清商樂(lè)中的吳歌探析

楊笑

摘要：清商樂(lè)隨著時(shí)代的發(fā)展，內(nèi)涵也在不斷地變化，其繁榮興盛于六朝，在發(fā)展過(guò)程中，清商樂(lè)融入了吳歌等地方性民歌的風(fēng)格，產(chǎn)生了重大變化。吳歌作為當(dāng)時(shí)流行的地方性俗樂(lè)，在體制和形式上都對(duì)清商樂(lè)產(chǎn)生了重要的影響。本文意在圍繞清商樂(lè)對(duì)吳歌進(jìn)行簡(jiǎn)要的探究分析。

關(guān)鍵詞：清商樂(lè) ?吳歌

中圖分類(lèi)號(hào)：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）22-0017-02

一、吳歌

吳歌，通常被認(rèn)為流傳于吳地。如今定義的吳歌經(jīng)過(guò)考證是流傳于今之江蘇的南部、上海、安徽南部、浙江大部分地區(qū)以及江西東北部和福建西北部等區(qū)域，但古代的“吳地”領(lǐng)域是一直在變化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳越之爭(zhēng)，吳、越兩國(guó)在江南鄰境，“習(xí)俗同，言語(yǔ)通”，“同音共律”，因此吳愉越吟基本相同。再到后來(lái)楚國(guó)破越后，吳、越之地大部分為楚所占，稱(chēng)為“吳楚”或“荊吳”。由于領(lǐng)地的不斷變化，這里的“吳聲”事實(shí)上并不是說(shuō)只有吳國(guó)范圍內(nèi)，于是，還有種說(shuō)法便是吳歌發(fā)于“南音”。“從‘侯人兮猗與《楚辭》體式相類(lèi)來(lái)看，南音主要應(yīng)指楚音，也很可能包括長(zhǎng)江下游的吳音和越音?！蔽覀?nèi)缃穸x的吳歌便是流傳于今之江蘇南部、上海、安徽南部、浙江大部、江西東北部、福建西北部區(qū)域。

關(guān)于吳歌的名稱(chēng)，在屈原《楚辭·招魂》中也曾提到“吳歈蔡謳，奏大呂些?！逼渲械摹皡菤Q”或許指代的就是吳歌。西漢末年劉向著《說(shuō)苑·善說(shuō)篇》中記載了《越人歌》，南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》也曾記載東吳降晉的孫皓給晉武帝唱的《爾汝歌》。這是古代文獻(xiàn)能夠找到并記錄下來(lái)的早期吳歌。

在左思的《三都賦·吳都賦》中能夠看出當(dāng)?shù)氐姆窖粤鱾?，以及《晏子春秋》《左傳》《呂氏春秋》等典籍找到關(guān)于“吳聲歌曲”的形態(tài)說(shuō)法?！皡歉琛币婚_(kāi)始就是南音，是在周公、召公時(shí)期采風(fēng)而來(lái);在《呂氏春秋》中被稱(chēng)為“陽(yáng)阿”的古樂(lè)曲;《周禮》：“韎，東樂(lè)名。任，南樂(lè)名。艷，楚歌也。漢書(shū)，四面楚歌也。愉，吳歌也?！币餐瑯犹岬搅恕冻o》中的“吳歈蔡謳”。在《吳都賦》中，不僅總結(jié)了晉之前的典籍對(duì)吳歌的說(shuō)法，還描述了吳歌的音樂(lè)狀態(tài)：“翕習(xí)容裔，音樂(lè)之狀。靡靡愔愔，言樂(lè)容與閑麗也?！币簿褪钦f(shuō)音樂(lè)聽(tīng)上去像鳥(niǎo)飛來(lái)飛去似的隨風(fēng)靈動(dòng)，婉婉動(dòng)聽(tīng)安靜和悅的樣子。

宋代郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》說(shuō)：“清商樂(lè)一曰清樂(lè)……及江南吳歌，荊楚西聲，總謂之‘清商樂(lè)……至武后時(shí)猶有六十三曲……長(zhǎng)安已后，朝廷不重……樂(lè)章訛失，與吳音轉(zhuǎn)遠(yuǎn)?！狈冻纱笤凇秴强ぶ尽分姓f(shuō)道：“吳音，清樂(lè)也，乃古之遺音。唐初古曲漸缺，管弦之曲多訛失，吳音轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。還說(shuō)道：‘吳聲清婉，若長(zhǎng)江廣流，綿綿徐游，國(guó)士之風(fēng)?！?/p>

以上是晉之前有關(guān)吳歌的典籍記錄，此外在《隋書(shū)·經(jīng)籍志·總集類(lèi)》有《吳聲歌辭曲》一卷，《樂(lè)府詩(shī)集·清商曲辭》中有收錄342首吳歌，明代還有民歌選集馮夢(mèng)龍的《掛枝兒》《山歌》中收錄的民歌，到了近代便有顧頡剛的《吳歌甲集》以及王翼之的《吳歌乙集》和當(dāng)代出版的《吳歌遺產(chǎn)集萃》。

江南水鄉(xiāng)的吳地，常常以水鄉(xiāng)生活作為歌唱對(duì)象①，形式有獨(dú)唱、對(duì)歌、和歌;經(jīng)典、詩(shī)詞、言語(yǔ)笑談等都能成為吳歌的歌唱內(nèi)容;吳歌還有一個(gè)特點(diǎn)就是，歌手會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的情況隨口編歌詞、即興發(fā)揮這樣的特點(diǎn)。歷史上出名的吳歌有《子夜歌》《茉莉花》等短篇歌曲，還有《梁祝哀史》《沈七哥》《金不換》《孟姜女》等長(zhǎng)篇吳歌。

吳歌作為地方民歌被融入清商樂(lè)有著它的歷史必然性，其中有其本體發(fā)展中展現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)也有著客觀的眾多因素。

首先，吳歌以吳語(yǔ)音調(diào)為音樂(lè)基礎(chǔ)，與吳地音樂(lè)本質(zhì)聯(lián)系，吳語(yǔ)聲調(diào)類(lèi)型較多，其中調(diào)值的曲折細(xì)致、押韻形式的吳語(yǔ)化、雙關(guān)語(yǔ)和襯句襯詞以及眾多的方言詞語(yǔ)的使用，結(jié)合語(yǔ)音軟糯的語(yǔ)音特質(zhì)，契合南音聲腔的吳樂(lè)音調(diào)，打造了吳歌的獨(dú)特個(gè)性風(fēng)格。而正是由于結(jié)合了民族的融合音腔以及吳語(yǔ)的獨(dú)特魅力才使得吳歌擁有了蓬勃發(fā)展的內(nèi)在條件，從而對(duì)清商樂(lè)產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)其繁榮發(fā)展起到了重要的作用。

其次，長(zhǎng)期以來(lái)，吳歌一直是在當(dāng)?shù)孛癖娭锌陬^流傳，直到六朝時(shí)期才迎來(lái)了輝煌時(shí)期。

六朝時(shí)期由于中央政權(quán)的南遷，使得吳地經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，百姓生活逐漸穩(wěn)定。而城市商業(yè)的活躍，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高給吳歌興盛提供了優(yōu)越的文化生態(tài)環(huán)境，以建業(yè)即現(xiàn)在的南京為中心的江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)思潮和民俗風(fēng)氣等等對(duì)吳歌的發(fā)展產(chǎn)生了重大的推動(dòng)作用。這也是吳歌能夠?qū)η迳虡?lè)產(chǎn)生重要影響的客觀條件。

由于吳歌自身的條件以及當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展等多種因素使其受到當(dāng)時(shí)人們的喜愛(ài)，上到貴族士大夫，下到平民百姓，在六朝時(shí)期，吳歌這樣的流行性是它成為補(bǔ)充清商樂(lè)新曲的其中一種音樂(lè)形態(tài)的原因。

二、清商樂(lè)

清商樂(lè)的來(lái)源眾說(shuō)紛紜，歷朝歷代的學(xué)者對(duì)清商樂(lè)都有著各自的解釋?zhuān)河姓J(rèn)為清商樂(lè)與相和歌是一脈傳承的說(shuō)法;也有說(shuō)法在這基礎(chǔ)上增加了房中樂(lè)的淵源，即相和歌是在房中樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，清商樂(lè)又繼承了發(fā)展以后的相和歌……但它曲調(diào)特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)卻是較為清晰的，清商樂(lè)凄婉哀怨，在漢魏六朝是流行于宮廷與民間的樂(lè)種，其特色是屬清越之俗樂(lè)。

“南傳的清商樂(lè)逐漸與南方的吳歌、西曲融合，王運(yùn)熙先生為了把漢魏清商與南朝新聲相區(qū)別，在《樂(lè)府詩(shī)論叢》‘清樂(lè)考略中把前者稱(chēng)為‘清商舊曲，后者稱(chēng)為‘清商新聲。”②還有錢(qián)志熙先生也同樣認(rèn)為晉宋清商三調(diào)為舊聲，西曲吳歌為清商新聲。他們根據(jù)杜佑的《通典》中羅列的清商樂(lè)曲名與《晉書(shū)》中錄的清商三調(diào)歌有著大不相同以及郭茂倩在《樂(lè)府詩(shī)集》中將原清商三調(diào)辭歸入“相和歌辭”類(lèi)，而把西曲吳歌歸入“清商曲辭”等原因得出這樣的觀點(diǎn)。

三、清商樂(lè)中的吳歌

“清商新聲”與“清商舊曲”的最大不同便是融合了南方的新聲“吳歌”“西曲”，但郭茂倩在其《樂(lè)府詩(shī)集》中對(duì)吳歌、西曲被稱(chēng)為“清商”背景敘述可能會(huì)使人誤會(huì)清商樂(lè)真實(shí)的內(nèi)涵變化過(guò)程。這段話是王僧虔的“十?dāng)?shù)年間，亡者將半。所以追馀操而長(zhǎng)懷，撫遺器而太息者矣”，意思是這數(shù)十年間，大部分清商樂(lè)曲都缺失了，所以我看著這些樂(lè)器就非常難受感懷啊！這里的議論體現(xiàn)了王僧虔對(duì)舊曲消亡趨勢(shì)無(wú)可奈何的感嘆與默認(rèn)，態(tài)度非常消極。而這樣的議論之后，郭茂倩以北魏清商署的設(shè)立以及對(duì)“清商樂(lè)”的命名作為上面敘述的承接，有一種讓新興的吳歌、西曲直接彌補(bǔ)“清商舊曲”的缺失的感覺(jué)?！扒迳虡?lè)”因此完成了舊曲、新歌的更替，滿足了時(shí)代發(fā)展的新趨勢(shì)。并且南北兩個(gè)政權(quán)、兩種文化對(duì)此都沒(méi)有提出異議。

《南齊書(shū)·王僧虔傳》中有此描述：“朝廷禮樂(lè)多違正典，民間競(jìng)造新聲雜曲。”這里能夠看得出來(lái)王僧虔對(duì)吳歌、西曲等民間音樂(lè)是抱著排斥的態(tài)度的，但郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》中并沒(méi)有表現(xiàn)王僧虔對(duì)吳歌等民間新聲的態(tài)度。而王僧虔代表的也正是大多數(shù)南朝人士的觀點(diǎn)，雖然這些民間新聲好聽(tīng)獨(dú)特，他們也甚是喜愛(ài)，但這些民間新聲畢竟還是太“俗”樂(lè)，難登大雅之堂。南朝的“清商”概念門(mén)戶嚴(yán)格，他們將吳歌、西曲排除于“清商”之外甚至上升到了制度的層面。

而“清商”涵義中添加了吳歌、西曲的主要原因是北魏和隋朝清商署的設(shè)置?！段簳?shū)·樂(lè)志》載：“初，高祖討淮、漢，世宗定壽春，收其聲伎。江左所傳中原舊曲，《君》《圣主》《公莫》《白鳩》之屬，及江南吳歌、荊楚四聲，總謂《清商》。至于殿庭饗宴兼奏之?！?/p>

這便是將中原舊曲與吳歌、西曲一起稱(chēng)為了“清商”。北魏設(shè)置清商署是源于對(duì)宋、齊樂(lè)官制度的仰慕和學(xué)習(xí)，清商樂(lè)中漢魏遺聲的因素，無(wú)疑是被北人所接受的一大原因，“南方化”的風(fēng)格崇尚則決定了清商樂(lè)在北方發(fā)展的繁榮。但將吳歌、西曲也收入其中，有一種可能是并未搞清楚“清商”的真正含義，對(duì)“清商”的意義、地位沒(méi)有進(jìn)行深入了解才讓清商樂(lè)的內(nèi)涵進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，于是“清商”從“雅樂(lè)正聲”便逐漸往“民間俗樂(lè)”的方向演化。吳歌等這樣的民間俗樂(lè)經(jīng)由這樣的變化也被推向了更大的歷史舞臺(tái)，發(fā)展出了更多的題材與種類(lèi)，為吳地的地方藝術(shù)甚至是中國(guó)的民間藝術(shù)的豐富做出了更多更重要的貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①呂琳：《論吳歌的地域特色》，《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2009年，第03期，第79-83頁(yè)。

②崔偉：《清商樂(lè)“名”、“實(shí)”、“源”、“流”考辨》，《藝術(shù)百家》，2008年，第05期，第209-214頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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