商幫文化視域下的江南士紳戲曲傳播與嬗變

摘 要：本文立足于縱向的歷史歷程和橫向的共時發(fā)展，結(jié)合商幫文化和士紳嬗變的過程，從微觀上梳爬明清以來的戲曲流變與傳播路徑，以期為當(dāng)代的戲曲表演、商業(yè)運(yùn)營、戲曲傳播、非遺保護(hù)等提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：商幫;江南;戲曲傳播

商幫有著悠久的歷史和獨特的文化特點，商幫集結(jié)的紐帶是以親情和鄉(xiāng)誼為主，憑借著血緣和地緣建立了堅實的幫派壁壘，始終堅持“相親互助”，利用會館祠廟等場所作為商業(yè)活動的組織形式。在此之前，有很多的專家和學(xué)者都對商幫文化進(jìn)行了深入的研究，得到的結(jié)論認(rèn)為地域性的商幫文化之間其實存在著很大的差異性：崛起于蘇州洞庭東西兩山的洞庭商幫被稱為“鉆天洞庭”，“利義兼顧”善于審時度勢，主營糧食綢布、茶業(yè);寧波商人主要經(jīng)營的是海外貿(mào)易、船舶業(yè)、金融業(yè)，他們不畏艱險，敢為天下先;浙江中西部的龍游商幫游走四方，長途販運(yùn)，“遍地龍游、無遠(yuǎn)弗屆”;看重親緣宗法的徽商，主營木材、茶葉、鹽業(yè)、典當(dāng)生意。

1 文獻(xiàn)綜述

“江南”自古以來就是一個飽受爭議的概念，從地域的圈定到文化的傳承，都沒有能夠形成固定的標(biāo)準(zhǔn)，“江南地區(qū)”的概念在李伯仲看來有兩個：擁有接近的經(jīng)濟(jì)水平以及經(jīng)濟(jì)聯(lián)系性的地區(qū)，以地理位置為主要的劃分依據(jù)。徐茂明以明清時期為基礎(chǔ)，全面分析了維護(hù)和實現(xiàn)江南紳士文化權(quán)利的基礎(chǔ)和途徑，闡述了當(dāng)時社會政治結(jié)構(gòu)的影響力，除此以外，還對江南紳士在近代社會發(fā)展過程當(dāng)中的心態(tài)變遷做了論述。紳士階層的文化和傳統(tǒng)也受到了很多外國學(xué)者的重視，形成了不少研究文獻(xiàn)?！棒~米之鄉(xiāng)”一直以來都表達(dá)了人們對太湖流域的贊美之情，這一地區(qū)始終保持著繁榮的經(jīng)濟(jì)文化，代代相傳出了多位名人志士。在對江南文化進(jìn)行研究的過程當(dāng)中，筆者采用了外延的方式，將研究的重點拓展到了蘇皖南地區(qū)。作為地方精英群體，“士紳”成為研究的重點人群。

根據(jù)現(xiàn)階段能夠查找到的國內(nèi)文獻(xiàn)可以看出，晉商和徽商始終都受到學(xué)人的關(guān)注，這主要是由于在十大商幫當(dāng)中，他們對明清時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。在研究時不僅關(guān)注了建筑方面的內(nèi)容，還非常注重研究宗族宗法、會館分布、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、商業(yè)經(jīng)營、藝術(shù)傳播等方面的內(nèi)容。多數(shù)研究都是以晉商和徽商為立足點來進(jìn)行共性和個性的討論，最終得出關(guān)于雙方的整體性結(jié)論，在這方面作出突出貢獻(xiàn)的學(xué)者葉鳳陽從經(jīng)濟(jì)倫理的角度研究了晉商與徽商。從研究方法來看，現(xiàn)有的商幫研究大多基于文獻(xiàn)摘錄與整理，其觀點基于定性的推論與闡述，缺少實證檢驗所提供的定量證據(jù)。吳琦通過實證方法定量研究了宗族在商幫興起過程中所扮演的角色，并從全國樣本的角度拓展了以往僅針對知名商幫的案例研究范圍，研究結(jié)果為認(rèn)識宗族作為一種非正式制度在我國歷史發(fā)展與社會變遷中所起到的作用及其當(dāng)代影響提供了新角度和新的研究方法。

2 江南士紳意識與階層嬗變

封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況是中國士紳的基礎(chǔ)，除此以外，儒家思想價值體系對于中國士紳群體來說也起著非常重要的決定性作用。傳統(tǒng)儒家思想中重農(nóng)輕商的價值觀嚴(yán)重束縛了民眾從事商業(yè)的意愿。江南地區(qū)，早在明代中葉就已經(jīng)開始形成了士商合流的現(xiàn)象，這主要是受到當(dāng)時社會思想發(fā)展的影響，從微妙的角度影響了利益觀的變化，從“重義輕利”向“利義并舉”轉(zhuǎn)變。作為商人也開始以經(jīng)商為榮，擺脫了傳統(tǒng)的商為賤的思想束縛?！短樊?dāng)中，關(guān)于“大江以南，新都以文物著，其俗不儒則賈，相代若踐更。要之，良賈何負(fù)閎儒！”的說法也是因此而產(chǎn)生的。

在向職業(yè)戲班嬗變的過程中，明清家班的商人開始承擔(dān)起傳播戲曲文化的主要責(zé)任，取代了原來的士紳，這主要是為了滿足自身應(yīng)酬和交際的需要。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程當(dāng)中，科舉制度給當(dāng)時的士紳階層帶來了巨大的壓力，他們不得不面對更加激烈的競爭，商人的身份逐漸受到世人的認(rèn)可，商賈階層作為儒商融合的代表出現(xiàn)在了晚明時期，在角色轉(zhuǎn)換的過程當(dāng)中，越來越多的紳商開始在教育慈善等領(lǐng)域投入更多的力量。

3 商業(yè)動因下的戲曲嬗變

商業(yè)的發(fā)展為戲曲的傳播與繁榮提供了物質(zhì)條件，商人成為戲曲的觀眾和創(chuàng)作者，一方面自娛;另一方面娛上娛官，為了商業(yè)利益廣通生氣，提升地位?！笆考潯碧厥獾闹薪樯矸輿Q定了戲曲的雙向流變：既提升了小道末流傳統(tǒng)戲曲的地位，同時又引導(dǎo)了民眾的戲曲審美情趣。在向職業(yè)戲班嬗變的過程中，明清家班的商人開始承擔(dān)起傳播戲曲文化的主要責(zé)任，取代了原來的士紳，這主要是為了滿足自身應(yīng)酬和交際的需要。雅部（昆腔）戲班有董元德、張大安、汪啟源、程謙德，以及徽商江鶴亭的德音班（內(nèi)江班）和亂彈班春臺班（外江班）。商人憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實力，廣納名流、置備行頭，在競相斗技的環(huán)境下客觀上促進(jìn)了戲曲的傳播和繁榮。

4 戲曲與商幫文化的關(guān)系及其傳播路徑研究——“商路即戲路”“戲路即水路”

“商路即戲路”“戲路即水路”。戲曲的流傳與商幫蹤跡一致，在擴(kuò)展的區(qū)域和興衰的時間上契合。有學(xué)者已經(jīng)考證了弋陽腔的傳播路線和時間與徽商蹤跡和興衰時間一致。徽商非常注重宗法，少小離家外出經(jīng)商，有“無徽不成鎮(zhèn)”之諺?；丈淘诟鞯嘏d建會館以籌神娛己，喜搭戲臺，以熟悉的鄉(xiāng)音慰藉思鄉(xiāng)的苦寂。此外，值得一提的是，徽商“賈而好儒”，本身文學(xué)修養(yǎng)高，鐘情于戲曲藝術(shù)，在很大程度上積極地推動了昆山腔的傳播和京劇的形成。花部戲曲在乾隆五十年被禁演，不能夠在北京地區(qū)出現(xiàn)，應(yīng)徽商江鶴亭邀請秦腔著名演員南下?lián)P州演出，這刺激了揚(yáng)州花部戲曲的發(fā)展。在六次南巡的途中，乾隆皇帝都在揚(yáng)州流連忘返，這主要是由于鹽商江鶴亭等為了滿足皇帝的娛樂需要，邀請了諸多名家花旦，組成了戲班?；丈痰募野啵瑺幤娑菲G，經(jīng)濟(jì)上的鼎力相助才有了四大徽班進(jìn)京的成就。

昆山腔初始流行于蘇州、太倉一帶，明萬歷三十八年《曲律》中說：“昆山之派，以太倉魏良輔為祖，今自蘇州而太倉、松江，以及浙江杭、嘉、湖，聲各小變，腔調(diào)略同?！碧珎}和昆山瀏河口都是重要的貿(mào)易港口，商業(yè)重鎮(zhèn)。崛起于蘇州洞庭東西兩山的洞庭商幫與昆曲有著極為緊密的聯(lián)系，并且昆曲的發(fā)展和興衰與洞庭商幫在上海的近代轉(zhuǎn)型不無關(guān)系。龍游商幫的商人主要來自浙江衢州府龍游縣，擁有非常高明的經(jīng)商手段，也被民間稱為龍游幫，在長期的發(fā)展過程當(dāng)中，龍游幫也隨著時代的變遷而發(fā)生了很大的變化，南宋初期，龍游幫初具規(guī)模，明朝中葉開始進(jìn)入全面發(fā)展階段，該組織最鼎盛的時期是在清朝乾隆年間。一直以來，龍游邦都保持著低調(diào)的發(fā)展態(tài)勢，始終堅持埋頭苦干，經(jīng)過若干年的發(fā)展，最終在珠寶古董業(yè)取得了卓著的成效，同時在文化傳播方面也有涉及，在當(dāng)時所有的商幫當(dāng)中，龍游幫屬于領(lǐng)軍幫派。晚明的書商通常情況下都會具有基本的文化水平，他們刻印時為了銷售，也學(xué)文人的方法評論戲曲，點評中大多以良好的評價為主。在戲曲的流傳和保存方面，書商所發(fā)揮的積極作用是不容忽視的，有了他們的推動才有了繁榮的戲曲藝術(shù)。

5 結(jié)語

通過以上對徽商、蘇商、浙商與戲曲傳播關(guān)系的探討，可以看出江南地區(qū)是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，戲曲生活成為人們主要的活動之一。兩者是相輔相成的，不能缺少某一方。本文立足于縱向的歷史歷程和橫向的共時發(fā)展，結(jié)合商幫文化和士紳嬗變的過程，從微觀上梳爬明清以來的戲曲流變與傳播路徑，以期為當(dāng)代的戲曲表演、商業(yè)運(yùn)營、戲曲傳播、非遺保護(hù)等提供參考和借鑒。

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作者簡介：張婷婷（1981—），女，江蘇南京人，副教授，研究方向：旅游文化，美學(xué)，職業(yè)教育。