淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美價(jià)值

馮媛媛

（內(nèi)蒙古烏海市海勃灣區(qū)宣傳文化中心，內(nèi)蒙古 烏海 016000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所，它是人類文化的結(jié)晶，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物和文化發(fā)展的價(jià)值體現(xiàn)，具有很高的美學(xué)價(jià)值。為了更好地認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，我們需要挖掘它的深層內(nèi)涵，也只有在不斷深化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才能使保護(hù)工作的方針和方法更符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的實(shí)際，更有效地回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱“無形文化遺產(chǎn)”，它不是一個(gè)成熟的、本土化的概念，2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(下稱 《公約》)，這個(gè)概念才得以正式確立，它經(jīng)過了從 無形文化財(cái)→非物質(zhì)遺產(chǎn)→民間創(chuàng)作→口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)→非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史演進(jìn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)專有名詞，盡管一直存在著爭(zhēng)議，但經(jīng)過10多年的宣傳和普及，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(或簡(jiǎn) 稱“非遺”)已經(jīng)得以廣泛流傳。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文脈的精華。為了確保非遺保護(hù)的深入推進(jìn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，我國(guó)定立了 “保護(hù)為主、搶救第一”“合理利用、傳承發(fā)展”的工作戰(zhàn)略，并將其具體劃分為10個(gè)類別，分別是傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)音樂、民間文學(xué)、民俗、曲藝和傳統(tǒng)戲劇。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之特

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是用人類的生存行為和情感構(gòu)筑的文化史。它是一個(gè)比較寬泛的概念，幾乎涵蓋了人們對(duì)于宇宙知識(shí)實(shí)踐探求的方方面面，充滿著 野性的生命風(fēng)采和厚重的文化底蘊(yùn)。其中，地域性、民族性、活態(tài)性、流變性這4個(gè)特點(diǎn)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)明顯區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）地域性

俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人”。一般來說，每個(gè)民族都有其特定的生活地域，由于自然環(huán)境、地理位置、經(jīng)濟(jì)條件、歷史發(fā)展等原因，逐漸形成了不一樣的宗教、禮儀、習(xí)俗、生產(chǎn)、歌舞、語言等方式，進(jìn)而形成了該民族相對(duì)鮮明的文化特征。 如藏族的《格薩爾王傳》、柯爾克孜族的《瑪納斯》和蒙古族的《江格爾》是我國(guó)非遺資源寶庫中最著名的3大敘事史詩，它們都主要分布在北緯 40°以北的游牧民族地區(qū)。

（二）民族性

民族性是指為某一民族所獨(dú)有，打上了該民族 的生活文化烙印，體現(xiàn)了特定民族的獨(dú)特的生存智 慧、審美意識(shí)、思維方式、情感取向、價(jià)值判斷等因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是這種民族性的生動(dòng)表達(dá)和傳承產(chǎn)物。如京劇、蒙古長(zhǎng)調(diào)、侗族大歌等表演藝術(shù)，是典型的中國(guó)式民族文化傳統(tǒng)。

（三）活態(tài)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身、依附于一定區(qū)域的生活形態(tài)而存在，被這個(gè)區(qū)域的民眾群體認(rèn)同，以表演、技藝、習(xí)俗等為表現(xiàn)手段，以“口傳 心授”的方式得以延續(xù)，在現(xiàn)代生活中依然使用，是一個(gè)民族的生命記憶和活態(tài)文化基因。

（四）流變性

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，由于受到不同區(qū)域的歷史、人文、資源稟賦等因素的影響，往往呈現(xiàn)繼承與發(fā)展并存的狀況，進(jìn)而在本質(zhì)上保留 基本一致性的基礎(chǔ)上，會(huì)發(fā)生不可避免的流變，從而在不同的歷史階段和不同的地域文化環(huán)境中，以 不同的面目呈現(xiàn)。從歷代陶瓷燒制技藝及風(fēng)格的多 彩演變，便可見一斑。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之美

美學(xué)家張世英說，“人生有4種境界：欲求境界、未知境界、道德境界、審美境界。審美為最高境界?！眳枪谥姓f，“現(xiàn)在很多人窮，窮的不是物質(zhì)，也不是文化，而是審美”?！皼]有恰當(dāng)?shù)膶?美，生活剝露出最務(wù)實(shí)、最粗俗的一面，越來越追求實(shí)用化的背后，生活越來越無趣，越來越枯萎”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，生動(dòng)詮釋了中國(guó)文化的美麗精神，它不僅維系著相關(guān)群體和個(gè)人的民族文化認(rèn)同感，也在精神匱乏的當(dāng)代展現(xiàn)出日益絢爛的歲月風(fēng)采。

（一）讓他把手作之美

現(xiàn)代工業(yè)文明為人類帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，與此同時(shí)，它也忽略了人真正的內(nèi)在文化訴求，帶來了一系列的社會(huì)問題，比如喪失個(gè)性、趨功逐利、精神空虛、情感淡漠等。工業(yè)設(shè)計(jì)以先進(jìn)的技術(shù)為根本，以市場(chǎng)價(jià)值為導(dǎo)向，以批量化生產(chǎn)為手段，忽略了風(fēng)格上的多樣性，忽略了個(gè)性化的審美需求，忽略了人對(duì)自然與生俱來的家園般的眷念，把世界推到了資源枯竭、環(huán)境污染、文化黯沉的危 險(xiǎn)境地，從而引發(fā)了人們對(duì)前工業(yè)時(shí)代的懷念，人們懷念那些傳統(tǒng)手作工藝中傳遞出來的素樸力量和真摯溫情，懷念那些與人類本性相伴生的自然與和諧。

（二）匠心之美

“匠人”通常是指專門從事某一職業(yè)、經(jīng)驗(yàn)豐富、技藝熟練的人。“匠心”一詞源自唐代《孟浩 然集序》中的“文不按古，匠心獨(dú)妙”，即匠人擁有的巧妙心思，多指在技巧和藝術(shù)方面的創(chuàng)造性。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳的各種傳統(tǒng)文 化表現(xiàn)形式，是歷史文化的“活化石”，是自然力 量與人類智慧的凝結(jié)，它之所以能夠流傳數(shù)百年乃至上千年，關(guān)鍵在于：一代又一代勞動(dòng)人民以精工細(xì)作、精益求精、追求完美的工匠精神，對(duì)待自己 的生活、勞作、工藝和產(chǎn)品，可謂是每一個(gè)創(chuàng)作者的心靈寫照。

（三）設(shè)計(jì)之美

設(shè)計(jì)實(shí)際上是人內(nèi)心世界的外在表現(xiàn)，是人創(chuàng)造智慧和潛能的一種自然表達(dá)，是人在自覺地運(yùn)用 各種媒介與外界的對(duì)話。當(dāng)然設(shè)計(jì)是有優(yōu)劣之分的，只不過優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師更加善于選擇和造型，觀察的角度和思考的層面更加獨(dú)到而已。

結(jié)束語：

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種物質(zhì)與精神并重的文化類型，它源于自由和自覺的藝術(shù)實(shí)踐，卻超越了物質(zhì)生活的羈絆，具有鮮明的民族性、地域性、傳承性和集體性的基本特征，承載著民族文化的精神品格和藝術(shù)特質(zhì)，具有極高的的審美價(jià)值。