從中西言語的不同構(gòu)造看中西哲學(xué)的差異

閆佩佩

（寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 315211）

中西文明作為世界上最具特色的文明，其沿著不同的模式發(fā)展。在經(jīng)濟全球化的今天，二者在世界舞臺上不斷激蕩碰撞。而語言作為文明重要的載體，其恰好地反映了中西文明之間地特色與差異。

筆者通過CNKI檢索相關(guān)文獻，發(fā)現(xiàn)有許多學(xué)者已經(jīng)在這方面作出了相當(dāng)有意義的研究，比如有學(xué)者從語言詞匯、語用交際方面來探究[1]，或者語法、句子結(jié)構(gòu)等方面來比較中西之間的差異。[2]本文將基于眾多學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，從中西語言的不同構(gòu)造來比較中西哲學(xué)的差異。筆者將從字、詞、語法三個方面比較中西語言的不同，探討背后蘊含的中西哲學(xué)差異。

一、中西文字的差異。體現(xiàn)的中西哲學(xué)差異按照語言學(xué)的分類，語素是語言的最小單位。[3]眾所周知，中文是一種象形文字，英文是拼音文字。中西方文字差異其實就是象形文字與拼音文字的差異。在中文繁體字中保留著象形的印記，比如“馬”在繁體字中寫作“馬”、“魚”的繁體字是“魚”，這些中文繁體字在一定程度上可以看出字表現(xiàn)的事物的某些特征。英文作為拼音文字，完全沒有中文的這種象形的表述，比如中文漢字“馬“在英文中對應(yīng)是”horse“，”魚“對應(yīng)的是fish”。從中西文字的角度可以看出，中文作為一種象形文字，注重對事物的模擬，而英文作為一種拼音文字，重視對事物邏輯的推演。從文字的差異可以窺探中西哲學(xué)發(fā)展不同。中國哲學(xué)存在儒道佛三家的典藏之中，歷經(jīng)各代執(zhí)牛耳者解釋，形成了中國哲學(xué)獨有的特點，注重事物的整體描繪，不管事物本身只問征候。換句話說，“意”(征候 )就是一切，[4]講究天人合一。西方哲學(xué)歷經(jīng)了黑暗的中世紀(jì)，其雖有中斷，但基本還是沿著體系化的方向發(fā)展，它講究形式邏輯的推演，嚴(yán)格區(qū)分主體客體，強調(diào)客體作用及其重要性。

二、中西詞匯差異。體現(xiàn)的中西哲學(xué)差異語素是音義結(jié)合的最小單位，語素構(gòu)成一個個詞匯。在中西詞匯的差異中我們也可以發(fā)現(xiàn)中西哲學(xué)的不同。名詞是人們對世界上各類事物的描述，是人類總結(jié)經(jīng)驗，抽象思維的結(jié)晶。對于同一種事物的不同表達體現(xiàn)了不同文明的人民在世界認(rèn)識方法上的差異。在中文里，名詞是不分陰性和陽性的，就算男人和女人在生理和心理上是有差異的，在性別上分別是男性與女性，但是我們并不說“男人”這個詞是陽性的，“女人”這個詞是陰性的。而在西語里面名詞區(qū)分陰性和陽性情形很多，例如“電影院”在法語中被稱作“Le cinéma”，它是一個陰性名詞；“玻璃”在法語中被稱作“verre”，它是一個陽性名詞。法語中名詞的陰陽性一直是語言學(xué)爭議熱點。法語名詞陰性和陽性的區(qū)別與人的生存經(jīng)驗和外部世界沒什么必然的聯(lián)系。而且名詞是否區(qū)分陰陽性對于語言的溝通功能實際上沒有實質(zhì)上的影響，因為世界上也有許多不區(qū)分陰陽性的語言，比如中文、日文等。造成這種名詞陰陽性的語言更像是歷史與文化演化造成的結(jié)果。陰陽性未必來自實際經(jīng)驗，但它在語言中的應(yīng)用卻塑造了法國人的世界觀。如果說陰性與陽性代表著宇宙中的兩級，那么法語中陰陽性的區(qū)分，則體現(xiàn)了法國人精神世界中對于二元論的認(rèn)可與思考。中西語言詞匯構(gòu)造上的差異集中體現(xiàn)了兩種不同文明世界觀的差異。這二者語言詞匯上的差異正好體現(xiàn)了中西哲學(xué)的差異。在西方哲學(xué)中，世界作為一個客觀存在的物質(zhì)世界，而物質(zhì)世界必然具有一定的形態(tài)為特征。正所謂明確性既是形式結(jié)構(gòu)的特點，也是它的根本追求。而且畢達哥拉斯把“數(shù)”和“量”奉為萬物本源。這些哲學(xué)觀點解釋了英語中為什么詞類劃分那么清晰嚴(yán)格。而在中文詞匯中形態(tài)卻沒有如此變化。原因在于中國人自古就習(xí)慣從總體上認(rèn)識事物, 把世界看成是一個不可分割的有機整體, 這就是“天人合一”的有機整體宇宙觀。

三、中西語法差異。體現(xiàn)的中西哲學(xué)差異 在句子上，中英文最簡單句式都是“主謂”，但是中英文在謂語上卻存在差異。英文中謂語一定是動詞，因此動詞是成為一個句子最基本的元素。而在中文中謂語卻不一定非得是動詞，謂語可是是名詞、形容詞。比如在中文里“超市人很多”，英文中是“ there are so many people in the supermarket”。按照語言學(xué)的觀點，“超市人很多”與“超市有很多人”在深層的結(jié)構(gòu)是一樣，其功能意義也沒什么本質(zhì)的區(qū)別，都表達了在某個地點某時刻的狀態(tài)。但兩者的表層結(jié)構(gòu)就不同了。而這種不同的表層結(jié)構(gòu)卻反映不同哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為世界是一個有機整體，不可分割，渾然天成。因此傳統(tǒng)的東方人傾向從整體上去認(rèn)識外在世界的事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。而西方人卻恰恰相反，西方人注重思維的個體性，其強調(diào)從物質(zhì)的成分出發(fā)，分析各個部分的特征，強調(diào)性質(zhì)論證的邏輯方法。在西方哲學(xué)家看來，只有思辨的東西才最真實，最美好。因此在西方哲學(xué)許多思辨性很強的著作產(chǎn)生。

四、結(jié)語

中西哲學(xué)差異體現(xiàn)在文化、社會生活的各個層面。中西哲學(xué)的差異反映了在不同土壤下多彩的文明形態(tài)。語言作為重要的文明載體，其中蘊含著這個文明的智慧結(jié)晶。本文僅僅從語言的三個小單元簡要的分析其差異，從中窺探了中西哲學(xué)在本體論、認(rèn)識論以及邏輯等方面不同。本文具體從從字、詞和語法三個方面分析中西語言的不同，從側(cè)面描繪中西人們在世界觀上的差異。在中國哲學(xué)中，更加強調(diào)整體，沒有嚴(yán)格的區(qū)分整體與部分的關(guān)系，不存在嚴(yán)格意義上的形式邏輯。而在西方哲學(xué)中，主體與客體是一對概念，二者是一對對立的范疇，其強調(diào)形式邏輯，注重思辨。