“房奴”之哲學(xué)思考

劉佳鈺

(太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024)

一、中國社會的“房奴”現(xiàn)象

如今，“房奴”一詞越來越成為社會關(guān)注的焦點。受中國傳統(tǒng)觀念的影響，中國自古以來就十分重視家庭，中國人比西方人更重視家庭。但是人們花了畢生的積蓄買不起房子，買房的壓力使人們感到被房子所奴役，越來越多的人成為“房奴”。在商品拜物教的誘惑下，人們喪失了自身的靈魂和個性，但還是沒有一點點察覺到。在他們看來，物質(zhì)需求是最重要的，是自己真正需要的。雖然對人們來說房子還是很重要的，但僅僅還是只能把它當(dāng)做是一個物體。人作為房屋的創(chuàng)造與建造者，但還是要被房屋所奴隸，這讓人這個主體失去了全身心的解放。

二、馬爾庫塞的單向度的人

(一)人的單向維度。從西方的工業(yè)社會可以看出，這種發(fā)達(dá)的社會中，人們自以為的享受著自己需求被滿足帶來的滿足感。但可以把這種需求稱作為虛假的需求。這種發(fā)達(dá)的工業(yè)社會通過社會制造來滿足人們的這種需求，從而間接的控制人的思想和生活，人們已經(jīng)失去了對社會現(xiàn)實的合理批判。能夠舒適地成為工業(yè)文明的奴隸，能夠成為一個“單向的人”，屈服于社會和政治需要，對自我幸福不敏感。

(二)思維領(lǐng)域的單向維度。由于高檔次的文化和實際的相結(jié)合，人的思維方式方法受限于社會行為，就沒有再肯定否定的意義了，理性技術(shù)代替了批判理性。高層次的文化與現(xiàn)實的鴻溝已經(jīng)被克服，在早期的資本主義文學(xué)中，那些反叛角色已經(jīng)學(xué)會了屈服。從思維角度來看，實證主義和分析哲學(xué)思維的流行，同時也表示單向思維向單向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)如今，現(xiàn)代哲學(xué)思維已經(jīng)成了一種肯定性的思維方法。

三、異化消費和物化消費

(一)消費的物化與異化

異化，就是指的消費自身在活動中產(chǎn)生自身的對立面，這主要源于消費主體在自身的發(fā)展過程中。關(guān)于消費的異化，在西方的馬克思主義者第一次意識到了這個點，從而才提出“異化消費”相關(guān)概念。從本質(zhì)上來看，異化消費是一種“欲望消費”。在當(dāng)今社會，最典型的表現(xiàn)形式是“家奴”的出現(xiàn)，這與資本主義社會的消費異化是相似的。原始來講，房屋原本只是作為人的生活必需品，只是滿足人基本生活需求的一種方式方法，可如今，卻成了增加人們生活負(fù)擔(dān)的累贅。但在資本主義國家的消費異化和社會主義國家這些方面還是有著根本上的區(qū)別。我們可以把它稱作消費物化。

四、人的全面發(fā)展以及物化消費

(一)到底什么是人的全面發(fā)展？馬克思認(rèn)定的“人是一種綜合方式，人的全面發(fā)展是指人的全面發(fā)展的能力，充分占有社會關(guān)系，需要充分滿足?！钡俏锘M使人的全面發(fā)展遭遇了多方面的障礙。

首先，它限制了人自主選擇權(quán)利，人們不能享有自由自在的消費手段。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物也越來越多，從表面來看，每個人都可以看或者購買每個東西。但是，這種看似簡單自主的選擇卻并不自由，也不能自主選擇。漸漸地，自由選擇慢慢成了一種心理與精神負(fù)擔(dān)，在平時生活中，在各類廣告的沖擊力之下，人與人之間的虛榮心進(jìn)行了對比。

其次，扭曲了人們的價值觀。馬克思認(rèn)為人作出的貢獻(xiàn)是衡量人存在價值的標(biāo)準(zhǔn)。但是在物化消費這個大環(huán)境之下，以前衡量人的價值標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)在人們的物質(zhì)消費，這些事物的象征價值成為人類活動的唯一目的，同時也認(rèn)為自我價值只能體現(xiàn)在自身消費和自身享受中，從而否定了人的內(nèi)在價值，這變相的讓人成了貪婪自私的消費者，也失去了創(chuàng)造力和自身信仰，從而扭曲了人的價值觀。活動的唯一目的是原始的理想，信仰價值體系的崩潰，在社會倫理和道德的生產(chǎn)。

五、關(guān)于“房奴”的反思哲學(xué)

從中國現(xiàn)代化進(jìn)程來看，“房奴”這個現(xiàn)象是現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物。從另一個角度來看，現(xiàn)代化是一把雙刃劍。一方面，它標(biāo)志著一個社會的歷史進(jìn)步發(fā)展，但同時也存在著諸多問題。由此我們要理智的看待它，分析具體問題，以便從全面的發(fā)展角度來看待現(xiàn)在。馬克思主義者以為，如何來判斷文明社會是不是能繼續(xù)生機(jī)盎然的根本，就是看它是不是能在歷史必然性與合理性中逆境生長。從根本來講，現(xiàn)代化進(jìn)程和人類歷史發(fā)展的規(guī)律是相一致的，但在曲折中前進(jìn)。

由此可知，我們應(yīng)該理智性的理解和諧社會。所謂和諧，也同樣是具有雙面性的，同時包含對與錯。和諧社會一方面需要肯定的聲音，同時也要有批判和否定的意思。社會思維和人的包容是兩個極端，雙方要同時存在，相輔相成的，如果失去任意一方，和諧社會就會失去其活力。在這個思維占主導(dǎo)地位的時代，需要從哲學(xué)的角度來反思這些現(xiàn)象的產(chǎn)生原因，這個時候需要批判與否定的聲音同時存在。馬爾庫塞的單向度雖有其不足之處，但從中吸取教訓(xùn)仍具有現(xiàn)實的意義。雖然現(xiàn)在的資本主義社會的物質(zhì)文明已經(jīng)有了新的發(fā)展和進(jìn)步，但它不是一個健全的社會。從它的片面性可以看出，整個大環(huán)境都普遍存在于拜金主義中，人是事物的奴隸。中國正處于市場經(jīng)濟(jì)的大潮中。前者的巨大影響對我們來說是一個教訓(xùn)。我們不只是要改革創(chuàng)新，解放思想，促進(jìn)我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而使社會的全面發(fā)展和進(jìn)步。我國長期處于社會主義初級階段，人的異化現(xiàn)象也不能完全消失，人性的壓抑甚至扭曲等不合理現(xiàn)象在一定程度上還是存在著的。所以，中國應(yīng)更加重視對人文關(guān)懷和人類問題的研究。