藏地史傳小說傳統(tǒng)英雄形象概述

李慧

（西藏警官高等專科學(xué)校，西藏 拉薩 850000）

從英雄史詩《格薩爾王傳》到藏地文學(xué)中的英雄群像，無一不寄托了藏族人民對(duì)英雄的崇拜?？v觀當(dāng)代藏地史傳小說，作家筆下的英雄形象大多是傳統(tǒng)視野中的英雄形象。這類英雄是力量和正義的化身，他們或是擁有超出常人的能力，或是肩負(fù)著改變現(xiàn)狀的使命，歷經(jīng)磨難終于不負(fù)所托?！侗瘧懘蟮亍分械那蠓鹑税⒗?、《格桑梅朵》中的農(nóng)奴邊巴，包括《我在天堂等你》中以白雪梅為代表的進(jìn)藏軍人等等都是如此。

一、一切為了信仰——潛心朝圣的求佛英雄

宗教之于西藏，就像是水之于魚，它和沙漠中的綠洲一樣意義重大，從雪域高原上拉開文明序幕的那天開始，它就和藏族人民相伴相生。

《悲憫大地》中的阿拉西一出生就伴隨著很多奇異的事情。他低沉的哭聲像寺廟里喇嘛們的念經(jīng)聲，讓接生的老阿媽感覺像捧著一尊金貴的佛像，伴隨著彩虹和花瓣降生的他有著碩大無比的腦袋，貢巴活佛興奮地揣測(cè)這是活佛轉(zhuǎn)世的吉祥前兆。然而為了了卻他的塵緣，佛祖對(duì)他的考驗(yàn)終究是嚴(yán)厲的，雖然他注定是個(gè)了不起的活佛。

“貢巴活佛說朝圣的路上有人和非人的災(zāi)難，有強(qiáng)盜、猛獸、干旱、魔鬼、饑餓五大險(xiǎn)境，這是佛祖對(duì)我們心誠不誠、志堅(jiān)不堅(jiān)的考驗(yàn)。”[11]于是和唐僧取經(jīng)所經(jīng)歷的九九八十一難一樣，阿拉西一路上共經(jīng)歷了五次大難，每一次都是一次打擊和蛻變。這是一段漫長(zhǎng)的成佛史，阿拉西從一個(gè)塵緣未了但卻擁有佛性的俗人經(jīng)過求佛路上重重的磨練，終于成長(zhǎng)為不惜用生命喚醒世人、拯救世人的悲憫之佛，人們?yōu)樗ㄆ鹆艘蛔姿?，取名平安塔，他也真正涅槃成人們心中護(hù)佑平安的佛。

二、覺醒造就光明——黑暗農(nóng)奴社會(huì)中的抗?fàn)幱⑿?/h2>

西藏的特殊就在于，有著不同于其他少數(shù)民族的強(qiáng)大的宗教體系和政教合一的統(tǒng)治系統(tǒng)，要想解放西藏，絕不是光憑打仗就能解決的，在團(tuán)結(jié)發(fā)動(dòng)群眾的過程中，西藏的部分農(nóng)奴發(fā)揮了巨大的作用，成為解放西藏的英雄楷模。

小說《格桑梅朵》中的農(nóng)奴邊巴就是其中之一。他身上所體現(xiàn)出的矛盾性是這個(gè)英雄形象的刻畫得以成功的主要原因。最初，邊巴只是痛恨萬惡的農(nóng)奴主，希望能為家人報(bào)仇，他并非真的懂得什么叫解放，如何解放；在成為金珠瑪米之后，他在指導(dǎo)員李剛的鼓勵(lì)和教導(dǎo)下開始學(xué)習(xí)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)黨的政策和革命理論，漸漸地思想覺悟有了很大的提高。至此，他的英雄之路才算正式啟程。

在部隊(duì)里，面對(duì)任何危險(xiǎn)，邊巴總是第一個(gè)沖上去。他第一個(gè)試渡怒江，毅然將視如珍寶的護(hù)身符扔進(jìn)了江水中；第一個(gè)爬陡坡過窄道，忍著戰(zhàn)友犧牲的悲痛，為部隊(duì)鏟雪開路；他奮力追擊噶朵，使郭志成順利消滅阻礙西藏解放的破壞分子，也為自己和同胞報(bào)了仇；這些經(jīng)歷使他最終成長(zhǎng)為一名合格的解放軍戰(zhàn)士，也成為了解放西藏的英雄。他已經(jīng)明白，求神拜佛沒有用，能讓藏族人民過上幸福生活的護(hù)身符只有一顆顆被吉祥之光籠罩的勇敢的心。

三、奉獻(xiàn)成就情懷——為解放西藏?zé)o私奉獻(xiàn)的英雄

西藏是一片熱土，因?yàn)樗袩o窮無盡的熾烈陽光；西藏是一脈冰霜，因?yàn)樗薪K年不化的綿延積雪；西藏是一個(gè)天堂，因?yàn)樗姓钩岣唢w的雪山神鷹；西藏是一團(tuán)烈火，因?yàn)樗藷o數(shù)的飛蛾撲向遠(yuǎn)方。小說《我在天堂等你》中就描寫了這樣一群飛蛾，他們跨過萬水千山，一步一步堅(jiān)定地走進(jìn)了西藏。

作為小說故事的敘述者，白雪梅的形象深入人心，像那個(gè)年代所有懷著革命熱情的青年男女一樣，十八歲的白雪梅興奮的進(jìn)了軍校當(dāng)了兵，帶著解放西藏的決心進(jìn)了藏，在那一代人的身上沒有畏懼、懷疑和憂慮，只有熱情、勇敢和信仰?！凹热凰€沒有解放，那還有什么可說的？就去解放它！”[12]于是，由包括白雪梅在內(nèi)的三十多個(gè)女兵組成了牦牛運(yùn)輸隊(duì)，在連綿不絕的雪山上趕著200頭牦牛運(yùn)送物資，淌過冰冷刺骨的河水，翻越無數(shù)高山陡崖，高原上的牦牛累倒了，女兵們就自己扛著行李物資繼續(xù)走。當(dāng)通信員小馮為護(hù)送她而犧牲；當(dāng)她的第一個(gè)孩子出生即夭折，第二個(gè)孩子生病死去；當(dāng)她為了更好的撫養(yǎng)犧牲戰(zhàn)友的孩子而將親生的木蘭丟在保育院時(shí)，她的心是滴血的，但是為了信仰和承諾，為了當(dāng)初解放建設(shè)西藏的決心，她選擇了堅(jiān)守。她將所有的笑聲和淚水都留在了西藏，所有的秘密都守在了心里。這樣一位偉大的軍人，真實(shí)的母親，是當(dāng)之無愧的英雄。

結(jié) 語

藏地文學(xué)中的傳統(tǒng)英雄形象不勝枚舉。根據(jù)本文的分析，傳統(tǒng)的藏地英雄形象可以根據(jù)歷史發(fā)展脈絡(luò)分為三類：一是宗教感化型，他們用宗教的悲憫情懷關(guān)照大地，感染人心，展現(xiàn)了舊西藏時(shí)代，宗教與文化的相互交流以及宗教帶給人們的強(qiáng)大精神動(dòng)力；二是頑強(qiáng)抗?fàn)幮停麄兩钤谛屡f西藏交替的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，正是需要人民團(tuán)結(jié)起來推翻舊制度建立新西藏的時(shí)候，這類形象大多來自底層的老百姓，具有反抗精神，英勇無畏，在歷史上起到了積極作用；三是無私奉獻(xiàn)型，他們來自新中國的各個(gè)地方，甘愿把自己的青春和熱血都灑在高原上，這類英雄形象性格較單一，表現(xiàn)出模式化特征，成為新時(shí)期歌頌的奉獻(xiàn)精神的最好詮釋。這三類英雄形象所共同展現(xiàn)的就是西藏整個(gè)歷史發(fā)展的清晰脈絡(luò)和完整過程。