對(duì)莫里森《爵士樂》的文化身份認(rèn)同解讀

逯黛妮 王星媛

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué)，北京 100000）

托妮·莫里森（Toni Morrison，1931-）是美國(guó)知名的黑人女作家，她于1993年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為文學(xué)史上第一位獲得諾獎(jiǎng)的黑人女作家。特殊的文化語境和生活經(jīng)歷使她自覺擔(dān)負(fù)起書寫美國(guó)黑人歷史與境遇的使命，也吸引了諸多研究者的目光。目前研究的主流是將美國(guó)黑人和白人放在二元對(duì)立的位置，從文本中分析白人給黑人造成的壓迫以及黑人處處受白人歧視而心靈迷茫、扭曲的現(xiàn)象，但筆者認(rèn)為莫里森想要強(qiáng)調(diào)的不僅僅是二元對(duì)立和壓迫問題，還有美國(guó)黑人在雙重身份的語境下如何自恰的問題。因此本文以《爵士樂》為例，探討文本中隱含的融合美國(guó)黑人雙重身份的傾向。

《爵士樂》的故事背景設(shè)置在1926年的美國(guó)紐約黑人聚居區(qū)哈萊姆，這時(shí)期的美國(guó)北方工業(yè)快速發(fā)展，需要大量勞動(dòng)力，而南方棉花連年歉收，貧窮與種族歧視讓黑人在南方難以生活，對(duì)金錢的渴望和對(duì)大城市的向往驅(qū)使大量黑人從南方遷移到北方，形成哈萊姆黑人聚居區(qū)。《爵士樂》的主人公便是從南方遷移到北方希望在紐約出人頭地的一對(duì)夫妻——喬·特雷斯和維奧萊特。喬出軌黑人女孩兒多卡絲，懷疑多卡絲背叛后將其槍殺，作品以這一事件開篇，隨后展開了喬和維奧萊特對(duì)過往的回憶和走出這一事件陰影的努力。

美國(guó)黑人從南方遷移到北方以尋求更好生活的想法其實(shí)暗含對(duì)美國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同，對(duì)自身美國(guó)人身份的認(rèn)同。喬·特雷斯維奧萊特在故事發(fā)生的二十年前也就是1906年從南方來到北方奮斗，他們剛見到大都會(huì)就怦然心動(dòng)并愛上了它，二十年的生活，雖然并沒有讓他們發(fā)家致富，但他們?nèi)允譂M意充滿了種種可能性的自由的大都會(huì)，“在大都會(huì)你想干嗎就干嗎，不論你干什么，它總在那里支持你、塑造你?！保ā毒簟罚?）這正和美國(guó)夢(mèng)及美國(guó)的文化核心“盎格魯—新教文化”暗暗契合。詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯在1931年發(fā)表的專著《美國(guó)史詩》中第一次使用這個(gè)詞并明確表述美國(guó)夢(mèng)是“建立一個(gè)人人都能生活得更美好、更富足、更充裕的國(guó)度，人人以其能力和成就獲得相應(yīng)機(jī)會(huì)的夢(mèng)想”，①這個(gè)人人憑借奮斗就能取得成就的可能性以巨大的向心力吸引著無數(shù)的不同種族、不同階層的美國(guó)人。塞繆爾·亨廷頓在《我們是誰——美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》中認(rèn)為盎格魯—新教文化是保持美國(guó)特性的重要手段，他說：“從歷史上看，千百萬移民之所以被吸引到美國(guó)，正是因?yàn)橛羞@一文化以及這一文化所促成的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)”②?！埃ê谌耍┛棺h的不是美國(guó)夢(mèng)本身，而是白人剝奪了他們實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的機(jī)會(huì)”。③雖然白人對(duì)黑人處處加以限制、歧視，但美國(guó)白人不等于美國(guó)，白人的歧視也并沒有消解黑人對(duì)美國(guó)夢(mèng)的廣泛認(rèn)同與不懈追求。

不過對(duì)美國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同與追求也無法掩蓋美國(guó)黑人的“雙重身份”，W.E.B.杜波依斯認(rèn)為“每個(gè)美國(guó)黑人都有兩個(gè)靈魂、兩種思維、兩種難以調(diào)和的競(jìng)爭(zhēng)和在一個(gè)黑色軀體內(nèi)的兩種思想斗爭(zhēng)”④，美國(guó)黑人一方面認(rèn)同美國(guó)人這一文化身份，另一方面又無法背棄非洲文化之根，這種向左向右兩股力量的拉扯在《爵士樂》男主人公喬的身上表現(xiàn)得淋漓盡致。

對(duì)黑人文化根性的追尋在小說《爵士樂》中表現(xiàn)為對(duì)母親的尋找。喬·特雷斯的母親是一個(gè)黑皮膚的野女人，野女人是他母親的事實(shí)讓喬羞愧又抗拒，但同時(shí)也讓他對(duì)從未謀面的母親有一種深深的牽掛，“他一直抗拒著母親是一個(gè)野女人這個(gè)概念。有時(shí)他為此羞愧地流下了眼淚……盡管如此，野姑娘總在他腦際浮現(xiàn)?！保ā毒簟罚?85）為此，他三次動(dòng)身尋找母親，第一次時(shí)他懇求她伸出手來給個(gè)信號(hào)，他哀求著問她是不是他的媽媽，第二次的時(shí)候，“他舉起獵槍瞄準(zhǔn)了白橡樹林……扳機(jī)無害地扣動(dòng)了。他大叫著，腳下打著滑，摔著跟頭，轉(zhuǎn)身跑下了斜坡，又沿著河岸跑開了”，（《爵》：189）他甚至萌發(fā)了殺了她的念頭，而他也被自己的想法嚇到了?？梢钥闯?，喬對(duì)自己野女人母親是一種極為矛盾的復(fù)雜心態(tài)，他一方面因?yàn)樗囊靶U、瘋狂、蠢笨、低賤羞愧得無地自容，一方面母子血緣關(guān)系又讓他本能地渴求找到自己的母親?！八仁巧钤趯?duì)她的恐懼中，然后要忍受關(guān)于她的玩笑，再往后是割舍不去對(duì)她的牽掛，最終將她從心中遺棄了”，（《爵》：184）但事實(shí)上，喬并沒有將她遺棄，只是逼迫自己不再想這件事。他瘋狂地迷戀多卡絲的原因之一便是多卡絲在某種意義上成為了他母親的象征，他在去找多卡絲，準(zhǔn)備因她的背叛槍殺她的路上，第三次尋找母親的經(jīng)歷和對(duì)多卡絲的種種想象相互交錯(cuò)，“她會(huì)一直自己待著……她會(huì)回來找我的……她會(huì)伸出手，穿著難看的鞋朝我走過來……但是她在哪兒”，（《爵》：194）在意識(shí)流的交錯(cuò)中，多卡絲和他的母親隱隱融合成一人，他不能允許母親的第二次遺棄從而選擇殺死多卡絲。在這里，野女人的形象可以看作黑人傳統(tǒng)文化的象征，而喬對(duì)野女人的復(fù)雜矛盾的心態(tài)也正是美國(guó)黑人對(duì)文化根性態(tài)度的隱喻。他們因外界的不堪評(píng)論感到羞愧、自卑，但也清楚那是自己的根，無法割舍，也無法忍受背棄帶來的根性的丟失。雙重身份交叉錯(cuò)雜，相互拉扯，影響著美國(guó)黑人對(duì)自己文化身份的認(rèn)定。

但兩種力量互相拉扯困境的形成原因之一在于將兩種身份看作完全對(duì)立、不可融合，如果想要破除該困境則需要包容性的文化身份認(rèn)同理論。后殖民主義者斯圖亞特·霍爾認(rèn)為文化身份是既存在又變化的，深刻和重要的差異點(diǎn)才是真正構(gòu)成過去和現(xiàn)在的“我們”的關(guān)鍵因素，不能將文化身份置于簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，而要將其視為一個(gè)受主導(dǎo)性話語權(quán)力影響的動(dòng)態(tài)過程。⑤也就是說文化身份認(rèn)同不是非此即彼，而要接納差異，以包容的姿態(tài)看待美國(guó)黑人的二重身份，在不斷的建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)兩種身份的融合。

莫里森為《爵士樂》設(shè)置了平和完滿的結(jié)局，喬意識(shí)到多卡絲對(duì)自己的愛從陰影中走出，維奧萊特也選擇了原諒，兩人繼續(xù)在紐約的大都市里幸福生活，這可以看作主人公對(duì)自己雙重身份的接納和包容。莫里森以從糾葛到和解的過程暗示美國(guó)黑人如果想實(shí)現(xiàn)幸福生活，就必須包容性地看待雙重身份，建構(gòu)多元化的文化身份認(rèn)同。

注釋：

①James Truslow Adams, The Epic of America, Boston: Brown Little,1931,p404,viii

②塞繆爾·亨廷頓著、程克雄譯.我們是誰——美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)[M].北京：新華出版社，2005：2

③ 陳法春.美國(guó)黑人文學(xué)對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的雙重心態(tài)[J].天津外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，10（03）：47

④Richard Chase, American Novel and Its Tradition[M].Jones Hopkins University Press,1980.1753

⑤童錚.斯圖亞特·霍爾的后殖民身份認(rèn)同理論研究[D].湘潭：湘潭大學(xué)，2015：12