思想政治教育視野下的中國古代文學(xué)教學(xué)研究

何 雨

（吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院文學(xué)院，吉林 四平 136000）

《中國古代文學(xué)》是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，這門課不僅要教授專業(yè)知識(shí)，提高學(xué)生的分析鑒賞文學(xué)作品的能力和水平，更重要的是通過對(duì)古代文學(xué)中一些經(jīng)典篇章的解讀，來對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育?！吨袊糯膶W(xué)》課程主要從以下三個(gè)方面來對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。

一、愛國主義教育

愛國主義是中國古代文學(xué)中的一個(gè)重要主題，其貫穿于整個(gè)古代文學(xué)課程的始終。從先秦文學(xué)開始，愛國精神就滲透于文學(xué)作品之中，文人都以各自不同的方式來抒發(fā)愛國情懷，其中既有對(duì)祖國壯麗山河的頌贊，也有抒發(fā)抵御外族入侵、保家衛(wèi)國的壯志豪情，這些文學(xué)作品都是中華民族寶貴的精神食糧，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的重要素材。

首先，古代文學(xué)中那些歌頌祖國壯麗山河的優(yōu)秀作品，可以激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和民族自豪感。曹操《觀滄?！氛宫F(xiàn)了大海的廣闊，讓人心胸為之開闊。王維《終南山》寫出了終南山的視野遼闊，而《山居秋暝》則讓人感受到山居生活的寧謐與自然。李白自詡“一生好入名山游”，他筆下既有峨眉山的“影入平羌江水流”，又有廬山瀑布的“飛流直下三千尺”，而黃河則是“奔流到海不復(fù)回”，這些詩句無不洋溢著對(duì)祖國的無限熱愛之情。杜甫也用他的生花妙筆描繪了祖國的山川美景，《望岳》中的泰山是“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，《登岳陽樓》中他展現(xiàn)了洞庭湖的氣魄宏大，詩境也更為高遠(yuǎn)。宋代善于寫山水詩的蘇軾，他筆下的廬山是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，而西湖則是“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，古代文人筆下的山水雖然各具情態(tài)，但無疑都充滿了對(duì)祖國壯麗山河的熱愛。

其次，中國古代文學(xué)中那些反映憂國憂民、捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一的作品，對(duì)學(xué)生的愛國主義教育也具有深刻的意義。社會(huì)的責(zé)任感與使命感也是愛國精神的體現(xiàn)，中國人一直以來就有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，從屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”到杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，都飽含了詩人對(duì)國家和百姓的擔(dān)憂，杜甫的《春望》《歲晏行》《麗人行》《蠶谷行》等都反映了深刻的憂患意識(shí)。諷喻詩《秦中吟》和《新樂府》是白居易批判現(xiàn)實(shí)的作品，表達(dá)了對(duì)下層百姓的同情，反映了詩人的憂患意識(shí)，正是這種以天下為己任的情懷，激勵(lì)著一代又一代的人，成為了中華民族強(qiáng)大的精神力量。

最后，中國古代文學(xué)作品中的愛國情懷還表現(xiàn)在維護(hù)國家統(tǒng)一，誓死保衛(wèi)祖國的抗?fàn)幘裆稀！妒酚洝分懈桧灹死顝V、衛(wèi)青和霍去病抗擊匈奴、保家衛(wèi)國的愛國精神。杜甫在安史之亂中，只身赴國難，北上投靈武，正是這樣的愛國情懷，他才能創(chuàng)作出《聞官軍收河南河北》這樣膾炙人口的詩歌作品。北宋在經(jīng)歷了靖康之變后，文人期盼統(tǒng)一，因此，愛國便成了整個(gè)南宋文學(xué)創(chuàng)作的重要主題。南宋詩人陸游一生創(chuàng)作了大量愛國主題詩歌，都充滿了深沉而濃烈的民族情感，這在他的《關(guān)山月》《訴衷情》《示兒》等作品中都有所體現(xiàn)。辛棄疾與陸游一樣，始終將收復(fù)失地、恢復(fù)統(tǒng)一作為畢生的事業(yè)，“要挽銀河仙浪，西北洗胡沙”“馬革里尸當(dāng)自誓”這些詞句無不抒發(fā)著他強(qiáng)烈的報(bào)國之志。元明清的戲劇和小說也同樣受到這些愛國主題作品的影響，如馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、湯顯祖的《牡丹亭》、孔尚任的《桃花扇》等，通過對(duì)這些作品的講解，可以讓學(xué)生樹立正確的愛國主義觀念，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感。

二、人格教育

當(dāng)前高校教育中人格教育是非常重要的部分，南開大學(xué)創(chuàng)建人張伯芩先生就指出過：“熏陶人格，尤其是根本”。而《中國古代文學(xué)》課程對(duì)于塑造大學(xué)生正直健全的人格是具有重要意義的。

首先，培養(yǎng)學(xué)生不卑不亢、自信的品格。在古代文學(xué)作品中，有許多作家因其高潔的品格而被后人敬仰，他們作品中滲透著崇高人格和不卑不亢的品格。屈原《橘頌》運(yùn)用了擬人的手法，將橘樹人格化，贊美了堅(jiān)貞不移的美好品格，而在《離騷》中則塑造了一個(gè)高大峻潔的主人公形象，這是一個(gè)追求光明與真理的形象，始終堅(jiān)守著自己高潔的品格。東晉詩人陶淵明在彭澤縣令任上之時(shí)，為官清正，不為五斗米折腰，毅然辭官歸鄉(xiāng)，選擇了田園生活，創(chuàng)作了《歸園田居》《飲酒》《歸去來兮辭》等作品。李白因?yàn)椴辉赶驒?quán)貴低頭而被賜金放還，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩中寫到：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，李白在面對(duì)權(quán)勢(shì)富貴時(shí)，不卑不亢，保有人格的尊嚴(yán)。另外，李白也是一個(gè)充滿自信的人，當(dāng)永王李璘邀他入幕之時(shí)，他充滿了要做一番事業(yè)的決心，在《永王東巡歌》一詩中他以謝安自居，渴望得到重用，可見，李白對(duì)自己是高度肯定和認(rèn)可的。

其次，培養(yǎng)學(xué)生樂觀、曠達(dá)的心態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生由于受環(huán)境、人際關(guān)系和學(xué)業(yè)等問題的影響，容易產(chǎn)生較大的心理壓力，尤其在面對(duì)挫折時(shí)，會(huì)產(chǎn)生焦慮、緊張、煩悶的情緒，直接影響到大學(xué)生的心理健康，因此，通過古代文學(xué)來培養(yǎng)大學(xué)生樂觀、曠達(dá)的心態(tài)，幫助他們?cè)鰪?qiáng)自信心，正確的去認(rèn)識(shí)挫折。古代文學(xué)反映這方面的作品也非常豐富，周文王被拘禁時(shí)完成了《周易》的推演；孔子在困窘之中作《春秋》；屈原被流放時(shí)創(chuàng)作了《離騷》；左丘明失去了視力后而著《國語》；孫臏?zhǔn)苣溞讨?，修撰了《兵法》；呂不韋被貶至蜀地，才有了《呂氏春秋》的流傳；韓非被囚于秦國而寫出了《說難》《孤憤》，這些歷史人物都是以一種從容平和的態(tài)度來面對(duì)挫折，最終也是在逆境中成就了自我。劉禹錫在永貞革新失敗后屢遭貶謫，但他沒有意志消沉，而是創(chuàng)作了大量的詩歌來表達(dá)對(duì)于權(quán)貴的不滿，抒發(fā)了自己的不平，盡管身處逆境，但卻始終堅(jiān)守自己的理想和信念。蘇軾一生經(jīng)歷了多次的貶謫，但他一直都以一種樂觀、曠達(dá)的態(tài)度來面對(duì)。烏臺(tái)詩案后，蘇軾被貶黃州，但他并沒有被挫折擊倒，而是用一種超脫、曠達(dá)的心態(tài)來面對(duì)，“一蓑煙雨任平生”“也無風(fēng)雨也無晴”從這些詩詞中，可以看到蘇軾以廣闊的胸襟來包容一切。蘇軾宦海沉浮，卻沒有自怨自艾、怨天尤人，而是做到了寵辱不驚。南宋詩人陸游，因積極支持北伐，而多次遭到朝廷主降派的排擠和打壓，最終被削職、罷官。在回歸田園后，盡管充滿了憤懣和壓抑，但他沒有放棄理想與信念，他相信無論前路多么的艱辛，都要以積極樂觀的態(tài)度去面對(duì)，正如他在《游山西村》中所說的：“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。

三、情感教育

當(dāng)前的高校教育中，情感價(jià)值觀的教育也是十分重要的，馬斯洛需求層次理論中，將人的需求從低到高分為五個(gè)層次，其中，社交需求主要為情感和歸屬需要，主要表現(xiàn)為三種情感，即親情、友情、愛情。高校思想政治教育中，情感教育是非常重要的一部分，通過情感教育，完善學(xué)生的人格品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

《中國古代文學(xué)》課程中，有大量反映親情、友情和愛情的作品，這是進(jìn)行情感教育的重要素材。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，“百善孝為先”，孝道在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中居于重要地位。當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)為獨(dú)生子女，加之父母和長(zhǎng)輩的寵愛，自我意識(shí)增強(qiáng)，家庭與社會(huì)意識(shí)淡化，因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行親情教育是十分必要的。古代文學(xué)作品中反映孝道最早的作品可以追溯到《詩經(jīng)》的《凱風(fēng)》，詩歌將母愛比作溫暖的南風(fēng)，歌頌了母愛的偉大，在其影響下，古樂府的《長(zhǎng)歌行》也表達(dá)了游子對(duì)于母愛的頌贊。反映母愛的作品中，最具影響力的莫過于孟郊的《游子吟》，孟郊一生仕途失意，過著漂泊的生活，當(dāng)安穩(wěn)下來之后，便接母親來奉養(yǎng)，回報(bào)母親的養(yǎng)育之恩，并寫下了“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”這樣的詩句。除了歌頌?zāi)笎郏糯膶W(xué)作品還善于塑造孝子形象，先秦的歷史散文、諸子散文中，都記錄了歷史上真實(shí)的孝子故事，漢代的《說苑》《東觀漢記》等作品也歌頌了孝子的事跡。魏晉時(shí)期，曹植的《靈芝篇》、陶淵明的《孝傳贊》、范曄的《后漢書》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》也都有孝子形象的展現(xiàn)。唐宋時(shí)期，史傳文學(xué)中也有關(guān)于孝子的傳記，如《晉書》《隋書》《新唐書》等。元代記錄孝子人物最具代表性的作品是《二十四孝》，其中的故事廣為流傳，成為后世進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的教科書。元明清的雜劇和傳奇中，也有大量描寫孝道的作品，如《姜詩躍鯉記》《賢孝婦》《孟宗哭竹》《琵琶記》等，總的來說，古典文學(xué)對(duì)親情有更形象、更深刻的詮釋，對(duì)于教導(dǎo)學(xué)生來說也更具有意義和價(jià)值。

“沒有人是一座孤島”，友情是人際關(guān)系中不可或缺的部分，友情關(guān)系著大學(xué)生的人格構(gòu)建，古代文學(xué)中頌贊友情的作品也占有相當(dāng)?shù)谋戎兀ㄟ^對(duì)這些作品的解讀，可以幫助大學(xué)生樹立正確的交友觀。古人非常重視友情，出現(xiàn)了許多形容友情的典故和成語，比如刎頸之交、管鮑之交、高山流水、膠漆之交等。古人交友也是非常講究原則的，《莊子·山木》中說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，古人崇尚君子之交，認(rèn)為真正的朋友應(yīng)該是患難與共、互相依靠的，不會(huì)受到任何利益的驅(qū)使，所謂“貧賤之交不可忘”，說到古人君子之交的典范，首推李白與杜甫。李白獲罪流放夜郎，杜甫遠(yuǎn)在秦州，聽到這個(gè)消息，非常擔(dān)憂朋友的處境，也為友人遭遇不幸而感到憤怒和不平，寫下了《天末懷李白》一詩。白居易被貶江州司馬，遠(yuǎn)在千里之外的好友元稹抱病在身，卻在聽聞此消息后，寫下了“垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗”的名句。通過對(duì)這些詩歌的品讀，可以讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到友情的可貴，從而建立良好的人際關(guān)系。

隨著時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)生戀愛也成為了一種比較普遍的現(xiàn)象，因此，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確和科學(xué)的戀愛觀，也是《中國古代文學(xué)》課程教學(xué)的一個(gè)重要部分。愛情是文學(xué)永恒的主題，古代文學(xué)中有大量歌頌愛情的作品，如《詩經(jīng)》中的《子衿》《柏舟》《擊鼓》《出其東門》等，表達(dá)了對(duì)愛情的專一與執(zhí)著，也強(qiáng)調(diào)了婚姻中必須要有責(zé)任感。漢樂府的《上邪》《有所思》《陌上?！贰犊兹笘|南飛》等作品，一方面歌頌了真摯的愛情，另一方面則強(qiáng)調(diào)了愛情是要以道德和責(zé)任作為基礎(chǔ)的，戀愛雙方必須是相互尊重和平等的。元明清的戲劇和小說中也有許多以愛情為主題的作品，如《西廂記》《牡丹亭》《桃花扇》《紅樓夢(mèng)》等，除了表達(dá)對(duì)封建婚姻制度的反抗外，還歌頌了真摯而感人的愛情，并且強(qiáng)調(diào)了戀愛中要真誠相待、自尊自愛。通過這些作品的講解，讓學(xué)生處理好戀愛、學(xué)業(yè)和理想的關(guān)系，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確和健康的愛情觀。

總之，思想政治教育在高校教學(xué)中是極其重要的，大學(xué)生是祖國的未來，他們肩負(fù)著建設(shè)國家的重任，而《中國古代文學(xué)》課程擁有豐富的思想政治教育資源，通過該門課的教學(xué)可以提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)他們成為德才兼?zhèn)涞男聲r(shí)代人才。