榆林新出韓憑故事及蠶神吐絲漢畫(huà)像石初探

趙延梅

（榆林市漢畫(huà)像石博物館，陜西 榆林 719000）

2008年陜西榆林市橫山黨岔鄉(xiāng)境內(nèi)新出一套五塊漢代墓門(mén)畫(huà)像石，均為頁(yè)巖石板雕刻而成，保存完好，現(xiàn)陳列于榆林市漢畫(huà)像石博物館。

該組畫(huà)像石整體采用平面減地陽(yáng)刻，物像的細(xì)部用陰線勾勒和彩繪點(diǎn)染的裝飾技法。畫(huà)像內(nèi)容豐富、題材多樣；韓憑夫婦故事、“泗水取鼎”故事均為陜北漢畫(huà)像石首次出現(xiàn)；蠶神及蠶官圖像、大禹時(shí)代系列故事圖像則系全國(guó)首見(jiàn)，為漢畫(huà)像石研究提供了新資料。

有關(guān)韓憑故事，容肇祖①容肇祖 《敦煌本 〈韓朋賦〉考》，原刊 《慶祝蔡元培先生六十五歲論文集》下冊(cè)，中研院歷史語(yǔ)言所，1933年。另收周紹良、白化文主編 《敦煌變文論文錄》，上海：上海古籍出版社，1982年，第649-682頁(yè)。、伏俊璉②伏俊璉 《韓朋故事考源》，《敦煌研究》2007年第3期。曾對(duì)敦煌文獻(xiàn)相關(guān)資料進(jìn)行研究；裘錫圭③裘錫圭 《漢簡(jiǎn)中所見(jiàn)韓朋故事的新資料》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1999年第3期。、陳長(zhǎng)虹④陳長(zhǎng)虹 《貞夫故事圖像考——復(fù)原一個(gè)漢代失傳的列女故事》，中山大學(xué)藝術(shù)史研究中心編 《藝術(shù)史研究》第15輯，廣州：中山大學(xué)出版社，2013年，第77-102頁(yè)。等先后對(duì)出土資料和考古圖像進(jìn)行考察。姜生以 “從宗教認(rèn)知古史”的觀察研究方法，揭示了韓憑故事畫(huà)像進(jìn)入漢墓畫(huà)像系統(tǒng)的宗教信仰根源。①姜生 《韓憑故事考》，《安徽史學(xué)》2015年第6期。

關(guān)于蠶神信仰，敦煌所見(jiàn)，可及唐末五代。②趙玉平 《唐五代敦煌蠶神考——以敦煌文獻(xiàn)S.5639〈蠶延愿文〉為中心》，《敦煌學(xué)輯刊》2015年第3期。事實(shí)上，漢以前祀蠶已有 “先蠶”之稱，指向始為蠶桑之人?！逗鬂h書(shū)·禮儀志上》“祠先蠶”劉昭注引 《漢舊儀》：“今蠶神曰菀窳婦人、寓氏公主，凡二神?！钡珫|漢蠶神信仰究竟如何，向來(lái)缺乏圖像表達(dá)。

本文基于前賢已有研究，在公布和解讀新發(fā)現(xiàn)畫(huà)像石資料的同時(shí)，借鑒從宗教認(rèn)知古史的觀察研究方法，略作探討。

一 新出漢墓門(mén)畫(huà)像石的基本情況和內(nèi)容構(gòu)成

（一）基本情況

榆林橫山新出的這套五塊墓門(mén)畫(huà)像石，石料材質(zhì)相同、本色一致。根據(jù)門(mén)楣和門(mén)柱的內(nèi)外邊飾圖案的連貫相續(xù)性，可復(fù)原為典型的墓門(mén)五石組合，即門(mén)楣石、左右門(mén)柱、左右門(mén)扉。③方位說(shuō)明：畫(huà)像左右的稱謂，以觀者面對(duì)畫(huà)像時(shí)，左手方為左、右手方為右。而在描述畫(huà)像內(nèi)人物本身的時(shí)候，其左手為左、其右手為右。以下畫(huà)面的描述方向與之相同。墓門(mén)面畫(huà)像通高142、通寬155厘米，墓門(mén)口高107、寬93厘米，經(jīng)比照榆林地區(qū)出土的漢畫(huà)像石墓門(mén)尺寸，發(fā)現(xiàn)與之相當(dāng) （圖1、圖2）。

1.門(mén)楣石，橫197、縱35厘米、厚9.5厘米。斷為兩截，已修復(fù)，畫(huà)面保存完整。背面平整有鑿刻紋，與左右門(mén)柱和左右門(mén)扉的背面鑿刻狀態(tài)相同。左、右側(cè)面毛石狀近齊平。上、下側(cè)面均平整，下刻斜條紋，下左右端刻斜條紋，中段部分的上下邊緣為1厘米的磨平寬邊，中為規(guī)則的斜條紋，并與左、右門(mén)柱的內(nèi)側(cè)面的斜條紋相銜接。

2.左門(mén)柱，橫31、縱107.3、厚9厘米，畫(huà)面完整。

3.右門(mén)柱，橫31、縱107、厚9，畫(huà)面完整。

左右門(mén)柱的上、下側(cè)面平整，鑿刻細(xì)條紋。左右外側(cè)面為不太規(guī)則的斜條紋，面近平整。左右內(nèi)側(cè)面為規(guī)則有序的斜條紋承接門(mén)楣石的下側(cè)面中段的斜條紋，雕鑿狀況相同。

4.左門(mén)扉，橫52、縱119、厚6厘米，其中上門(mén)樞寬6.5、高6.4厘米，下門(mén)樞寬7、高4.5厘米，畫(huà)面完整。

5.右門(mén)扉，橫52、縱120、厚5厘米，其中上門(mén)樞寬7.6、高5.4厘米，下門(mén)樞寬8.5、高4.5厘米，畫(huà)面完整。

左右門(mén)扉上、下側(cè)面平整，鑿細(xì)斜條紋；左右外側(cè)面是不規(guī)則的斜條紋，內(nèi)側(cè)面平整素面；鋪首的耳旁有一嵌鐵門(mén)環(huán)的穿孔。

（二）內(nèi)容構(gòu)成

該組畫(huà)像石題材內(nèi)容豐富，包括儒生所崇尚的圣賢節(jié)義故事與傳說(shuō)、嚴(yán)守宮幃的鋪首銜環(huán)，以及反映漢代信仰的龍虎組合等。按照畫(huà)像石的布局，分別介紹如下。

1.門(mén)楣石

門(mén)楣石，畫(huà)面橫154、縱33厘米，分為內(nèi)、外兩部分。外區(qū)為邊框裝飾，內(nèi)區(qū)為主題畫(huà)面。

邊框有三重圖案。最外層為散點(diǎn)式的二方連續(xù)陰線雙鉤紋，外勾線為云紋，兩頭呈羽毛狀，內(nèi)勾線陰刻較深并施朱彩。子洲縣淮寧灣鄉(xiāng)后村和橫山黨岔鄉(xiāng)孫家園則村出土的畫(huà)像石的邊欄紋飾，與之完全相同。第二層為菱形連綴式的二方連續(xù)穿璧紋。內(nèi)層就是下框的邊飾為六組低垂的、陽(yáng)刻弧形的兩層垂帳紋，應(yīng)為帷幔外的挑檐；留白處的減地面呈排列整齊的豎向陰刻線，層次分明，意為下垂的帷幔。研究表明，漢畫(huà)像中的垂帳紋應(yīng)表示此空間為仙界宮府。①姜生 《漢帝國(guó)的遺產(chǎn)：漢鬼考》，北京：科學(xué)出版社，2016年，第113-117頁(yè)。

畫(huà)面的內(nèi)區(qū)為主題內(nèi)容。左、右兩端為日月圖，中段的畫(huà)面為敬奉尊長(zhǎng)圖和歷史故事 “二桃殺三士”（圖3）。

左端陽(yáng)刻一月輪。月輪的邊緣墨線勾勒，月輪內(nèi)陰線刻玉兔和蟾蜍。玉兔側(cè)身，短尾著地，后足蹲地，前足抬起，雙耳豎立，胡須上翹，雙目圓睜。蟾蜍四肢張開(kāi)，匍匐于地，雙目圓睜，脊梁線較直，尾巴呈銳角三角形下垂，后肢較前肢發(fā)達(dá)。玉兔和蟾蜍的眼睛均涂朱色，身上的茸毛、紋理、褶皺用麻點(diǎn)和陰線表現(xiàn)。

右端陽(yáng)刻一日輪。日輪的邊緣墨線勾勒，日輪內(nèi)陰刻一金烏，昴首，翹翅，垂尾，左腿著地，右腿邁出。金烏眼睛涂朱繪墨，頸部羽毛采用麻點(diǎn)鹐刻，而尾羽用陰線雕刻。

中段左部為敬奉君長(zhǎng)圖。左起為一侍者，面右，頭戴平上幘，著袍，袖手，跽坐；侍者前有一尊貴君長(zhǎng)，頭戴王冠，翹八字長(zhǎng)胡，墨眼朱唇，面右憑幾跽坐，右手置于幾案上，左手前伸作接受敬獻(xiàn)狀；君長(zhǎng)的右側(cè)有一頭戴平巾幘，著袍，面左跽坐者，右手持一組四顆的肉串 （加繪朱彩），呈敬獻(xiàn)之態(tài)；接著是兩進(jìn)獻(xiàn)者，冠服與手持肉串者相同，前者雙手托案，案上置施朱彩的兩組耳杯和箸，后者雙手捧一三足筩形樽，等待呈獻(xiàn)。關(guān)于烤肉串的判斷，可參考橫山黨岔鄉(xiāng)孫家園則1992年出土漢畫(huà)像石 （圖4右）、綏德四十鋪鎮(zhèn)1975年出土漢畫(huà)像石 （圖4中）上庖廚用火盆烤肉串的畫(huà)面，和河北蔚縣常寧鄉(xiāng)佘家堡1996年出土漢代彩繪陶灶側(cè)面的侍女烤肉串圖 （圖4左）②蔚縣博物館編著 《蔚縣文物珍藏》，北京：科學(xué)出版社，2013年，第19頁(yè)。。

中段右部為著名的 “二桃殺三士”故事。左起一頭戴長(zhǎng)冠、仰面瞪目、翹胡留須、墨眼朱唇、著袍站立、衣裾斜裁、左手執(zhí)環(huán)首刀、豪氣沖天的人物，應(yīng)為古冶子將軍；高柄豆的左右兩側(cè)各站立一人，冠服、氣概與古冶子一樣，二人均伸手到盤(pán)中取桃，有朱彩施于袖邊、冠的顏題，均仰面向左，應(yīng)為田開(kāi)疆和公孫接。正面站著一身材矮小，面右、頭戴進(jìn)賢冠，著長(zhǎng)袍，左手提劍，劍柄處有下垂十字形纓飾，右手?jǐn)傞_(kāi)，顯然是這場(chǎng)陰謀的策劃者——齊國(guó)丞相晏嬰。晏嬰身正而面右，向齊景公炫耀計(jì)謀成功的竊喜。齊景公墨眼朱唇，翹髭面左，頭戴王冠，著右衽長(zhǎng)袍，腰系組綬，跽坐，怒拔劍出鞘，仰面作思維狀，殺氣騰騰 （對(duì)齊景公這種畏忌三士、必殺之而后快之心理的類似刻畫(huà)，見(jiàn)于綏德四十里鋪所出另一方門(mén)楣石①李貴龍、王建勤主編 《綏德漢代畫(huà)像石》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2001年，第114頁(yè)。）；其右站一女子，雙眼點(diǎn)墨，唇施朱，頭戴芙蓉冠，曲臂袖手，長(zhǎng)袍曳地。整幅畫(huà)面對(duì)每個(gè)角色的心理刻畫(huà)得非常精彩。

2.左門(mén)柱

左門(mén)柱所刻畫(huà)面，橫30、縱107厘米，分為上、下兩格。上格分內(nèi)、外兩區(qū)，外區(qū)為邊框裝飾，與門(mén)楣石邊框圖案相續(xù)且與右門(mén)柱邊框圖案相對(duì)稱。內(nèi)區(qū)為主題畫(huà)面，刻繪六幅人物圖，構(gòu)成兩組內(nèi)容；最下格畫(huà)面為第三組。

第一組為上部?jī)煞坍?huà)黃帝之妻螺祖即蠶神吐絲和織布的情景 （圖5）。

第一幅為蠶神抽絲＋蠶官圖。左為蠶神螺祖，頭戴平頂帽，面容慈祥，墨繪垂目，朱點(diǎn)唇，著袍正面跽坐，三綹絲線從她的口中吐出，左手臂向前搭于左腿之上，右手臂上曲，陰線刻出右手指，陰線勾勒一絲線從右肩弧向左，直達(dá)右者的腿部，表示蠶神正在從口中抽絲出來(lái)。其低眉垂目之狀，正可表現(xiàn)蠶神的默默專注。右者頭戴進(jìn)賢冠，墨眼朱唇，著袍挺背側(cè)面跽坐，右手持一捆扎好的絲線，為負(fù)責(zé)收理蠶絲的 “蠶官”?！逗鬂h書(shū)·禮儀志上》：“祠先蠶，禮以少牢?！眲⒄炎⒁?《漢舊儀》：“皇后春桑，于苑中蠶室，養(yǎng)蠶千薄以上。置蠶官令、丞?！边@幅蠶神＋蠶官畫(huà)像，刻畫(huà)細(xì)致，情節(jié)表達(dá)清晰，在全國(guó)已發(fā)現(xiàn)漢畫(huà)像中，前所未有，非常珍貴。

第二幅為織布圖。一人墨眼朱唇，左手置機(jī)架的梭口，右手持引緯的杼，身體依機(jī)臺(tái)坐板，腳踩躡 （踏板）在穿梭織布?？棛C(jī)從上而下有榺 （卷經(jīng)軸）、榺耳、經(jīng)線、橫榥、撐柱、立頰，立頰上有立叉子固定馬頭，豁絲木將經(jīng)線分為面經(jīng)和底經(jīng)，并形成梭口。再下的躡、基臺(tái)、機(jī)腳均雕刻出來(lái)，織機(jī)結(jié)構(gòu)基本完整，應(yīng)為斜織機(jī)。①孫機(jī) 《漢代物質(zhì)文化資料圖說(shuō)》，上海：上海古籍出版社，2012年，第65頁(yè)。

第二組為第三到第六幅，所刻應(yīng)為大禹時(shí)代的系列故事，包括大禹時(shí)儀狄釀酒圖 （第三幅）、大禹治水故事。內(nèi)含二人打鐵造臿圖、二人持臿圖、二人抬輿運(yùn)物圖 （第四到第六幅）。這種系列描繪大禹時(shí)代的故事畫(huà)像，在全國(guó)尚屬首次發(fā)現(xiàn)。（圖6）

第三幅釀酒圖 （圖6上）。左者跽坐，雙手斜擎一罐，罐口接近其鼻，作聞嗅狀。罐腹繪有紅、黑相間的水波紋 （圖7），表示罐內(nèi)盛放酒水之類。右者著袍袖手站在旁邊，靜等酒師指令。二者冠服相同，均頭戴介幘，著袍，墨眼朱唇。有關(guān)釀酒情景，也可參考臨沂博物館藏吳白莊漢墓前室南壁東段庖廚圖 （圖8上部）按 《世本》： “儀狄始作酒醪，變五味；少康作秫酒。”三國(guó)譙周 《古史考》：“古有醴酪，禹時(shí)儀狄作酒?！?/p>

第四幅打鐵圖，表現(xiàn)的應(yīng)是大禹的鐵匠們鍛造治水工具的情景。畫(huà)面中兩位匠人裝束相同，頭戴介幘，朱唇，上著束腰短衣，下袴輕薄貼體。左者雙手掄錘，右者雙手執(zhí)長(zhǎng)火鉗夾住器具的長(zhǎng)柄，正在一起延打鐵砧上的鐵塊，似在鍛造臿狀長(zhǎng)柄工具。特別值得注意的是，他們鍛打鐵具所用的高腳鐵砧的頂部有一種固定的丫狀凹槽，這樣可以較快地打制出特定的器形。此外，鐵匠腳下所踏與鐵砧下部相連的弧狀支架，在陜北地區(qū)至今沿用。這里所見(jiàn)頂部帶有預(yù)制凹模的專用鐵砧，為漢代工具鍛造技術(shù)史研究提供了新的圖像資料。（圖6中一圖）

第五幅二人持臿圖。左者頭戴進(jìn)賢冠，右手執(zhí)一臿，長(zhǎng)袖蓋住臿柄，右者頭戴介幘，右手握一臿，臿柄較左者短，二人前后錯(cuò)位相對(duì)而立。二者均為朱唇，身著束帶長(zhǎng)袍，應(yīng)為治水中的大禹及其部屬。（圖6中二圖）

第六幅抬輿運(yùn)物圖 （圖6下圖）。兩人頭戴介幘，墨眼朱唇，服飾與打鐵二人相同，一前一后共抬一輿，步伐一致向左行進(jìn)。臨沂博物館藏吳白莊漢墓前室南壁東段庖廚圖中，也有二人抬著類似的運(yùn)輸工具 “梮”運(yùn)送食物的情景 （圖8下部）①關(guān)于輿和梮，參考孫機(jī) 《漢代物質(zhì)文化資料圖說(shuō)》，第138頁(yè)。。

抬輿運(yùn)物者與持臿人物相匹配，表現(xiàn)的應(yīng)是大禹治水鑿開(kāi)龍門(mén)移走山石之類的故事情景。

最下格為第三組，彈琴圖。一人跽坐水邊，頭戴高冠，濃眉，兩綹一字胡勾勒在減地層，著內(nèi)衣外袍，手指纖細(xì)，左手按琴弦右手彈奏，人物刻繪嚴(yán)謹(jǐn)尊貴。右上角二仙鶴，喙、爪涂朱，一俯一仰在鳴唱。前面水中游動(dòng)著較細(xì)的六條魚(yú)，其中兩條長(zhǎng)魚(yú)張口躍出水面，另有四魚(yú)兩兩成對(duì)。三組六魚(yú)，兩兩排列并游，有似魚(yú)兒的舞蹈。（圖9）

傳說(shuō)伏羲始制琴瑟?！抖Y記·曲禮》說(shuō)伏羲 “制嫁娶以儷皮為禮，作琴瑟以為樂(lè)”。尊者奏琴，魚(yú)兒躍出水面而歌，仙鶴來(lái)伴其韻而鳴。根據(jù)左門(mén)柱上所見(jiàn)的圣賢人物選擇、服飾描繪及左右門(mén)柱的對(duì)應(yīng)觀察，彈琴者應(yīng)為歷史上的圣賢，具體所指待考。

3.右門(mén)柱

右門(mén)柱所刻畫(huà)面，橫31、縱107厘米。畫(huà)面分為上、下兩格。上格分內(nèi)、外兩區(qū)，外區(qū)為邊框裝飾，與門(mén)楣石邊框圖案相續(xù)且與左門(mén)柱邊飾圖案相對(duì)稱。內(nèi)區(qū)五幅人物圖與下格畫(huà)面構(gòu)成兩組故事。

第一組為 “韓憑故事”，由四幅畫(huà)面組成 （圖10）。第一幅兩人，左為韓憑，頭戴平上幘，著襦衣短袴，赤足，負(fù)籠一臿，吃力地行走。右者頭戴平頂冠，身著長(zhǎng)袍，冠的顏題、衣領(lǐng)邊、袖邊、直裾邊繪朱彩，手中牽繩 （用三筆陰線勾勒而成），兩股繩末端連在韓憑身上。這些繩索，應(yīng)是牽制韓憑的鐵鏈韁繩之類的刑具，牽繩之人應(yīng)是宋康王指派專門(mén)負(fù)責(zé)奴役迫害韓憑的惡人監(jiān)工。

按 《搜神記》所述：

宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論 （淪）為城旦。妻密遺憑書(shū)，繆其辭曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心?！奔榷醯闷鋾?shū)，以示左右，左右莫解其意。臣蘇賀對(duì)曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往來(lái)也；日出當(dāng)心，心有死志也?！倍矶鴳{乃自殺。其妻乃陰腐其衣。王與之登臺(tái)，妻遂自投臺(tái)，左右攬之，衣不中手而死。遺書(shū)于帶曰：“王利其生，妾利其死。愿以尸骨，賜憑合葬?！蓖跖ヂ?tīng)。使里人埋之，冢相望也。王曰：“爾夫婦相愛(ài)不已，若能使冢合，則吾弗阻也?！彼尬糁g，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號(hào)其木曰 “相思樹(shù)”。“相思”之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。①［東晉］干寶撰，汪紹楹校注 《搜神記》卷11，北京：中華書(shū)局，1979年，第141-142頁(yè)。

橫山這幅畫(huà)像石上將 “淪為城旦”的韓憑刻畫(huà)為右手?jǐn)y臿、肩扛籠筐、身戴刑具、被人牽著強(qiáng)制服苦役的奴隸形象。這種攜臿扛籠負(fù)重勞動(dòng)中的韓憑像，在山東平邑皇圣卿闕東闕西面頂欄帶榜題的韓憑故事畫(huà)像石 （圖11）、日本松永美術(shù)館藏山東所出韓憑故事畫(huà)像石 （圖12）中，可以看到比較近似的畫(huà)法，但對(duì)于韓憑苦難狀態(tài)的藝術(shù)呈現(xiàn)，則不及橫山。而嘉祥武氏祠左石室后壁小龕東壁韓憑故事畫(huà)像石 （圖13）所見(jiàn)，則往往將韓憑刻畫(huà)為邊登梯而上、邊回首顧望，右手荷臿在肩，臿上掛一有提系的篼子（給馬喂料及飲水的工具），合于敦煌本 《韓朋賦》所說(shuō)貞夫 “乃見(jiàn)韓朋剉草飼馬”。②劉復(fù)編 《敦煌掇瑣》上冊(cè) 《韓朋賦》，南京：中研院史語(yǔ)所，1931年 （1991年臺(tái)北影印本），第5頁(yè)。圖像識(shí)別參見(jiàn)姜生 《韓憑故事考》，《安徽史學(xué)》2015年第6期。

第二幅是婦人射箭圖。正在向上射箭的成年女子應(yīng)即韓憑夫人何氏，頭戴芙蓉冠，纓飾用陰線勾勒到減地面，朱唇，著袍束帶，腰系組綬曳地，右手執(zhí)弓，左手拉弦，仰面向上瞄射，弦用陰線從浮雕面勾勒到減地面，箭的尾羽也用陰線予以清晰刻畫(huà)。左上角現(xiàn)一飛鳥(niǎo)，應(yīng)即故事中所言 “韓憑夫婦之精魂”。左面一大一小兩人，著袍袖手曲臂站立，靜觀射箭者，應(yīng)為何氏的侍女。

第三幅為二人對(duì)語(yǔ)圖。一尊一卑兩人均畫(huà)朱唇，仰面相對(duì)，均作得意之相。右邊得意的尊者應(yīng)即宋康王，其冠服、美須，與門(mén)楣石右部齊景公的冠服、美須相似，綬帶曳地；仰面曲臂，著袍站立的卑者應(yīng)即宋王身邊的邪惡之人梁伯。此梁伯，曾為宋康王設(shè)毒計(jì)將何氏騙到王宮：

（韓朋收到夫人書(shū)信后）懷書(shū)不謹(jǐn)，遺失殿前。宋王得之，甚愛(ài)其言。即召群臣，并及太史。誰(shuí)能取得韓朋妻者，賜金千斤，封邑萬(wàn)戶。梁伯啟言王曰：“臣能取之?！彼瓮醮笙?，即出八輪之車，爪 （驊）騮之馬，［前后仕從］便三千余人。從發(fā)道路，疾如風(fēng)雨。三日三夜，往到朋家。

何氏到達(dá)宋王宮中，拒絕宋王，又是梁伯設(shè)毒計(jì)，試圖通過(guò)迫害韓憑，絕何氏之念：

［夫人愁憂不樂(lè)，王］曰：“［夫］人愁思，誰(shuí)能諫 ［之］？”梁伯對(duì)曰：“臣能諫之。朋年卅未滿，二十有馀，姿容窈窕，黑發(fā)素絲，齒如珂佩，耳如懸珠。是以念之，情意不樂(lè)。唯須疾害朋身，以為囚徒?！彼瓮跛烊∑溲裕创蝽n朋雙板齒［落］，并著故破之衣裳，使筑清陵之臺(tái)①以上引文見(jiàn)王重民等編 《敦煌變文集》卷2《韓朋賦一卷》，北京：人民文學(xué)出版社，1984年，第138、139頁(yè)。。

第四幅為二人跽坐圖。冠、服飾相同的二婦人，正面一起跽坐，朱唇鮮艷、身著內(nèi)衣外袍，發(fā)髻、發(fā)飾與何氏相同，應(yīng)為是宋王宮中的妻妾。

界格線以下為第二組，共兩幅，整體為秦始皇坐鎮(zhèn) “泗水取鼎”的故事。（圖14）

本組第一幅刻畫(huà)的秦始皇，墨眼朱唇，八字胡垂直須，頭戴王冠，兩支冠翅上翹呈倒八字，用陰線勾勒，冠體與冠翅陰刻網(wǎng)紋，與門(mén)楣石上接受烤肉串的尊長(zhǎng)、齊景公的冠相似，著袍正襟危坐，腰系組綬，雙手?jǐn)傞_(kāi)。其左右上方二鶴引頸相對(duì)，墨點(diǎn)眼睛，冠羽用陰線勾勒到減地面。

最下格即為本組第二幅，畫(huà)面為官員指揮部下在泗水上架橋取鼎的場(chǎng)景。橋?yàn)楣靶危瑯蛳掠蝿?dòng)兩條魚(yú)意為泗水，橋上左右各立一柱，柱頭裝有定滑輪，橋左一人右二人竭盡全力拉鼎出泗水，而鼎在升起的過(guò)程中，鼎內(nèi)躍起一龍，咬斷繩索，使拉鼎的壯士倒的倒，退的退。左上角一人為頭戴通天冠的主事者，手持一物向上面的秦始皇報(bào)告情況。 《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載：“始皇還，過(guò)彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒(méi)水求之，弗得?！倍?《水經(jīng)注·泗水》記載：“系而行之，未出，龍齒嚙斷其系?！边@里刻畫(huà)的正是龍齒嚙斷其系、撈鼎失敗的驚惶瞬間。畫(huà)中人物的口部、龍嘴均涂朱彩，拉鼎的繩索用陰刻線從浮雕面勾勒延伸到減地面，直到畫(huà)面的下邊棱。

類似地，山東鄒城臥虎山M2石槨北板內(nèi)側(cè)所刻 “泗水取鼎”圖 （圖15）①胡新立 《鄒城漢畫(huà)像石》，北京：文物出版社，2008年，第9頁(yè)。，坐在樓閣上層目睹取鼎失敗的秦始皇，兩鬢長(zhǎng)滿須發(fā)，也是左右攤開(kāi)雙手雙臂，一副無(wú)奈和不安形象。這種兩鬢巨髯形象，與橫山畫(huà)像石刻畫(huà)其長(zhǎng)髭一樣，都是為了以形象之雄武，表示此乃歷史上 “彌羅四海，誅暴整亂，拓平九州，建號(hào)帝王，臣妾四海者”②［南朝梁］陶弘景 《真誥》卷16《闡幽微第二》， 《道藏》第20冊(cè)，北京：文化出版社；上海：上海書(shū)店；天津：天津古籍出版社，1988年，第587頁(yè)。的大人物。

4.左門(mén)扉

左門(mén)扉，畫(huà)面橫52、縱109厘米。畫(huà)面內(nèi)容在浮雕的矩形框內(nèi)雕刻上、中、下三個(gè)部分。

上為朱雀。朱雀面右、戴冠振翅欲飛，兩腿細(xì)長(zhǎng)有力，右爪蹬在鋪首額頭之上，左爪曲起，尾羽分為四支。冠羽、尾羽、翅膀和脖子等部位均雕刻陰線，根據(jù)各部位呈現(xiàn)的姿態(tài)而變換雕鑿長(zhǎng)短不等的直線、折線、平行線和弧線，在線上點(diǎn)朱彩。朱雀眼點(diǎn)墨，喙涂朱。翅膀用墨線勾勒，身上施朱彩與巖石本色相間，顯得富麗而奪目。

中為鋪首銜環(huán)。鋪首獸頭形，額頭呈三角，兩角呈銳角向上平伸，殘?jiān)滦蚊济切窝劭?，長(zhǎng)鼻銜環(huán)，獠牙暴齒，方舌外露，方頜下墨繪直線須，橢環(huán)形雙耳，陰線勾勒耳內(nèi)輪廓。鋪首的額頭、兩角內(nèi)輪廓、眼球、腮部和環(huán)的外輪廓均用墨線勾繪；眼眶、鼻梁、雙角、面龐、方口與方舌均點(diǎn)繪朱彩。銜環(huán)雕刻規(guī)整，環(huán)面陰線勾勒出二個(gè)圓周形成三個(gè)環(huán)面，環(huán)面上陰刻短斜線，加朱彩點(diǎn)繪。

下為白虎?；⒚嬗?，前肢伸展鋪地，后肢曲，兩耳向后，兩眼睛象水滴狀凸起，尾巴向上卷曲，安詳?shù)刭橘朐诘??；⑸淼妮菝?、肌理、褶皺以及虎牙和長(zhǎng)舌等細(xì)部用不同形狀的陰線勾勒，雙耳、嘴部輪廓、斑紋施朱色。

5.右門(mén)扉

右門(mén)扉，畫(huà)面橫52厘米、縱110厘米。畫(huà)面構(gòu)圖內(nèi)容及雕刻技法與左門(mén)扉基本相同，只是第三部分刻繪的是翼龍。

翼龍。獨(dú)角后傾、雙翼舒展、長(zhǎng)尾向上揚(yáng)起，回首緩行狀。眼睛與虎眼形狀相同，呈水滴狀；龍頸較粗、龍身較長(zhǎng)；四肢發(fā)達(dá)。龍的角、眼、舌、牙齒、四肢、尾、爪、茸毛、肌理以及褶皺分別用形狀不同的陰線勾勒，羽翅前端刻垂鱗紋，中、后翅刻斜直線紋。龍嘴施朱彩，龍身、脊、翅用朱彩、墨彩繪圓點(diǎn)紋裝飾，呈一字排列。

二 問(wèn)題與探討

（一）時(shí)代與出土地點(diǎn)

橫山新出的這組畫(huà)像石，非經(jīng)考古發(fā)掘所獲，需要探討其年代和出土地域問(wèn)題。該石與1992年橫山黨岔鄉(xiāng)孫家園則出土的東漢墓室四石組合畫(huà)像石 （圖16），在邊飾構(gòu)圖、人物服飾、雕刻技法和石材等方面完全相同，正符合陜北東漢畫(huà)像石繁盛期的主要特征：選石講究厚大平整，畫(huà)面加工打磨，造型拙樸自然。邊飾為穿璧紋，題材有神話故事和歷史故事、生產(chǎn)和生活場(chǎng)景，雕刻技法采用深減地加陰線、墨線勾勒，加朱色點(diǎn)染等技法，給人以活潑、繁縟、飽滿、華麗、盈富的感覺(jué)，①李林 《陜北兩漢畫(huà)像石及墓室保護(hù)研究半世紀(jì)》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2015年，第103頁(yè)。與陜北其他地區(qū)出土的漢畫(huà)像石有較大區(qū)別。該組畫(huà)像石的時(shí)代應(yīng)為東漢，出土地當(dāng)為橫山黨岔鄉(xiāng)孫家園則附近。

（二）一些題材的首次出現(xiàn)

橫山新出的這組墓門(mén)畫(huà)像石上，除了韓憑故事畫(huà)像為陜北首見(jiàn)，還有一些為全國(guó)首見(jiàn)或陜北首見(jiàn)，為漢畫(huà)像研究打開(kāi)了新的視野：

1.蠶神吐絲＋蠶官圖、大禹時(shí)代系列故事圖，為全國(guó)漢畫(huà)像所僅見(jiàn)，可謂珍貴。

2.織布圖，為陜北首見(jiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)紡織圖畫(huà)像石共28方，其中蘇北10方，皖北5方，魯南11方，四川1方，陜北僅此1方。這些畫(huà)像石的出土地點(diǎn)不同，但織機(jī)的形制卻基本一樣，為漢代民間普遍使用的一種最古老的小型提綜織布機(jī)。

3.品酒圖亦為全國(guó)首見(jiàn)。通過(guò)嗅覺(jué)來(lái)辨識(shí)酒水的品質(zhì)，是品鑒酒水的方法之一。酒的出現(xiàn)使畫(huà)中有酒有食有樂(lè)，可謂神仙樂(lè)園。

4.打鐵圖。目前，國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的冶鐵圖畫(huà)像石共三方：山東滕州宏道院和黃家?guī)X各出一方，此次橫山所見(jiàn)為陜北首次發(fā)現(xiàn)。

5.持臿。在陜北漢畫(huà)像石中曾見(jiàn)有鋤、鏟、鐮、犁，但臿在陜北漢畫(huà)中系第一次出現(xiàn)。

6.抬輿。輿是雙人共抬的運(yùn)輸工具。《漢書(shū)·嚴(yán)助傳》：“輿轎而隃領(lǐng)?！鳖?zhàn)⒁?xiàng)昭曰：“領(lǐng)，山領(lǐng)也。不通船車，運(yùn)轉(zhuǎn)皆擔(dān)輿也?！鄙綎|嘉祥武氏祠有 “原谷拖輿諫父”的畫(huà)像石，榜題所標(biāo) “孝孫原谷”和 “孝孫父”用輿將 “孝孫祖父”抬到深山。此次橫山所刻抬輿圖為陜北漢畫(huà)像石中首見(jiàn)。

7.“泗水取鼎”故事漢畫(huà)像石，在江蘇、河南、山東等地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，約有三十幅。而在陜北則是首次發(fā)現(xiàn)，且刻畫(huà)非常細(xì)致。

8.歷史故事 “二桃殺三士”。在全國(guó)漢畫(huà)像石出土的地區(qū)，都有這種題材且不少，而在陜北畫(huà)像石中卻不多見(jiàn)，迄今共發(fā)現(xiàn)2方，除了橫山此石，另一方出土于綏德縣四十里鋪，現(xiàn)藏綏德縣博物館。這些英雄人物的組合乃是表現(xiàn)漢儒以上古圣賢及英雄為仙的宗教思想，其宗旨是推崇英雄主義。①姜生 《漢帝國(guó)的遺產(chǎn)：漢鬼考》第3章，第228頁(yè)。

漢代儒生為了宣揚(yáng)儒家忠孝仁義的道德觀念，選擇那些具有教化意義的各種歷史故事以及先圣、明君、賢臣、義士、孝子、貞婦等形象刻繪在畫(huà)像中，對(duì)于神道設(shè)教、強(qiáng)化倫理道德、維護(hù)漢人價(jià)值觀，起到了積極作用。

（三）雕刻技法

這組墓門(mén)五石組畫(huà)像石的刻繪技法，以線造型、形韻生動(dòng)。平面減地，物像的細(xì)部用不同形制的陰線、麻點(diǎn)以及勾墨繪彩來(lái)表現(xiàn)，尤其是陰線勾勒的細(xì)部從浮雕面到減地面以及弧面的物像，層次分明，體現(xiàn)出漢代工匠追求完美至極的藝術(shù)效果。目前僅在綏德、橫山、神木、子洲出土的畫(huà)像石中發(fā)現(xiàn)21塊采用了這種雕刻技法。這些華美而富麗的畫(huà)像石應(yīng)是陜北畫(huà)像石興盛期即東漢中期作品。

（四）核心思想

根據(jù)前賢研究，左右門(mén)扉上刻一組龍虎相對(duì)，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則深深蘊(yùn)含著漢代的“先死后蛻”信仰，它表示死者正在墓室這個(gè) “煉形之宮”中經(jīng)歷著 “龍虎 （魂魄）合氣”的死后煉仙過(guò)程。②姜生 《漢墓龍虎交媾圖考：〈參同契〉和丹田說(shuō)在漢代的形成》，《歷史研究》2016年第4期。在這一點(diǎn)上，橫山此組墓門(mén)畫(huà)像石，死后變仙信仰主題表達(dá)非常明確，可以說(shuō)是一套很有代表性的陜北模式 “煉形之宮”神宮大門(mén)畫(huà)像。

（五）韓憑故事情節(jié)及漢代 “城旦”苦役情形的若干新發(fā)現(xiàn)

橫山新發(fā)現(xiàn)的這套墓門(mén)畫(huà)像石，以其精細(xì)的刻繪，為我們保存了其他地區(qū)韓憑故事漢畫(huà)所沒(méi)有的更多細(xì)節(jié)。這里新發(fā)現(xiàn)的韓憑帶枷鎖、由兇惡的監(jiān)工用繩牽著，強(qiáng)制其從事苦力勞作，淪為奴隸的情形，是一種更有感染力的描繪。這種刻畫(huà)，無(wú)論是敦煌文獻(xiàn)還是 《搜神記》等傳世文獻(xiàn)，均未曾見(jiàn)。當(dāng)然，畫(huà)面表現(xiàn)宋王宮中本來(lái)已有妻妾在室，也是為了襯托宋王破人家室、奪人之愛(ài)的邪惡。

進(jìn)而，從這部分畫(huà)面還可以想見(jiàn)，在漢代，關(guān)于韓憑與何氏的故事，一定還有較之敦煌所存 《韓朋賦》更加豐富細(xì)膩、更為催人淚下的描述。這些刻畫(huà)同時(shí)也向我們揭示了史乘常見(jiàn)的 “淪為城旦”究竟意味著什么。

三 結(jié)語(yǔ)

榆林橫山新出土的這組五塊東漢墓門(mén)畫(huà)像石，在材質(zhì)、制作風(fēng)格、構(gòu)圖程式等方面，與陜北畫(huà)像石的總體特征一致，雖然沒(méi)有紀(jì)年文字，但是時(shí)代特征明顯。畫(huà)像石保存完整，內(nèi)容豐富，圖像清晰，制作精美，其上刻畫(huà)的韓憑故事圖像、蠶神＋蠶官圖像，尤其重要，其新見(jiàn)內(nèi)容可補(bǔ)已知相關(guān)文獻(xiàn)與圖像之不足，觀之令人興致盎然。

特別引人注目的是這套畫(huà)像石上出現(xiàn)的新穎、罕見(jiàn)的題材內(nèi)容。蠶神抽絲織布故事、大禹時(shí)代系列故事，為全國(guó)漢畫(huà)像中首次發(fā)現(xiàn)；韓憑夫婦故事、秦始皇 “泗水取鼎”故事、釀酒、打鐵、農(nóng)具 （臿）、抬輿 （梮）等畫(huà)像，則均為陜北地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)，加之朱雀、龍虎、鋪首銜環(huán)等要素，這些畫(huà)像內(nèi)容，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的物質(zhì)與精神生活。

同樣重要的是，這組墓門(mén)畫(huà)像石，以其豐富的畫(huà)像組合，向我們揭示了陜北漢墓墓門(mén)蘊(yùn)含的 “煉形之宮”信仰。研究表明，對(duì)于漢墓中的韓憑夫婦故事畫(huà)像，不僅要還原到墓內(nèi)畫(huà)像的整個(gè)系統(tǒng)中邏輯地予以理解和把握，還要回到更為寬廣的漢代思想和信仰背景中去尋求合理的認(rèn)知。韓憑故事的實(shí)質(zhì)應(yīng)是頌揚(yáng)韓憑夫婦以生命復(fù)貞信，此世不可處，相踵赴太陰，尸解而成仙。①姜生 《韓憑故事考》，《安徽史學(xué)》2015年第6期。

可以相信，以此為出發(fā)點(diǎn)，從宗教研究的視角去觀察理解漢墓文物，陜北漢墓更多的思想內(nèi)涵將被揭示出來(lái)。