期回族人士在報刊發(fā)表的抗戰(zhàn)言論和開展的國民外交來看，處處體現(xiàn)出愛國、救國的思想。[18]

綜上所述，中國現(xiàn)代國家觀念的轉(zhuǎn)型具有自己的特點。其一，它經(jīng)歷了一個較長時段的糾結(jié)與掙扎。早在十九世紀中后期，中國人就開始接受西方近代國家觀念，并逐步構(gòu)建起自己的各種國家學說。然而，在傳統(tǒng)中國觀念的轉(zhuǎn)型并非易事。直到1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，面對家破國亡的威脅，依靠現(xiàn)代的動員機制和宣傳工具，中國人的現(xiàn)代國家觀念才真正催化成熟并得到較大范圍普及。其二，它是在西方及日本影響下發(fā)展起來的，雖然這是一種完全不同于古代中國的國家觀念，但與西方民族國家觀念依然有著差別，在許多地方顯示出傳統(tǒng)的烙印。這種觀念上的不成熟性，反過來對中國現(xiàn)代國家的建設(shè)產(chǎn)生了不可忽視的影響，導致制度上的不完整性。其三，它經(jīng)歷了由知識分子型塑—在精英中發(fā)展—向民間傳播的發(fā)展途徑。十九世紀末隨著政治改革和社會轉(zhuǎn)型的加速，以及階層、人員的流動，新式知識分子、軍人的成長，各種媒介的出現(xiàn)，現(xiàn)代國家觀念才逐漸普及。但是即使如此，也不能過高地估計這種普及的范圍和程度。在如此龐大而又千差萬別的古老帝國，如果沒有辛亥革命和抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，這樣一種傳統(tǒng)方式所造成的效果是非常緩慢和非常有限的。其四，它是在亡國滅種和保家衛(wèi)國的危機下形成發(fā)展的，特別是與革命和戰(zhàn)爭的背景緊密相連，因此突顯了動員型和宣傳型的特點。愛國主義成為國家觀念的突出表征，國家觀念的其他內(nèi)涵往往被忽略。這也是中國現(xiàn)代國家觀念轉(zhuǎn)型的過程漫長而又艱辛的重要原因之一。

二、單一民族國家還是多民族國家？——中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的論爭

在現(xiàn)代國家建構(gòu)的理論與實踐中，包含民族國家、國民國家、無政府主義國家、社會主義國家等等多種形態(tài)，其中以民族國家最為重要和最為典型。中國的現(xiàn)代國家建構(gòu)一開始就朝著民族國家的方向努力。然而，建立怎樣的一個民族國家，一直存在各種論爭并提出了不同的解決方案。陳建樾指出，中國從歷史到現(xiàn)實都是一個統(tǒng)一的多民族國家，如何認識歷史國情和現(xiàn)實國情，是近代以來如何建構(gòu)現(xiàn)代國家的主要爭議焦點，也是選擇不同的基本政治制度和民族政策的分水嶺。[19]換言之，在中國現(xiàn)代國家建構(gòu)過程中，關(guān)于單一民族國家的呼聲一度十分高漲，與主張多民族國家的觀點形成了激烈碰撞，并對國內(nèi)民族關(guān)系的調(diào)適提出了考驗和挑戰(zhàn)。

所謂“民族國家”，就是“民族與國家結(jié)合”，“民族國家，有單民族國家與多民族國家之分”。[20]24許多“民族國家”的理論構(gòu)建者和方案實踐者，都竭力追求單一民族國家的“完美”形態(tài)，中國也是如此。辛亥革命時期，革命黨人的理想和目標直接指向建立漢族主政的民族國家。中華民國建立后，單一民族國家的主張并沒有消停。資產(chǎn)階級革命先行者孫中山于1926年提出了將少數(shù)民族同化為一個民族的主張，并據(jù)此建立“一族一國”的現(xiàn)代國家。[21]473-474抗日戰(zhàn)爭時期，在民族危機的強烈刺激下，從政府到學界都掀起了支持“中華民族是一個”的熱潮。1942年8月，蔣介石發(fā)表《中華民族整個共同的責任》的講話，說“中華民族乃是聯(lián)合我們漢滿蒙回藏五個宗族組成一個整體的總名詞”，提出以“宗族”取代“民族”，集中體現(xiàn)了在中國建立單一民族國家的主張。[22]

然而，對于統(tǒng)一多民族國家的歷史基礎(chǔ)而言，這樣的政治選擇并不符合中國國情。在長期的歷史進程中，各民族在地理分布、經(jīng)濟活動、文化交流、政治聯(lián)系、族際融合等諸多方面已經(jīng)形成密不可分的互動關(guān)系。中國統(tǒng)一多民族國家的歷史不容割斷，清代的疆域早已成為現(xiàn)代國家建構(gòu)的基礎(chǔ)。革命黨人逐步認識到“一民族一國家”的建國理念并不符合中國國情，構(gòu)筑一個各民族平等和諧共處的民主國家才是必由之路。因此，如何盡快調(diào)整國內(nèi)民族關(guān)系，建立統(tǒng)一政權(quán)的問題引起了各派政治勢力的重視。武昌首義爆發(fā)后，湖北革命黨就提出：“改政體為五族共和……規(guī)定國旗為五色，以紅黃藍白黑代表漢滿蒙回藏為一家”[23]130。被迫退位的末代皇帝，也明確表示期望“總期人民安堵，海宇乂安，仍合滿、蒙、漢、回、藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國”[24]72。在滿、蒙、藏等民族中，主張維護統(tǒng)一的力量也不在少數(shù)。內(nèi)蒙古伊克昭盟王公在對庫倫獨立檄文的答復中，就從軍事、經(jīng)濟、文化、人才、外援各個方面，提出了蒙古能否獨立建國的疑問。[25]27-29這些情況說明，辛亥革命爆發(fā)后民族主義的主流逐步由排滿興漢向主張五族共和的方向邁進。中華民國建立后，在進行民主革命和國家建設(shè)的同時，努力把五族共和、民族平等（后來逐步轉(zhuǎn)向民族同化1）的主張推入其中。從民國初年制憲活動中有關(guān)民族事務的討論和規(guī)定，可以看到這樣一個事實，即近代中國憲政逐步擺脫單一民族國家觀念的影響，而更多地考慮和切合中國的國情，力圖尋找適合統(tǒng)一多民族國家的憲政建構(gòu)。[16]

總之，中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的理論與實踐中，一直存在著單一民族國家或多民族國家的激烈論爭。不同的選擇，決定著中國民族關(guān)系的調(diào)整形式和方向，也必將影響著中國的發(fā)展道路和成就。吳文藻于1926年提出：“一民族可以建一國家，卻非必建一國家，誠以數(shù)個民族自由聯(lián)合而結(jié)成大一統(tǒng)之多民族國家，倘其文明生活之密度，合作精神之強度，并不減于單民族國家，較之或且有過無不及，則多民族國家內(nèi)團體生活之豐富濃厚，勝于單民族國家內(nèi)之團體生活多矣?！盵20]35從根本上來說，這種多民族國家主張更加符合中國的歷史和現(xiàn)實國情。為此，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的中國革命和社會主義建設(shè)中，最終選擇了統(tǒng)一多民族國家的解決方案并取得了積極的成效。

三、少數(shù)民族視閾下的現(xiàn)代國家觀念與國家建構(gòu)

討論中國的現(xiàn)代國家觀念與國家建構(gòu)，不能忽視少數(shù)民族在其中的表現(xiàn)與作用。中國疆域遼闊，少數(shù)民族聚居地區(qū)遠離傳統(tǒng)的政治文化中心，近代以來雖有外國勢力的進入，但是總體而言現(xiàn)代國家觀念的傳播要遲緩許多，地區(qū)之間的情況也大有不同。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，這些情形發(fā)生了很大的改變，少數(shù)民族愛國情緒之高漲史無前例，少數(shù)民族現(xiàn)代國家觀念不斷得到加強，對中國現(xiàn)代國家建設(shè)產(chǎn)生了無比重要的影響。少數(shù)民族現(xiàn)代國家觀念的型塑與整個中華民族現(xiàn)代國家觀念的轉(zhuǎn)型基本同步，其形成的主要原因和條件也大致相同。

作為一個民族眾多而且歷史悠久的國度，中國的國家起源和發(fā)展有自己的特點。首先，中國自秦漢以來就形成了統(tǒng)一的多民族國家，在長達2000多年的歷史進程中，雖然歷經(jīng)分分合合，無論是戰(zhàn)爭時期還是和平年代，這片區(qū)域的族群之間從來沒有停止過互動與交流，如此循環(huán)往復，構(gòu)成了一部獨特的中國發(fā)展史。其次，先秦以來形成的“五方之民”觀念，典型地反映了中國早期國家思想，也就是華夏居于中央，戎、狄、蠻、夷分布四方的“天下觀”，以及“華夏之辨”和“用夏變夷”相輔相成的民族觀。以王明珂的觀點來看，“中心”的華夏文明不斷向四周擴張，使得中國的版圖不斷擴大;而“邊緣”地區(qū)在與華夏文明的不斷接觸中，也最終認同于中國的國家概念當中。[26]再次，四方“夷狄”通過與中原“華夏”的全方位互動，形成了政治、經(jīng)濟、文化和社會上的聯(lián)系，最后對中原“華夏”政權(quán)或“華夏化”政權(quán)產(chǎn)生認同。而在歷史的互動中，也形成了漢人群體對“華夏化”政權(quán)的最終認同。

以上幾點是考察中國國家起源和發(fā)展歷程時必須認清的歷史事實和現(xiàn)實國情。換言之，在中國的傳統(tǒng)觀念中，一直包含著共同構(gòu)成“天下”的多民族國家思想。這是“華夏”與“夷狄”雖歷經(jīng)戰(zhàn)爭與沖突卻不斷走向相互認同的關(guān)鍵因素。作為“華夷秩序”的組成部分，少數(shù)民族對于“天下”中心的認同可能處于不斷變化的狀態(tài)，但從整體上來說各族群經(jīng)歷了不斷認同于“華夏中國”（包括“華夏化中國”）的思想過程。既然中國境內(nèi)各民族的國家認同是緊密聯(lián)系在一起的，在現(xiàn)代國家觀念發(fā)生轉(zhuǎn)型的時刻，少數(shù)民族的思想必然也要發(fā)生變化，只是受各種條件的限制，這種變化的過程相對緩慢。少數(shù)民族國家觀念發(fā)生變化的客觀背景和條件，大致可以總結(jié)為如下幾點：

第一，早在鴉片戰(zhàn)爭以前，外國列強即不斷地圖謀侵略中國，少數(shù)民族聚居的邊疆地區(qū)更是首當其沖。鴉片戰(zhàn)爭以后，外國列強用堅船利炮打開了中國的大門，掀起了瓜分中國的狂潮，少數(shù)民族地區(qū)同樣成為它們的目標。面對外國列強的侵略及其造成的各種危機，中國各民族的近代國家意識逐步得到強化。中國境內(nèi)的各民族為了維護自己的利益和家園，與入侵者進行了斗爭和抵抗。共同的命運將一個地區(qū)的各族民眾團結(jié)在一起，當危機不斷擴大時，團結(jié)與合作的局面也越發(fā)擴大，最終在二十世紀三十年代形成全民族的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。

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THE TRANSFORMATION OF CHINA'S MODERN STATE

CONCEPT AND ADJUSTMENT OF CHINESE

ETHNIC RELATIONS

Fang Sumei

Abstract： The construction of modern countries has been a worldwide trend since 19th century，and needless to say China has been forced to become involved in. Gradually accepting the notion of modern states from the western world，China constructed its own various theories. The revolution of 1911had accelerated the formation of this concept，to a large extent. However，the subsequent political turmoil and border crisis made this transformation stalled. It was not until the overall outbreak of the War of Resistance against Japan that Chinese modern state concept became truly matured and gained wider popularity. In the proposition of constructing modern Chinese state，there has always been fierce debates about whether China is a single-ethnic or a multi-ethnic country. This challenged the adjustment of Chinese ethnic relations. Generally speaking，the formation of ethnic minorities is in sync with the formation of modern Chinese nation，with roughly the same reasons and conditions. The transformation of China's modern state concept and the adjustment of ethnic relations have special influence on and significance for the development and consolidation of a unified multi-ethnic country.

Key Words： state concep;nation state construction;modern state transformation;ethnic minorities

〔責任編輯：袁麗紅〕