淺析音樂教育的功利性

周川

摘要：近些年，我國的音樂教育得到了快速的發(fā)展并取得了矚目成就，但是從本質(zhì)上并沒有擺脫功利性思想的束縛。如在音樂教育過程中表現(xiàn)出片面追求社會效益與經(jīng)濟效益;在教學實踐中缺乏持久性和集體性的規(guī)劃等等。因此，音樂教育常常被作為達到某種功利性目的的工具或手段，卻忽視和削弱了教育對于“育人”的終極訴求和價值取向，這種價值取向上的錯位令音樂教育在理論建構(gòu)和實踐方面逐漸走入了誤區(qū)，而問題的根源主要就在于對音樂教育功利性的認知上。本文致力于探究音樂教育功利性的本質(zhì)和對教育本身所產(chǎn)生的影響，力求挖掘音樂教育的本真價值，以構(gòu)建正確的功利意識，消除和化解人們對于音樂教育功利性盲目和片面的理解，期望對于健全音樂教育理論，重塑音樂教育價值取向起到一定的參考和借鑒作用。

關(guān)鍵詞：音樂教育 ? 功利性 ? 教育思想

中圖分類號：J60-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）22-0082-04

在20世紀初期，我國音樂教育思想的發(fā)展由“音樂美育”到“音樂審美教育”再到“以審美為核心的音樂教育”的過程中，始終貫穿著“審美教育”這一思想。如今，這一思想已成為我國當代音樂教育思想發(fā)展的主流。然而在純粹的審美教育之外，音樂教育正逐步向著音樂的非本體價值傾斜——在發(fā)展和壯大的同時過于強調(diào)其社會功能和工具價值，這種現(xiàn)象表明音樂教育中必定帶有偏向?qū)嵱弥髁x的功利性色彩。

一、何為功利

天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往。

趨利避害是一切生物的本能，亦是人類不斷進步的保證，然而如今我們卻常常談“利”色變，將“功利”與“自利”混為一談，并將它和“原則”相互對立，從而把“功利”貶斥為一種短視且不道德的思想或行為。

英國著名的哲學家、政治學家、經(jīng)濟學家——約翰·穆勒（Jonh Stuart Mill，1806-1873）將功利的核心概括為“最大多數(shù)人的最大幸福”。功利主義是建立在人類趨樂避苦的本性和自我利益追求的基礎(chǔ)之上，它對任何人類行為給予肯定或否定的時候都要衡量該行為是增加還是減少了當事人的幸福。事實上如果一個人為了眼前的利益而作出了有損長遠和大局利益的事——就像故事“狼來了”中為了開心而愚弄他人，導致信譽降低蒙受損失一樣，都違背了功利主義的原則。

從歷史發(fā)展的規(guī)律來看，音樂教育本身就具有功利性。當今社會高效快速的發(fā)展模式很難使人們再去關(guān)注音樂教育本身和人的自我發(fā)展，而是將目光集中在對人和音樂的功利性需求上面，這使得音樂教育在發(fā)展的過程中逐漸忽略接受教育主體——學生，從而也令人們在接受音樂教育的動機上呈現(xiàn)出明顯的功利性特點。

二、傳統(tǒng)音樂教育之功利

教育是一種特殊的社會活動，它以培養(yǎng)“人”為最終目的，因此與其他社會活動有明顯的差異性。自古以來我國的傳統(tǒng)教育普遍具有倫理性和政治性等基本特征，由此而延伸出來的審美性與功利性也是我國傳統(tǒng)教育的鮮明特點。

教育的審美功能自古以來就是我國的教育家們所關(guān)注的焦點。早在西周年間，音樂、歌舞等方面已經(jīng)趨于成熟。周公制禮作樂誕生了周朝的禮樂文化，孔子對禮樂文化的繼承和發(fā)展使得“禮樂相濟”的思想成為我國古代教育理論的基礎(chǔ)。從教育內(nèi)容方面來看，當時的“六藝”與后來的“六經(jīng)”都包含《詩》《書》《禮》《樂》四部分的內(nèi)容并處于相當重要的地位，即便是在刻板的科舉考試中也能體現(xiàn)出這一點，特別是自唐朝以來，科舉考試中增加了“詩賦”這一內(nèi)容，從此以后那些具有閑情逸致、能夠陶冶性情的詩詞歌賦成為了讀書人必備的文化知識。[4]

到了近代，對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育進行批判與反思的學者逐年增加，但仍然有關(guān)注審美層面的有識之士。蔡元培先生可謂是推動中國音樂美育發(fā)展的第一人，他不但汲取了西方近代哲學思想的精華，同時又繼承了我國傳統(tǒng)的禮樂文化內(nèi)涵，提出了“以美育代宗教”的教育思想。蔡元培先生認為，通過審美教育能夠使人態(tài)度端正、遵守規(guī)則、崇尚美德，美育思想應(yīng)當體現(xiàn)在所有的教育活動中，歷代以來的書法雕刻、文學作品、建筑工藝，無不對人起著潛移默化的陶冶作用。從這一點來看，審美教育可以說是我國近代音樂教育的出發(fā)點與落腳點。

在我國當前的學校教育中，音樂教育的功利性并沒有隨著時代的發(fā)展而沒落，但值得注意的是音樂教育的審美性卻在逐漸衰退。在追求科技與知識的洪流中，音樂美育慢慢被忽視，審美教育被限定在狹隘的藝術(shù)教育范疇里面，在音樂教育與藝術(shù)教育之間畫上等號。在這種大的社會背景下，許多因為美育的缺失而產(chǎn)生的弊端也開始浮出水面。諸如大眾審美水準趨于下滑;德育在實際推行過程中面臨巨大的阻力;人格心理的扭曲和畸形等等。因此，我們更應(yīng)當借鑒傳統(tǒng)教育中的精華，讓學生得到全面發(fā)展，以德智體美等方面的教育來促進受教育者的身心和諧發(fā)展。

三、近代“審美教育”體系下的音樂教育

在20世紀初，音樂美育就與德育息息相關(guān)。教育學者在了解二者在教育目的上有所差異的基礎(chǔ)上，將音樂美育用做輔助德育的一種方法，并將美育作為發(fā)展德育的重要手段。這不僅體現(xiàn)了席勒在他的美育學說中提出的“以審美教育來促進社會發(fā)展”的思想，并試圖以此來提升和凈化不良的社會風氣的主張，也能夠體現(xiàn)出我國古代音樂教育以樂教輔助和完善德育的傳統(tǒng)禮教思想。

蔡元培把中國古代的禮樂思想與西方的音樂美育理論相互融合，提出“禮為德育、樂為美育”的教育主張。然而從本質(zhì)上講，我國古代音樂教育的思想和實踐，根本目的是為政治服務(wù)的，“樂”在本質(zhì)上其實是“禮”附屬品，所以中國古代音樂教育思想和近代西方音樂美育思想在形式上和內(nèi)容上有著本質(zhì)的區(qū)別，蔡元培將二者合二為一，實際是為了推行其音樂美育理論的實踐而對我國古代音樂教育的一種全新解讀。這既可以看出他意圖將西方音樂美育理論加以中國化的愿景，也可以體現(xiàn)出他為使國人接受中西結(jié)合后的美育理論的良苦用心。蔡元培曾經(jīng)提出“公民道德及美育皆毗于德育”的教育觀念，期望將美育和德育相互結(jié)合。因此人們普遍認為，中國音樂教育的基礎(chǔ)正是“五四”運動期間“公民道德教育與美德教育”的價值取向以及我國“以德為美”的傳統(tǒng)音樂教育價值觀。

早在“學堂樂歌”時期，“音樂啟民”的音樂教育思想就已經(jīng)誕生。在“音樂啟民”浪潮中，樂歌作品所表現(xiàn)出來的當時的社會意識還具有較為強烈的功利性目的。這一方面來自于人們對于學習音樂的盲目態(tài)度與有限認知;另一方面人們以音樂教育作為推動社會理想實現(xiàn)的手段有關(guān)。在當時看來音樂美育的意識并不明顯，其目的主要還是服務(wù)于音樂的教化功能。在20年代末人們逐漸意識到音樂自身的美，音樂教育的中心開始轉(zhuǎn)向?qū)σ魳返膶徝荔w驗，雖然音樂教育的概念依然是以美育來輔助德育，但是已經(jīng)出現(xiàn)了對純粹的美感教育的認識，在輔助德育的同時，也承認了它的獨立性。這一時期最顯著的特點就是人們對音樂美感的關(guān)注第一次超越了對教化功能的關(guān)注，“以音樂美化人生”的思潮開始萌芽。由此便產(chǎn)生了“審美訴求”與“精神教育”二者并行的音樂教育理念。由此可見，我國近代音樂教育思想的特征是“修身治世”，這不但是對儒家“修齊治平”傳統(tǒng)思想的繼承，也是我國在歷史動蕩和文化轉(zhuǎn)型時期的現(xiàn)實需求。

在對于我國古代歷朝的時代特點和對不同傳統(tǒng)文化思想的流派的探討中，我們不難發(fā)現(xiàn)音樂教育和歷史文化有著極其緊密的關(guān)聯(lián)。我國兩千年前的音樂教育主要是以儒家樂教為根基，音樂教育的核心是為統(tǒng)治者服務(wù)。但與此同時，孔子“禮樂合一”“盡善盡美”的美育觀念也是幾千年來我國傳統(tǒng)文化觀念的特點。墨家所主張的“非樂”思想第一次把音樂的功用性與審美性相互關(guān)聯(lián)，從人民的角度來挖掘音樂教育的功能與作用。道家則對音樂的娛樂性和審美性做出了肯定，不但要求音樂脫離禮樂制度的束縛，還提倡合乎人性與自然的音樂。這些看起來非常久遠的思想與主張卻成為了近代音樂教育所要表達的功利價值的基礎(chǔ)。

四、當下音樂教育功利性的特點

在不同的社會時期和社會階段，人們對于音樂教育也有著不盡相同的功利性需求跟功利性目標，因此在社會發(fā)展和進步的過程當中，“音樂美育”的思想也表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵與解釋，這與我國音樂教育理論的發(fā)展和社會文藝政策的變化有著密不可分的聯(lián)系。

首先，國家教育政策的變化必然會導致學校音樂教育的發(fā)展或衰退。從我國近現(xiàn)代學校音樂教育的發(fā)展規(guī)律可以得出，當某個時期的政府把“美育”列入國民教育的方針里，并且在資金和舉措上給予有效的支撐，那么這個階段的學校音樂教育就會得到快速的發(fā)展。另外學校音樂教育又不僅僅是國民素質(zhì)教育當中的一部分內(nèi)容，它還是作為促成“美育”的一個非常重要的手段，是為音樂藝術(shù)培養(yǎng)人才、推進音樂文化發(fā)展的主要力量。事實證明，當一個時代的音樂教育得以快速發(fā)展，必然是因為人們非常重視音樂美育，而當一個時代漠視或摒棄音樂美育，那么音樂文化的發(fā)展也會滯后和扭曲。在新中國建立之初，我國的文化藝術(shù)政策還是戰(zhàn)爭時期政策的延續(xù)，因此在持續(xù)不斷的政治斗爭當中音樂教育逐漸成為某種政治手段，這對音樂教育的定位產(chǎn)生了嚴重的不良影響，因此在當時的社會背景下國民的音樂教育意識也處于封閉狀態(tài)。這種情況一直延續(xù)到20世紀80年代改革開放以后，音樂教育界的有識之士開始關(guān)注“美育”，并系統(tǒng)地論述了音樂美育在文化建設(shè)中能起到的重要推動作用。由此，社會開始廣泛關(guān)注音樂美育，我國的音樂文化才開始逐漸復蘇。

其次，隨著現(xiàn)代美育理論的發(fā)展，音樂美育的內(nèi)涵也在發(fā)生著變化。20世紀初期的音樂美育觀與改革開放后的音樂美育觀有著明顯的差異：雖然音樂美育中“培養(yǎng)完全之人物”的宗旨沒有發(fā)生太大的改變，但蔡元培和王國維等人所提倡的美育更側(cè)重于利用音樂來進行的情感教化，要求音樂教育體現(xiàn)出中和性與完整性，力求將美育變成智育跟德育的輔助力量;然而隨著步入新的時代，音樂教育的理念開始更多地側(cè)重人的全面發(fā)展和個性的自由發(fā)展，并將音樂教育看做素質(zhì)教育的一個重要部分。這些嶄新的音樂教育理論在新的時期極大地豐富了人們對于音樂教育的功利性作用以及其本質(zhì)的了解。

隨著80年代構(gòu)建起來的“音樂審美教育”理論的發(fā)展，音樂教育開始逐漸走向體現(xiàn)音樂的審美本質(zhì)和回歸音樂的本然價值，這一現(xiàn)象與雷默的音樂教育哲學思想密不可分，直至今日，我國音樂教育界還在解讀和探討雷默的音樂教育哲學。雷默的音樂教育立場之所以能與我國現(xiàn)如今的音樂教育發(fā)生共鳴，究其原因，在他的音樂教育思想當中暗合中國儒家文化對音樂教育的要求。例如孔子用來評價音樂作品“盡善盡美”的藝術(shù)標準以及“聞《韶》三月不知肉味”的記述，體現(xiàn)了古人早已感受并追尋音樂的內(nèi)在之美。另一方面雷默“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想恰好能夠為我國在改革開放之后力求追尋音樂學科的獨立以及擺脫為政治服務(wù)的枷鎖提供了國際層面的堅實的理論依據(jù)。

從20世紀末，我國發(fā)起了實施素質(zhì)教育的教育改革，音樂教育作為“美育”的重要組成部分，在素質(zhì)教育的實施過程中成為重點關(guān)注對象。提出“以審美為核心”的音樂教育理念后，教育界也發(fā)起了廣泛地探討，極大地促進了我國對于音樂教育哲學的理論構(gòu)建。例如在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中所明確的“以審美為核心”的音樂教育思想，雖然在本質(zhì)上與西方的“審美的音樂教育哲學”有所區(qū)別，其差異主要集中在它所提倡的是一種能夠相互包容的教育思想?！耙砸魳穼徝罏楹诵摹眴渭兊赝怀鰧徝捞匦栽谝魳分械闹匾饔?，但其中也歸納了音樂教育功利性的合理方面，表現(xiàn)出來的是我國音樂教育界在將來得到較為全面發(fā)展的音樂教育觀念。隨著對美育理論的不斷深入探究，從理論層面來消除音樂審美教育中的“物化教育”以及對于“技能教育”和“知識教育”所面臨的困境，亦是為當今“以審美為核心”的音樂教育理論的完善，這也是音樂美育的內(nèi)涵在新時代的發(fā)展。

五、把握音樂教育的人文精神

現(xiàn)如今我們所接受的音樂教育往往帶有開發(fā)、改造和利用以及自我發(fā)展的功利性訴求，與此同時，“人”也被當做工具投入到了教育之中。音樂教育的功利性誕生于功名化的人和功能化的世界，這也使得功利性成為教育表現(xiàn)出來的重要特征。音樂作為人類文明的瑰寶在面對社會飛速發(fā)展的同時也時刻發(fā)生著改變，現(xiàn)在我們的教育所面臨的核心問題就是如何培養(yǎng)人和培養(yǎng)什么樣的人。我們的雙眼逐漸被科學技術(shù)改變的世界所迷惑，這也令我們對音樂教育的關(guān)注集中在教育的功能上面。假如教育的目的轉(zhuǎn)變?yōu)榻倘藸幟鹄?假如教育所關(guān)注的是外在的物質(zhì)世界而非人的精神世界;假如人對教育的訴求僅僅圍繞著謀求生存的功利性目的，那么教育也僅僅只是一種能夠為少數(shù)人帶來“好處”的工具。在這種假設(shè)之下，音樂教育的功利性必然會發(fā)生根本性的改變：一方面，在國家或個人層面，音樂教育只能發(fā)揮短期的、技術(shù)的和表面的影響，而非長期的、全面的和深刻的作用。在另一方面，人們推崇的音樂教育并不是以人格的完善和身心的發(fā)展為目標，而是一種以追求實用性為主的功利性教育。

事實證明，僅僅以功利來推動的只追求“有用”的音樂教育狹隘且膚淺，這種立足于實用主義的學習邏輯和立場會受到扭曲的功利價值觀的制約和影響，其“成功”與否是看能否取得優(yōu)異成績和升入重點大學。正是因為這種原因也使得社會各階層無不關(guān)注受教育者在整個音樂教育的實踐過程。然而這種帶有強烈功利性的重視來自于追求學習所帶來的外在名利，而不是對學習音樂的內(nèi)在價值的深刻理解和體悟，這使得“成才”這一學習的外在依據(jù)取代了“成人”的內(nèi)在依據(jù)?！叭恕痹谝魳方逃械囊饬x和價值隨著人們對音樂教育的有效性和實用性的過度追求而逐漸淡化，由此導致了音樂教育偏離了“培養(yǎng)人、發(fā)展人”的最終目的，而是以能否帶來功利利益作為最高準則。

服務(wù)社會是音樂教育的天然使命，音樂教育的本質(zhì)以及社會的需求決定了音樂教育的功利性具有一定的必然成分與合理成分。但是音樂教育中的人文精神卻因這種功利化的傾向被遺棄或懸置。其主要原因在于這類人文精神的教育大都關(guān)注于陶冶情操、培養(yǎng)人格、提升趣味，而不是授予人謀生技能或直接帶來實際的利益。假設(shè)我們?nèi)巳硕紝⒔逃鶐淼墓πШ屠孀鳛槟繕说脑?，人文的精神必然會遭遇危機甚至趨于滅亡。我國教育學者——魯潔教授曾經(jīng)對此進行了客觀的評價：“今天當人們在談?wù)摗平膛d國，談?wù)摗R經(jīng)濟，談?wù)摗畡?chuàng)新人才時，把教育的功能捧上了天，但從中演繹出的只會是教育的經(jīng)濟功能，人才的科技素質(zhì)等，又有多少人會從中看到這一切與社會精神道德建設(shè)的關(guān)系，看到人的精神價值提升的重要性？這種功利性的教育在社會層面成為政治經(jīng)濟的‘侍女，在個人層面則成為謀取名利、攀登高枝的工具。”對照如今音樂教育中的種種亂象，我們不難理解國內(nèi)學者針對教育功利性所產(chǎn)生的弊端所作出的精辟見解，同時也讓我們深刻地認識到音樂教育的不良功利性傾向正驅(qū)使著教育背離其本真的意義。[5]

教育的關(guān)注對象首先是人，注重的是人的發(fā)展，音樂教育也不例外。人文精神的培養(yǎng)既是音樂教育的內(nèi)在要求，也是音樂教育的本質(zhì)特征。而人的發(fā)展也包含了德、智、體、美、勞的成長過程，這一過程在無時無刻不在受著人文精神的影響。人文精神是音樂教育的靈魂，它決定了音樂教育的目標和使命，同時也是對人類生存意義和價值的關(guān)懷。人文精神的核心就是“以人為本”，它將“人”放在了一個最重要的位置上，這與我們音樂教育新課標的教育理念是一致的。

音樂教育作為一種承載著人文精神的藝術(shù)教育，應(yīng)當將受教育者的發(fā)展作為重點，在讓音樂教育氛圍更加輕松活潑的同時也要密切聯(lián)系受教育者的成長環(huán)境、文化環(huán)境、情感生活等等，在音樂教育實踐過程中以人文精神為主，以功利性目的為輔，使音樂教育成為培養(yǎng)學生態(tài)度、情感、價值觀，提升精神生活和整體素質(zhì)的有效途徑。

參考文獻：

[1][美]貝內(nèi)特·雷默.音樂教育的哲學[M].熊蕾，譯.北京：人民音樂出版社，2011.

[2]曹理.普通學校音樂教育學[M].上海：上海教育出版社，2011.

[3]謝玄.我國古代音樂的功用性研究[J].南昌教育學院學報，2013，（08）.

[4]李瑞華.論我國傳統(tǒng)教育的功利性與審美性[J].中國成人教育，2009，（18）.

[5]魯潔.教育的返本歸真——德育之根基所在[J].華東師范大學學報，2001，（04）.