契合與超越：道家健康養(yǎng)生的深生態(tài)倫理解讀

周山東

(湖南女子學(xué)院 社會(huì)發(fā)展與管理學(xué)院，長沙 410004)

自從深生態(tài)倫理思想誕生以來，道家思想與深生態(tài)倫理的關(guān)聯(lián)就一直為學(xué)界所關(guān)注。學(xué)界普遍認(rèn)為道家思想啟發(fā)了深生態(tài)倫理的產(chǎn)生，并存在高度契合之處?！敖柚献樱以噲D找到重新尊重自然和確立人類文化與自然環(huán)境之間的新的聯(lián)合體。”[1]“道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧?！盵2]事實(shí)上，作為生態(tài)倫理主要理論提供者的海德格爾和懷特海，都與道家老莊哲學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)，并得到道家思想的啟發(fā)。相關(guān)專家認(rèn)為：“從事深生態(tài)運(yùn)動(dòng)的人們已經(jīng)表明其哲學(xué)或宗教的思想根源主要是基督教、佛教、道教、巴哈伊教或不同的哲學(xué)觀點(diǎn)?！盵3]“當(dāng)代的深層生態(tài)學(xué)家尤其受到道家經(jīng)典《道德經(jīng)》和13世紀(jì)的日本禪宗學(xué)者道元的著作的啟發(fā)?！盵4]而在道家思想究竟為深生態(tài)倫理提供怎樣的啟發(fā)上存在分歧：大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為只限于理論支持方面，道家只能為深生態(tài)倫理八大綱領(lǐng)提供“第一層次的最終的前提和生態(tài)智慧”[5],道家“因?yàn)榍啡笨陀^知識(shí)之支持，也使得我們在建構(gòu)道家環(huán)境倫理思想時(shí)，只能停留在觀念階段，而缺乏落實(shí)之方法及內(nèi)容”[6]。但也有學(xué)者認(rèn)為“道家思想是一種生態(tài)學(xué)的取向，其中蘊(yùn)涵著深層的生態(tài)意識(shí)，它為‘順應(yīng)自然’的生活方式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)”[7]。這反映了學(xué)界研究重理論輕實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，道家既有思想構(gòu)建，也有實(shí)踐操練；健康養(yǎng)生即有機(jī)地融合了兩者。道家健康養(yǎng)生不僅體現(xiàn)了道家對(duì)深生態(tài)倫理的理論構(gòu)建，而且體現(xiàn)了其對(duì)深生態(tài)倫理方式方法的踐行；不僅契合了現(xiàn)代深生態(tài)倫理理念，更在某種程度上超越了現(xiàn)代深生態(tài)倫理的觀點(diǎn)。本文從生態(tài)倫理智慧、生態(tài)整體主義和自我實(shí)現(xiàn)三個(gè)維度，闡釋道家健康養(yǎng)生對(duì)深生態(tài)倫理的契合與超越，以為深生態(tài)倫理的創(chuàng)新與實(shí)踐提供支持。

一、生命本體：道家健康養(yǎng)生的生態(tài)倫理智慧

生態(tài)倫理智慧是研究生態(tài)平衡與生態(tài)和諧的倫理智慧。在深生態(tài)學(xué)看來，淺生態(tài)學(xué)試圖通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)、限制人口增長、調(diào)整生產(chǎn)方式等措施來治理環(huán)境，仍然是人類中心主義，不能從根本上解決問題。生態(tài)危機(jī)的根源恰恰在于我們現(xiàn)有的社會(huì)體制、人的行為模式和價(jià)值觀念。深生態(tài)學(xué)家奈斯說：“今天，我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)思想，我稱之為生態(tài)智慧”[8]，其中飽含著深刻的倫理意蘊(yùn)，即將生態(tài)系統(tǒng)作為整體的理念，根據(jù)是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的福祉繁榮來確定價(jià)值，批判人類中心主義觀，倡導(dǎo)生態(tài)中心主義觀。將“生態(tài)作為整體”的理念無疑具有其科學(xué)性，然而“生態(tài)中心主義觀”是有問題的。因?yàn)?，有“中心”就一定有“邊緣”，生態(tài)中心主義仍然是一種“中心主義”，以“二元對(duì)立思維”為基礎(chǔ)。道家健康養(yǎng)生以生命為本體的價(jià)值觀念，一方面與深生態(tài)倫理將“生態(tài)作為整體”的理念高度契合，另一方面又實(shí)現(xiàn)了對(duì)“生態(tài)中心主義觀”的超越。

首先，道家健康養(yǎng)生以生命為本體，切中了生態(tài)倫理的根本問題，理論基礎(chǔ)更為徹底。深生態(tài)倫理批判“人類中心主義”，倡導(dǎo)“生態(tài)中心主義”，雖說在價(jià)值取向上有著根本性的變革，然而其立足點(diǎn)仍然是從一種生命形態(tài)到另一種生命形態(tài)。在深生態(tài)學(xué)家看來，河流、土地、巖石等非人類自然物也具有生命。因而，從更深層次看，生命才是深生態(tài)倫理的本體。“所謂本體者，當(dāng)是最根本和最徹底的前提基礎(chǔ)，而生態(tài)倫理所承諾的最根本的前提基礎(chǔ)無非就是‘生’而已，若無‘生’還有什么‘生態(tài)’可言?”[9]道家健康養(yǎng)生就是以生命為本體?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！盵10]225道家老子不是從結(jié)構(gòu)的二元對(duì)立角度，而是從生成的綿延不息過程，解釋世界的發(fā)生和運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為整個(gè)宇宙都是生命的大化流行，生生不已?！霸谶@一世界圖式中，人、人類社會(huì)與自然界既各自構(gòu)成了相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個(gè)緊密相連的整體。”[11]那么人類又處于怎樣的位置呢？老子曰：“道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉?！盵10]159人類并非處于“中心”地位，只是其中“之一”而已；但人類并立于天地之間，稟承于大道之端，有責(zé)任弘揚(yáng)大“道”?！翱椎轮?，惟道是從”[10]145。《管子·心術(shù)上》解釋稱：“德者道之舍，物得以生生”。莊子也說：“物得以生謂之德”[12]363。也就是說，不斷地創(chuàng)發(fā)新的生命、生機(jī)與生意，是來自于“道”的最高德性的顯現(xiàn)，也是人類所特有的道德使命，健康養(yǎng)生就是弘揚(yáng)天地之大德。

其次，道家健康養(yǎng)生以生命為本，以名利、權(quán)勢為末，并沒有忽略人類的社會(huì)責(zé)任，理論體系更為完善?！吧鷳B(tài)中心主義”的第二個(gè)問題是，“生態(tài)”是指什么？很顯然，深生態(tài)倫理所強(qiáng)調(diào)的“生態(tài)”主要是“自然生態(tài)”，批評(píng)人類中心主義過于以自我為中心，主張賦予非人類以道德責(zé)任主體地位；然而卻在一定程度上忽視了“社會(huì)生態(tài)”的建設(shè)和人類社會(huì)責(zé)任的弘揚(yáng)。這與人類的生存現(xiàn)實(shí)不相符。因?yàn)槿祟惣仁亲匀坏拇嬖谖?，也是社?huì)的存在物。“文明不能將社會(huì)分離于自然，也不能將精神和肉體分離”[13]，道家老莊認(rèn)為社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)之道就隱含在健康養(yǎng)生之理中。老子說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”[10]234莊子曰：“天下大器也，而不以易生。”[12]855老莊并不是教人放棄社會(huì)責(zé)任，而是說健康養(yǎng)生是為人之根本，“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。”[10]266只有懂得健康養(yǎng)生之理的人，才可以承受治理天下之重任。老子說：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！盵10]108道家老莊“養(yǎng)生與治國同理”的思想，超越了現(xiàn)代生態(tài)倫理的偏頗，體現(xiàn)了兼重自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的獨(dú)到智慧。

再次，道家健康養(yǎng)生以生命為本，從保養(yǎng)生命開始，最終達(dá)到與“道”合一的境界，體現(xiàn)出“極高明而道中庸”的倫理智慧。“人類中心主義”以人類的發(fā)展需要作為最高價(jià)值取向，難免因?yàn)槿祟惖亩桃曅袨槎茐纳鷳B(tài)環(huán)境。深生態(tài)倫理以生態(tài)的和諧共生為最高價(jià)值取向，卻又難以切入當(dāng)代人的生活實(shí)際。在道家看來，只有“道”才是最高價(jià)值所在，因?yàn)椤暗馈笔怯钪嫒f物發(fā)生、發(fā)展的總根源和總根據(jù)。“反者道之動(dòng)”[10]217，這是“道”運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。健康養(yǎng)生的過程，就是復(fù)歸于“道”的過程。老子認(rèn)為，具體可分為“復(fù)歸于嬰兒”“復(fù)歸于無極”“復(fù)歸于樸”[10]173三個(gè)階段。其中最為切近的是“嬰兒”階段，即天真純樸之自然本性、陰陽和諧的狀態(tài)。莊子養(yǎng)生則教人“忘物”“喪我”，最終達(dá)到物我兩忘而交融為一的狀態(tài)，使人的行為符合“道”之自然。如此看來，道家健康養(yǎng)生是借助于形上學(xué)的哲學(xué)體系，建立與自己生命根源相應(yīng)的生活態(tài)度，以此作為人生安頓之地和精神導(dǎo)向之源。從這個(gè)角度而言，道家健康養(yǎng)生實(shí)是通過促使人從調(diào)適生理欲望、提升精神境界等渠道，體證“天地與我并生，萬物與我為一”的過程，雖然境界高遠(yuǎn)，卻又切實(shí)可行。

道家健康養(yǎng)生的“生命本體”思想不僅契合了深生態(tài)倫理將“生態(tài)作為整體”的理念，更是超越了“生態(tài)中心主義觀”的“二元對(duì)立思維”，實(shí)現(xiàn)了自然生態(tài)責(zé)任與社會(huì)生態(tài)責(zé)任的兼顧，達(dá)到“天人合一”的境界。這種本體論的論證，為人類將生態(tài)認(rèn)知為整體奠定了基礎(chǔ)。

二、道通為一：道家健康養(yǎng)生的生態(tài)整體主義

生態(tài)整體主義是相對(duì)于生態(tài)個(gè)體主義而言。在深生態(tài)倫理看來，個(gè)體主義生態(tài)倫理觀雖賦予生命體以生存權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值，但無法處理人類生命和動(dòng)植物生命的權(quán)利沖突問題，更將非生命的自然物排出之外。深生態(tài)倫理反對(duì)人與自然二元對(duì)立的觀點(diǎn)，主張一種生態(tài)整體主義觀，認(rèn)為“世界根本不是分為各自獨(dú)立的主體與客體，人類世界與非人類世界之間實(shí)際上也不存在任何分界線，而所有的整體都是由他們的關(guān)系組成的”[14]。生態(tài)整體主義觀建立在生物圈中的一切存在物都具有內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)之上。深生態(tài)學(xué)家們認(rèn)為，這個(gè)理念是完全可以被直覺的東西，無需靠邏輯來證明；并一再引用亞里士多德的話說“試圖證明一切是缺乏教養(yǎng)的表現(xiàn)”。深生態(tài)倫理抓住了“內(nèi)在價(jià)值”這一核心理念，因?yàn)槠潢P(guān)涉道德責(zé)任的確立，然而卻拒絕對(duì)這一理念進(jìn)行深層追問，導(dǎo)致深生態(tài)倫理缺乏理論的自洽性。美國社會(huì)生態(tài)學(xué)家布克金，稱深生態(tài)學(xué)把“平等”賦予其他物種的做法是一種幼稚化的努力[15]。無異于把人類還原為生物，而人作為生物性的存在是不具有道德屬性的。道德的價(jià)值在于對(duì)生物屬性進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范和提升。如果說生物性的人一定要承擔(dān)道德責(zé)任，那么非人類也要承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。深生態(tài)倫理學(xué)因而被批評(píng)為諸多現(xiàn)代道德謀劃中的一種失敗，根源在于放棄了“深度追問”的理論品格，因而未能為處于“生物圈網(wǎng)結(jié)”上的人類找到合適的道德責(zé)任基礎(chǔ)。

然而，道家通過創(chuàng)設(shè)“道”作為萬物內(nèi)在價(jià)值存在的終極根據(jù)，高度契合深生態(tài)主義之“內(nèi)在價(jià)值”理念，并以“道通為一”思想超越生態(tài)整體主義觀，透徹地解釋了人類呵護(hù)自然的道德責(zé)任難題。在中國古代，相當(dāng)于自然界的詞是“天”“天地”；而“萬物”通常涵蓋天地人，即人與自然。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵10]225又說：“天得一以清。地得一以寧?！f物得一以生?！盵10]312意思是，“道”是創(chuàng)生宇宙萬物的起源，并成為萬物存在發(fā)展的總依據(jù)，萬物離開“道”不可能得到養(yǎng)育和生長。與老子從宇宙生成論進(jìn)行描述不同，莊子著意進(jìn)行邏輯的概括。莊子曰：“舉莛與楹、厲與西施、恢恑憰怪，道通為一。”[12]75-76無論小草與大木，丑女與西施，以及一切稀奇古怪的事物，從道的角度看，都可以通而為一。作為莊子哲學(xué)的重要命題，“道通為一”表述的是一種深刻的生命整體主義?！兑住は缔o上》曰：“往來不窮謂之通”，“道通”就是說宇宙萬物皆來源于“道”，又皆體現(xiàn)道，因而具有普遍的內(nèi)在聯(lián)系?！耙弧笔侵溉f事萬物雖然具有獨(dú)一無二的具體屬性和存在方式，但都維系于“道”，因而具有平等的內(nèi)在價(jià)值。這種維系作用，同時(shí)提出了人類應(yīng)該如何生存和生活的問題，即在確保宇宙整體和諧的前提下，萬物各有其性，而且可以各盡其性。“道通為一”的思想在健康養(yǎng)生實(shí)踐中有集中的體現(xiàn)，不僅飽含著自然生態(tài)和諧的意蘊(yùn)，還發(fā)展出社會(huì)生態(tài)環(huán)境和諧、身心生態(tài)環(huán)境和諧的意蘊(yùn)，從而豐富了深生態(tài)倫理的生態(tài)整體主義。

其一，在處理人類生命與自然萬物生命的關(guān)系維度，“道通為一”的思想要求既要保養(yǎng)人之性命，也要遂天地之性命，以達(dá)到自然生態(tài)的和諧。老子曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。”[10]254也就是說，天地萬物都是憑借“道”而產(chǎn)生，藉由得之于“道”的本性(即德)，而成長為具有一定形體的自然物，并受著周圍環(huán)境的培養(yǎng)和限制。因而，“萬物莫不尊道而貴德”[10]254，既要保養(yǎng)人類的生命，也要保護(hù)自然萬物的生命。這不僅是“尊道貴德”的內(nèi)在要求，也是健康養(yǎng)生的內(nèi)在需要。老子認(rèn)為，和諧的生態(tài)環(huán)境對(duì)于人的生存極為重要?！疤斓叵嗪?，以降甘露”[10]188，因而人養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)“知和”?！爸驮怀＃Ｔ幻?。”[10]269而莊子的說法更為簡潔：“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵12]88并立于天地，獨(dú)行于萬物的人類，有責(zé)任保養(yǎng)好自己的生命，也要保護(hù)好天地自然的生命，這是“道”的內(nèi)在要求。“泛愛萬物，天地一體也。”[12]1019

其二，在處理自我生命與他人生命的關(guān)系維度，“道通為一”的思想要求健康養(yǎng)生既要善待自己的生命，也要善待他人的生命，以達(dá)到社會(huì)生態(tài)環(huán)境的和諧?！吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！盵10]86最高的善行，就像水一樣，灌溉萬物而無取于萬物。這種利人而謙卑的德性，接近于“道”之崇尚和諧的宗旨，既是與人交接的德性倫理，也是保存身體的養(yǎng)生方法?！熬由频亍奔醋屔眢w處于無危無患的狀態(tài)；“心善淵”即讓心靈保有容納百川的涵量；“與善仁”即讓行為展現(xiàn)仁德的無私雅量；“言善信”即讓言語符合誠信的至善品格；“正善治”即讓個(gè)體有著自我整治的至善功績；“事善能”即讓世人有著應(yīng)對(duì)俗事的至善功能；“動(dòng)善時(shí)”即讓生命有著順時(shí)而動(dòng)的至善變化?？梢姡献邮且ㄟ^推行“善”的德性倫理，營造和諧的養(yǎng)生社會(huì)環(huán)境。莊子的逃避人間紛爭，保全人之性命、去除名求智的心念，也蘊(yùn)含著人際和諧的思想。

其三，在處理個(gè)體生命之神與形的關(guān)系維度，“道通為一”的思想要求健康養(yǎng)生既要保養(yǎng)身體，也要保養(yǎng)精神，以達(dá)到身心生態(tài)環(huán)境的和諧。老子曰：“載營魄抱一，能無離乎？”[10]93以反問的形式，提出形神相合的健康養(yǎng)生原則?！盃I魄”即“魂魄”，《內(nèi)觀經(jīng)》稱：“動(dòng)以營身之謂魂，靜以鎮(zhèn)形之謂魄”；[10]94“一”是指“道”。“營魄抱一”是指精神和肉體修煉臻至于“道”的和諧境界。莊子繼承了這一思想，并用“形全精復(fù)，與天為一”[12]543來闡釋，認(rèn)為這才是通達(dá)生命之實(shí)情。具體來講，莊子認(rèn)為養(yǎng)形是健康養(yǎng)生的基礎(chǔ)，“有生必先無離形”[12]543；然而僅此還是不夠的?！笆乐艘詾轲B(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉!”[12]543那種認(rèn)為保養(yǎng)形體便是保存生命的觀點(diǎn)，實(shí)在是有失偏頗，還有更為重要的事就是養(yǎng)神，養(yǎng)神對(duì)養(yǎng)形具有促進(jìn)作用?！肚f子·在宥》稱：“抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生?！盵12]329

道家健康養(yǎng)生“道通為一”的思想不僅契合了深生態(tài)倫理試圖賦予萬物以“內(nèi)在價(jià)值”的理念，而且透徹地解釋了人類呵護(hù)自然的道德責(zé)任難題，發(fā)展出人與自然、人與人、身與心和諧一體的整體觀念，豐富了生態(tài)整體主義的內(nèi)涵，從而打通了自我和世界的關(guān)聯(lián)，開辟了自我實(shí)現(xiàn)的途徑。

三、道法自然：道家健康養(yǎng)生的自我實(shí)現(xiàn)途徑

“自我實(shí)現(xiàn)”既是深生態(tài)倫理的出發(fā)點(diǎn)，也是最高境界。所謂“自我實(shí)現(xiàn)”就“是把自我理解并擴(kuò)展為大我的過程，縮小自我與其他存在物的疏離感的過程，把其他存在物的利益看作自我的利益的過程”[16]。這是深生態(tài)學(xué)普遍認(rèn)同的倫理理念，然而在如何達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”這一問題上，深生態(tài)學(xué)內(nèi)部存在諸多分歧：第一種是整體認(rèn)知方式，認(rèn)為“自我”是整體的一部分，從而認(rèn)同整體的運(yùn)行原理。如西德所說的那樣：我是雨林的一部分，我保護(hù)雨林就是保護(hù)我自己。第二種是擴(kuò)展方式，從非人自然對(duì)人生存的有利性出發(fā)，由對(duì)其他物的認(rèn)同而造就更大的自我。如?？怂顾裕汉｝?、老虎或者長臂猿對(duì)我的生存有利，所以它們的命運(yùn)就是我的命運(yùn)。這實(shí)際上是理性利己主義的擴(kuò)展，錯(cuò)誤的假定個(gè)人在本性上是利己的。第三種是超越的方式，主張通過克服或戰(zhàn)勝個(gè)體的自我，及其對(duì)特定關(guān)懷、個(gè)人情感和感官的迷戀，實(shí)現(xiàn)對(duì)所有特定對(duì)象的毫無偏見的認(rèn)同。這種方式反映的是理性主義對(duì)普遍性的過度關(guān)注，而忽視了個(gè)體的特殊性。正如澳大利亞生態(tài)女性主義哲學(xué)家普魯姆德所批評(píng)的那樣：“每一種解釋都不令人滿意，并且每一種解釋都認(rèn)識(shí)不到心靈/肉體的二元論導(dǎo)致了‘?dāng)嗔训膯栴}’。”[17]

道家健康養(yǎng)生對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”提出了新的理解，即不把自我實(shí)現(xiàn)理解為自我的認(rèn)同、擴(kuò)展或者超越，而是把它理解為對(duì)“道法自然”倫理的建構(gòu)。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵10]159“道法自然”作為人類行為的最高原則，當(dāng)然也是健康養(yǎng)生的總原則。這種原則倡導(dǎo)人類與宇宙的總體和諧，眾多生存?zhèn)€體之間的自然和諧，以及生存?zhèn)€體自身的、自然和諧的生存狀態(tài)[18]。道家健康養(yǎng)生正是通過順應(yīng)“道法自然”的倫理秩序，契合了深生態(tài)倫理“自我實(shí)現(xiàn)”的理念，實(shí)現(xiàn)身心和諧一體的認(rèn)同、個(gè)人與他人和諧共處的認(rèn)同、人類與自然宇宙和諧共生的認(rèn)同。

首先，從個(gè)體層面，道家健康養(yǎng)生通過“修心復(fù)性”的方法，實(shí)現(xiàn)自我身心和諧一體的認(rèn)同。老子認(rèn)為“人性”來自“道性”，而“道常無名，樸”[10]188，主張養(yǎng)生就是“復(fù)歸于樸”[10]173。莊子發(fā)展了老子人性觀念，認(rèn)為“素樸而民性得矣”[12]290，養(yǎng)生的理想狀態(tài)就是“性修反德，德至同于初”[12]363的境界。然而，秉之于“道性”的純樸人性，卻可能受到欲望、成習(xí)和偽道德的嚴(yán)重侵蝕而喪失。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！盵10]104可謂是“伐性之斧”。莊子進(jìn)一步擴(kuò)充為五個(gè)方面，認(rèn)為“皆生之害也”[12]387。因此，老莊健康養(yǎng)生的一個(gè)重要方面，就是發(fā)揮“心”的主宰作用，通過心性修煉以“反其性情而復(fù)其初”[12]468，實(shí)現(xiàn)身心和諧。如老子提出了“致虛極，守靜篤”[10]121的方法，意在使人不滯于已有之成習(xí)和價(jià)值偏見，不蔽于想象、喧囂而擾亂正常認(rèn)知，達(dá)到“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”[10]121的狀態(tài)。莊子認(rèn)為“反性”重在“養(yǎng)神”，通過“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動(dòng)而天行”[12]463的工夫，使人心靜下來，才不會(huì)迷失本性。

其次，在社會(huì)層面，道家健康養(yǎng)生通過踐行“慈儉謙讓”的精神，實(shí)現(xiàn)自我與他人和諧共處的認(rèn)同。老子云：“我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不為天下先。”[10]306所謂“慈”是以博愛的心胸去包容一切，“生而不有，為而不恃，長而不宰”[10]93；“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”[10]246；不分親疏，有如“天地不仁，以萬物為芻狗”[10]74，甚至是曾有怨懟之人，都要能做到“報(bào)怨以德”[10]293。莊子則特別提出“至仁無親”的概念，“利澤施于萬世，天下莫知也”[12]423?？傊按取笔遣环珠L幼、善惡、親疏，沒有私怨的關(guān)愛。一個(gè)人若能寬以待人，以德報(bào)怨，必受人尊敬，也會(huì)使自己心理處于良好狀態(tài)，這也是仁德者高壽的道理。所謂“儉”是約束自己的言行舉止，做到“見素抱樸，少私寡欲”[10]136，“知足不辱，知止不殆，可以長久”[10]234。老子認(rèn)為，對(duì)外在感官享受、功名利祿的過度追求，必然會(huì)擾動(dòng)精氣神，甚至事與愿違而反招禍咎。所以老子又稱：“治人事天莫若嗇，……是謂深根固柢、長生久視之道?！盵10]283對(duì)于世人好爭名斗智，莊子更是提出“心齋”的方法，“若一志，無聽之耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！”實(shí)質(zhì)是通過專一心志，擺脫一切外物之累，從而與“道”合一。所謂“不為天下先”就是“不爭”，即謙讓處下，與世無爭?！八评f物而不爭”[10]86是指人在有所貢獻(xiàn)或者奉獻(xiàn)之后，仍要保持謙讓的美德，不求別人的認(rèn)可、表揚(yáng)或回報(bào)。“夫唯不爭，故無尤。”[10]86莊子則提出“坐忘”的方法：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”[12]463。意在排除對(duì)外在名利、才智的追求，與自然之道合一。

再次，在生態(tài)層面，道家健康養(yǎng)生通過“體認(rèn)天地自然”方式，實(shí)現(xiàn)人類與宇宙自然和諧共處的認(rèn)同。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵10]159從終極根源來看，人的行為是以“道法自然”為最高價(jià)值旨向?！暗揽傻?，非常道”[10]53；人類只有從天地之“自然界的自然”去體認(rèn)“道法自然”。具體到健康養(yǎng)生問題上，老子倡導(dǎo)通過“體認(rèn)天地自然”的形式獲知養(yǎng)生之理，從而將自我與天地自然融為一體。如在闡釋“致虛極守靜篤”的養(yǎng)生道理時(shí)說：“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！盵10]121也就是說，“致虛極守靜篤”從根本上是來源于對(duì)萬物“歸根復(fù)命”內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律的觀察和體悟，懂得這個(gè)道理就不會(huì)使生命處于危險(xiǎn)的境地。類似的說法，還有很多，如從水“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”[10]337，“草木之生也柔脆，其死也枯槁”[10]330等自然現(xiàn)象來體認(rèn)養(yǎng)生之謙讓的道理，而莊子更側(cè)重于描述與天地為一體的養(yǎng)生境界。《莊子·逍遙游》描述的姑射神就是一種養(yǎng)生的最高境界。她“肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，具有“物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱”的特異功能。莊子贊其“之人也，之德也，旁礴萬物以為一”[12]28，即達(dá)到與天地萬物合一的境界。

道家健康養(yǎng)生“道法自然”的思想不僅契合了深生態(tài)倫理試圖“把自我理解并擴(kuò)展為大我”的理念，而且以“道法自然”的倫理秩序精神、“修心復(fù)性”的方法、“慈儉謙讓”的人生態(tài)度、“體認(rèn)天地自然”的生活方式實(shí)現(xiàn)自我的拓展。

綜上所述，通過從生態(tài)倫理智慧、生態(tài)整體主義和自我實(shí)現(xiàn)原則三個(gè)層面的分析，可見道家健康養(yǎng)生對(duì)深生態(tài)倫理的契合與超越：(1)“生命本體”思想既契合了深生態(tài)倫理將“生態(tài)作為整體”的理念，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)“生態(tài)中心主義”的超越；(2)“道通為一”的思想既契合了深生態(tài)倫理萬物具有“內(nèi)在價(jià)值”的理念，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)“生態(tài)整體主義”的超越；(3)“道法自然”的思想既契合了深生態(tài)倫理“把自我理解并擴(kuò)展為大我”的理念，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)方法”的超越。不僅如此，道家健康養(yǎng)生還是一種深生態(tài)倫理實(shí)踐。正如奈斯在回顧開創(chuàng)生態(tài)哲學(xué)研究新范式的基本經(jīng)驗(yàn)時(shí)提到：深生態(tài)倫理不僅需要沉思，還需要體驗(yàn)。道家健康養(yǎng)生從理念層面的契合、從觀點(diǎn)層面的超越、從踐行方面的探索，可以為深生態(tài)倫理的沉思和體驗(yàn)提供寶貴啟示，因而是推進(jìn)深生態(tài)倫理創(chuàng)新的重要資源。