柏拉圖的正義何以可能

江媛

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

一、城邦的正義何以可能

柏拉圖城邦的正義關(guān)鍵就在于教育。他的教育目的比較直接，就是要使得城邦居民各司其職。柏拉圖的正義觀貫穿著整個(gè)理想城邦，在正義之下主要是通過(guò)音樂(lè)和體育來(lái)培養(yǎng)城邦的臣民，他主張用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈，并在音樂(lè)和體育教育中協(xié)調(diào)培養(yǎng)出城邦的真正需要的衛(wèi)士。另外，他設(shè)立了一系列的教育方式，一層層地挑選人才，挑選出具備最高的天資，即具備成為哲學(xué)家的資質(zhì)的人來(lái)教育，為的就是找到能勝任城邦的統(tǒng)治者，即書中所說(shuō)的“哲學(xué)王”。

（一）教育使城邦正義

柏拉圖認(rèn)為，理想的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是需要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的教育培養(yǎng)出來(lái)的。我們可以在《理想國(guó)》中看到，柏拉圖十分注重教育，甚至還要求國(guó)家嚴(yán)格控制教育。他把教育看作是建立一個(gè)“理想”城邦的前提和維護(hù)城邦的途徑，其目的就是為了將城邦的居民培養(yǎng)為符合“正義”原則。因此，他在民眾中根據(jù)年齡的不同層次分配不同的階段式教育，培養(yǎng)適合他們?cè)诔前钪械穆毼?，即城邦守護(hù)者和勞動(dòng)者，為城邦的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)和諧的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)然，柏拉圖的最高教育目的還是要培養(yǎng)哲學(xué)王，只有具備最高哲學(xué)素養(yǎng)的人才能夠勝任城邦統(tǒng)治者的職責(zé)，于是他構(gòu)建了一個(gè)培養(yǎng)統(tǒng)治者和軍人的教育思想體系。在這種體系中，這兩種人經(jīng)過(guò)挑選并使他們接受系統(tǒng)教育，賦予他們特權(quán)，將他們培養(yǎng)成為這個(gè)城邦的精英人才。而這些精英經(jīng)過(guò)實(shí)際工作的鍛煉，才能夠成為優(yōu)秀的哲學(xué)家。柏拉圖認(rèn)為，理想的政治應(yīng)該是由最優(yōu)秀的哲學(xué)家來(lái)當(dāng)城邦的統(tǒng)治者。

1.音樂(lè)和體育教育。柏拉圖把教育主要分為音樂(lè)和體育教育兩部分。柏拉圖十分注重音樂(lè)教育，并認(rèn)為“節(jié)奏和音調(diào)最善干潛人靈魂的內(nèi)部，最有能力感染它，給它帶來(lái)高雅，并使人變得高雅”，而這也是培養(yǎng)符合“正義”原則的理想國(guó)臣民的一個(gè)必要條件。音樂(lè)教育主要通過(guò)聲音、節(jié)奏、文學(xué)詩(shī)歌等，來(lái)訓(xùn)練臣民內(nèi)在的和諧。但這里的詩(shī)歌必須通過(guò)嚴(yán)格審查才能被用來(lái)教育，比如說(shuō)“把一切涉及恐怖和嚇人的詞匯刪除”，因?yàn)樗赡軙?huì)使城邦的衛(wèi)士變得更溫和、更軟弱，這就達(dá)不到保衛(wèi)城邦的標(biāo)準(zhǔn)；又或是“合理地把那些有名人物的悲嘆刪除”，因?yàn)楸瘒@同樣會(huì)使人軟弱。音樂(lè)教育的目的更多是在于培養(yǎng)對(duì)美的追求，但“隨著音樂(lè)教育，年輕人必須接受體育鍛煉”。

在城邦當(dāng)中，每一個(gè)臣民都必須從小開始就進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練，而這一體育訓(xùn)練的主要目的就是增強(qiáng)力量，培養(yǎng)受訓(xùn)者的體魄，來(lái)應(yīng)對(duì)非常局面。當(dāng)然，在音樂(lè)教育和體育教育之間也要把握一個(gè)度，“如果沒(méi)有協(xié)調(diào)，它就會(huì)變得膽怯，或野蠻”。比如那些只從事體育的人，這些人大多會(huì)變得非常粗獷，超過(guò)應(yīng)有的程度，另一種只從事音樂(lè)的人，則變得非常柔弱，也超過(guò)了對(duì)他們有利的程度。因此，城邦的衛(wèi)士必須具備這兩種本質(zhì)教育，并將它們培養(yǎng)得比較平衡。

2.階段式教育。柏拉圖的教育則主要是按年齡劃分的階段式教育，并為了達(dá)到教育目的使得教育對(duì)象逐漸去粗存精的過(guò)程。從兒童剛出生時(shí)，便開始篩選。一些有缺陷的、體弱的孩子便遭到拋棄，剩下的為了培養(yǎng)他們共同的德性，會(huì)讓他們?cè)谙嗤臈l件下，按相同的規(guī)則，玩同樣的游戲，從小就開始馴化他們的天性，引導(dǎo)他們向善。當(dāng)所有學(xué)生在十歲到二十歲時(shí)，他們又接受相同的音樂(lè)教育和體育訓(xùn)練。音樂(lè)教育是為了培養(yǎng)人欣賞美的能力，并接受美好音樂(lè)的熏陶，使人具有良好的個(gè)人修養(yǎng)。同樣不可忽視對(duì)青年人的體能訓(xùn)練，增強(qiáng)體魄是作為守護(hù)城邦而言是最基本的功課，要求青少年要有一個(gè)強(qiáng)壯和協(xié)調(diào)性好的身體。到二十歲時(shí)，就去挑選其中最優(yōu)秀的學(xué)生，這些學(xué)生需要學(xué)習(xí)其他科目來(lái)增長(zhǎng)知識(shí)和學(xué)問(wèn)，尤其是數(shù)學(xué)。有天資的人到三十歲就可以接受辯證法的教育，五年以后可以擔(dān)任一般的職務(wù)，其后再經(jīng)歷實(shí)踐考驗(yàn)。到了五十歲之后的品學(xué)兼優(yōu)者，哲學(xué)王也就這樣誕生了，他會(huì)成為城邦的最高統(tǒng)治者。

（二）各司其職成就城邦正義

就一個(gè)城邦的正義而言，維持一個(gè)城邦的正義就是要求每個(gè)人各司其職。被統(tǒng)治者必須保護(hù)城邦，統(tǒng)治者必須領(lǐng)導(dǎo)好城邦。

1.被統(tǒng)治者守護(hù)城邦。在柏拉圖理想的城邦當(dāng)中，人們的基本生活需求是得到滿足的，“每一種專長(zhǎng)為我們提供某種專有利益 ”，即每個(gè)居民都需要糧食、住房和衣服，那么，與其相對(duì)應(yīng)的就需要有農(nóng)民、瓦匠和裁縫，以及木匠或其他對(duì)于生存需要有益的職業(yè)的人，這樣才能維持一個(gè)城邦的基本運(yùn)行。那么問(wèn)題接踵而至：一個(gè)人是身兼多項(xiàng)技藝還是專門從事一項(xiàng)技藝更合適城邦的發(fā)展?；卮甬?dāng)然是：“做事人有必要緊緊跟隨要做的事情，而不把它當(dāng)作副業(yè)”，“這樣一來(lái)，每項(xiàng)產(chǎn)品就會(huì)出得更多，更好，更容易，當(dāng)一個(gè)人能憑自己的特長(zhǎng)，抓住時(shí)機(jī)，不用為其他事情忙碌，只做一件事”。柏拉圖認(rèn)為，讓一個(gè)人從事多方面事業(yè)相比起來(lái)，個(gè)人專門從事一項(xiàng)事業(yè)術(shù)業(yè)有專攻更適合城邦的發(fā)展。這是因?yàn)?，每個(gè)人的能力和性格不同，每個(gè)人找到的工作也會(huì)有差別。當(dāng)我們每個(gè)人找到了最適合自己的崗位專心工作，就會(huì)對(duì)城邦的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2.哲學(xué)王領(lǐng)導(dǎo)城邦。城邦還需要一個(gè)正義的領(lǐng)導(dǎo)者。《理想國(guó)》中，忒拉緒馬霍斯認(rèn)為，正義是“強(qiáng)者的利益 ”，他覺(jué)得統(tǒng)治者是為自己的利益制定法律，用正義的旗幟為自己謀利益。對(duì)于這種看法，蘇格拉底反駁道：“一個(gè)處在領(lǐng)導(dǎo)地位上的人，根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)者的本質(zhì)，考慮或頒發(fā)命令，根本不是為自己的利益，而是為被他領(lǐng)導(dǎo)的人，他憑領(lǐng)導(dǎo)專長(zhǎng)發(fā)揮自己的作用，眼前看到的是對(duì)方，對(duì)方的利益和應(yīng)有處境，他所說(shuō)的一切、所做的一切都是為了對(duì)方?！边@里說(shuō)的領(lǐng)導(dǎo)者，就表明正義絕不是強(qiáng)者的利益。但也不要走進(jìn)一個(gè)誤區(qū)，不能說(shuō)作為統(tǒng)治者就不能獲取利益。因?yàn)椤敖y(tǒng)治者”也是城邦里的一個(gè)職位，是一項(xiàng)專長(zhǎng)，只要是專長(zhǎng)，那么在此工作的人就必須為他服務(wù)的對(duì)象盡最大的能力，統(tǒng)治者就需要為他的臣民考慮，發(fā)揮自己的才能為城邦和居民謀福祉，同時(shí)也獲取專有的報(bào)酬。所以，本質(zhì)上的正義，就是為被統(tǒng)治的對(duì)象考慮。

二、個(gè)人正義何以可能

在談到個(gè)人的正義時(shí)，柏拉圖首先對(duì)人的靈魂做出理性、激情和欲望三重區(qū)分。理性，它控制思想活動(dòng)，把人和動(dòng)物區(qū)分開來(lái)，是靈魂的最高原則，是不朽的。激情控制合乎理性的情感，欲望支配著身體趨樂(lè)避苦的傾向，但是，激情和欲望是可朽的，激情高于欲望，欲望是指肉體的欲望。

（一）節(jié)制可以實(shí)現(xiàn)正義

當(dāng)索福克勒斯被問(wèn)及這方面時(shí)，他回答道：“逃脫了那事，本人真感到萬(wàn)幸，就好像逃脫了一個(gè)粗暴的主人。”索?？死账箤⒂茸饕粋€(gè)粗暴的主人，由此可以看出，我們想要過(guò)理性的生活，就必須要擺脫這種欲望的生活，要有節(jié)制。柏拉圖說(shuō)的靈魂與身體的關(guān)系歸根到底是靈魂內(nèi)部理性和欲望的關(guān)系：當(dāng)理性原則支配靈魂時(shí)，靈魂正當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治身體，當(dāng)欲望支配靈魂時(shí)，身體反常地破壞靈魂。他還把靈魂的各部分與各種德性對(duì)應(yīng)，理性對(duì)應(yīng)智慧，激情對(duì)應(yīng)于勇敢，欲望對(duì)應(yīng)于節(jié)制。他指出，欲望的生活是暫時(shí)的，理性的生活才是永恒的。他對(duì)靈魂的三重區(qū)分旨在強(qiáng)調(diào)靈魂在本性上高于身體的原則，即靈魂在未與身體結(jié)合之前，包含著天賦知識(shí)，在附著于身體之后，由于受到塵世的阻礙，忘記了過(guò)去在理念世界的知識(shí)，只有經(jīng)過(guò)適合的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見過(guò)的理念。柏拉圖把他的靈魂回憶說(shuō)等同于靈魂的凈化，強(qiáng)調(diào)智力訓(xùn)練和道德修養(yǎng)的一致性。當(dāng)人的這三個(gè)部分，理性、激情和欲望，三種品質(zhì)各自發(fā)揮其作用，協(xié)調(diào)個(gè)人的生活，這就是屬于個(gè)人的正義，就具有節(jié)制的美德。柏拉圖最后強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧，一個(gè)正義的人應(yīng)該做真正的事情，自己主宰自己。

三、柏拉圖的“正義”對(duì)當(dāng)代的影響

柏拉圖在理想國(guó)中用了許多篇幅來(lái)談?wù)摻逃?。他有講述具體的每個(gè)階段應(yīng)該學(xué)習(xí)什么樣的科目，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們又該學(xué)習(xí)一些德智體美的內(nèi)容，這些都為我們提供了一個(gè)很好的學(xué)習(xí)理論，對(duì)我們當(dāng)代教育有著重要影響。其次，他主張的使個(gè)人趨向正義，其實(shí)在目的就是要求加強(qiáng)人的理性。他要求人用理性控制欲望，在當(dāng)代物欲橫流的社會(huì)，面對(duì)各色的欲望，我們的確需要加以節(jié)制，這是人們必須直面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。最后，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家需要一個(gè)“哲學(xué)王”來(lái)統(tǒng)治，才能把國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)好。這也是對(duì)我們現(xiàn)在的政治起到一定的引導(dǎo)作用，一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人必須具備“哲學(xué)王”的特性，這樣我們的國(guó)家就會(huì)越來(lái)繁榮。