教學(xué)的本質(zhì)是張揚(yáng)個性，立足于人

羅國秀

（成都市田家炳中學(xué)，四川 成都 610061）

教育的本質(zhì)是什么？教育應(yīng)該給生命、給社會帶來什么？……許多年來，人們一直在探索這些問題。教育的本質(zhì)應(yīng)該是人的教育?！敖逃⑹裁吹?、樹什么人”或者說“教育要培養(yǎng)什么樣的人”這一時代最根本的教育命題催促我們反思教育的現(xiàn)狀，“被重重圍困的教育漸漸迷失了真面目，這是本真的迷失，源頭的迷失?！苯逃垂允。悍当練w源，教育即人，教育即生命，這是教育的真諦。

教育教學(xué)應(yīng)向著培養(yǎng)人、培養(yǎng)人的核心素養(yǎng)回歸。正如北京李希貴校長所言： “我們學(xué)校的老師不是教課的，我們是教人的。”

“教課”與“教人”，這是兩種迥然不同的教育觀。從教課到教人，這是讓教育向核心素養(yǎng)回歸，向人的本質(zhì)的回歸。我們的學(xué)生不是單純的知識載體，而是個性獨(dú)立、生命抒展、靈魂生長、科學(xué)性和人文性都得到充分發(fā)展的人。教育承擔(dān)著培養(yǎng)人的大任。“現(xiàn)代教育要培養(yǎng)出具備優(yōu)秀素養(yǎng)的、能適應(yīng)未來需要的人才”，而語文教育就是在潛移默化中樹立人的自我的精神與人格，陶冶人的情感和情操，建立一個絕對不同他人，而又與他人、與社會、與時代文化相互融洽的真正自我的教育。換句話說，語文教育就是人的教育，在學(xué)會運(yùn)用語言的過程中學(xué)會成人。

語文學(xué)科核心素養(yǎng)包括語言建構(gòu)與運(yùn)用，思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解。有人認(rèn)為該學(xué)科素養(yǎng)即理解、運(yùn)用、思維、審美這幾個方面，處處只扣學(xué)科。我認(rèn)為認(rèn)識不能太過片面，不能只強(qiáng)調(diào)學(xué)科素養(yǎng)的科目性，割裂學(xué)科與整體的人的關(guān)系，不把學(xué)科與整體的人結(jié)合起來。雖為學(xué)科素養(yǎng)，但是卻與中國學(xué)生核心素養(yǎng)相輔相成，這幾種學(xué)科素養(yǎng)的養(yǎng)成，用林高明先生的話來說，即是需要培養(yǎng)學(xué)生的價值觀、思維力、生命力、學(xué)習(xí)力、合作力、創(chuàng)造力、審美力。語文課堂要注重培養(yǎng)學(xué)生的這些素養(yǎng)，讓他們在聽、說、讀、寫、思中去張揚(yáng)個性，感受成長。

比如我在教學(xué)《故都的秋》《荷塘月色》《蘭亭集序》《赤壁賦》時，導(dǎo)入新課用未來課堂設(shè)施制作課件，上課時展示了各種富有特色的秋，各種意蘊(yùn)的荷塘，還有海子、海明威等等人的命運(yùn)，多媒體下的范讀，學(xué)生的朗讀等，讓他們感受到了環(huán)境對人的成長、對人的心境的影響，體會“一切景語皆情語”的審美體驗。我想把課堂還給學(xué)生，于是我提出議題，讓學(xué)生自己閱讀，討論，通過網(wǎng)絡(luò)查找資料解決問題，學(xué)生士氣高漲。這里有聽，有說，有讀，有思，這個過程培養(yǎng)了學(xué)生的思維力、審美力。

以下是學(xué)生通過閱讀和思考，寫出的《荷塘月色》《蘭亭集序》作者的情感變化過程，總結(jié)的文中情與景，情與理的關(guān)系及抒情散文的藝術(shù)特征：

一、各篇文章結(jié)構(gòu)或情感變化過程：

《荷塘月色》：不寧靜（淡淡的哀愁）——寧靜（淡淡的喜悅）——不寧靜（淡淡的哀愁）。

《故都的秋》：總（清、靜、悲涼）——分（秋院、秋槐、秋雨、秋蟬）——總（清、靜、悲涼）。

《蘭亭集序》：樂（良辰、美景、賞心、樂事、賢人）——痛（人生短暫、世事無常、歡樂易逝）——悲（古人之興感、今人之虛誕、后人為同調(diào)）。

《赤壁賦》：樂（良辰、美景、賞心、樂事）——悲（功業(yè)易逝、生命有限、個體渺小、人生短暫）——樂（以不變應(yīng)萬變，心里釋然）。

二、形散神聚，情景交融，情與理結(jié)合。

通過比較，發(fā)現(xiàn)不管是現(xiàn)當(dāng)代散文還是古代散文，這里的幾篇文章在情感變化上都有相似之處；表現(xiàn)在技法上都有“形散而神不散”的特征，景中含情，情中有景，情景交融，情理結(jié)合的特點(diǎn)，真可謂在寫作技巧上古今是貫通的。

三、驚喜收獲。古代三篇山水游記散文行文思路一致。本次閱讀的三篇古代山水游記散文，在行文思路上三位大師不謀而合，有著極其相似的特點(diǎn)：先記敘游覽的情況，再進(jìn)行抒情或發(fā)表感嘆或引發(fā)議論，并且《蘭亭集序》和《赤壁賦》在記游和生發(fā)的感嘆上都驚人的相似。兩篇文章記敘的情況都可概括為有良辰、美景、賞心、樂事，所以“信可樂也”，“于是飲酒樂甚”；在快樂之時浮想聯(lián)翩，感慨連連：《蘭亭集序》中王羲之痛感“人生短暫，世事無常，歡樂易逝”，悲嘆“古人之興感、今人之虛誕、后人為同調(diào)”；文章景與情，情與理都如出一轍，極為相似。

他們感嘆作品，感嘆人生：通過資料了解到了散文的特征及文章體現(xiàn)的主題及情感的原因：“一切景語皆情語”，朱自清的荷塘總是朦朧的，憂愁與喜悅是相伴相生的：處憂愁之中而向往喜悅，處喜悅之中而受憂愁的牽掣。它們是作者觀景時矛盾心態(tài)變化的兩個方面。但內(nèi)心的波動沒有大起大落，而是有所掩抑的，情感的抒發(fā)是有所節(jié)制的，因為他是個“中和主義者”，這就是所謂怨而不怒、哀而不傷的“中和主義”的表現(xiàn)。所以無論憂愁還是喜悅，都是“淡淡的”，景色都是“朦朧的”。郁達(dá)夫的故都的秋卻如此“清、靜、悲涼”，他不過是借這肅殺之景表現(xiàn)內(nèi)心罷了。郁達(dá)夫提倡“靜的文學(xué)”，他寫的也是“靜止如水的文學(xué)”。郁達(dá)夫曾說：“現(xiàn)代散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比從前的任何散文都來得強(qiáng)?！彼?，寫作就是寫心。

開放的課堂和積極的引導(dǎo)激發(fā)了學(xué)生們的文字創(chuàng)造力，學(xué)生寫蘇軾：

你游山玩水，留下了眾多流傳千古的佳作?；赝@起起伏伏的一生，你感嘆自己人生的變化無常。但你早已把紅塵看破，心知過去已無法改變，著眼于當(dāng)下的生活才是你年邁之時的情感重心。你在經(jīng)歷了一生如此之多的變數(shù)、嘗盡人生冷暖后，最終你還是選擇化作東坡的一撮沙土，將自己永遠(yuǎn)地留在你一生始終向往的自然，在天地間留下你潔身自好、樂觀積極的人生品格。你的節(jié)操，你的詩詞值得我們永遠(yuǎn)去學(xué)習(xí)與傳唱。（摘自《永遠(yuǎn)的蘇軾》一學(xué)生）

這樣的語文課之后，誰還能說他們在語言建構(gòu)與運(yùn)用，思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解上沒有收獲呢？

教育教學(xué)是一門沒有止境的學(xué)問，唯有不斷地更新思想，探索方法，與時俱進(jìn)，才能讓課堂散發(fā)出活力，讓學(xué)生素養(yǎng)真正地得到培養(yǎng)。愿我們在語文教育這片天地中成熟；在語文學(xué)習(xí)中張揚(yáng)個性，體驗成長。